《莊子》的〈盜跖篇〉孔子挨罵

《莊子?雜篇?盜跖第二十九》孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之?？鬃又^柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！笨鬃硬宦?，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而哺之?？鬃酉萝嚩?，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！敝]者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳?！笨鬃訌?fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！敝]者復(fù)通。盜跖曰：使來前！”孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死?！笨鬃釉唬骸扒鹇勚?，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！北I跖大怒曰：“丘來前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子。天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非?！渥渲?，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無以為身，下無以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死則有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復(fù)言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”子張問于滿茍得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張?jiān)唬骸拔粽哞?、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。唄惰怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。測(cè)變?nèi)菀咨Q不足者，士誠貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！睗M茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀(jì)六位，將何以為別乎？”滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約，曰‘小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為則一也。嗷曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也?！睙o足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨(dú)無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監(jiān)于心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！睙o足曰：“夫富之于人，無所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！睙o足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管龠之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侈溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財(cái)單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得?？澮饨^體而爭此，不亦惑乎！”孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜跖。盜跖的部下有九千人，橫行天下，侵?jǐn)_各國諸侯；穿室破門，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪財(cái)妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經(jīng)過的地方，大國避守城池，小國退入城堡，百姓被他弄得很苦?？鬃訉?duì)柳下季說：“大凡做父母的，必定能告誡自己的子女，做兄長的，必定能教育自己的弟弟。假如做父親的不能告誡自己的子女，做兄長的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之間的親密關(guān)系也就沒有什么可貴的了。如今先生你，是當(dāng)世的賢士，然而兄弟卻被叫作盜跖，成為天下的禍害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去說服他?！绷录菊f：“先生談到做父親的必定能告誡自己的子女，做兄長的必定能教育自己的弟弟，假如子女不聽從父親的告誡，兄弟不接受兄長的教育，即使像先生今天這樣能言善辯，又能拿他怎么樣呢？而且盜跖的為人，思想活躍猶如噴涌的泉水，感情變化就像驟起的暴風(fēng)，勇武強(qiáng)悍足以抗擊敵人，巧言善辯足以掩蓋過失，順從他的心意他就高興，違背他的意愿他就發(fā)脾氣，容易用言語侮辱別人。先生千萬不要去見他?！笨鬃硬宦?，讓顏回駕車，子貢作驂乘，前去會(huì)見盜跖。盜跖正好在泰山的南麓休整隊(duì)伍，將人肝切碎后吃掉?？鬃酉铝塑囎呱锨叭ィ娏朔A報(bào)的人員說：“魯國人孔丘，聽說將軍剛毅正直，多多拜托轉(zhuǎn)達(dá)我前來拜見的心意?！狈A報(bào)的人入內(nèi)通報(bào)，盜跖聽說孔子求見勃然大怒，雙目圓睜亮如明星，頭發(fā)怒起直沖帽頂，說：“這不就是那魯國的巧偽之人孔丘嗎？替我告訴他：‘你矯造語言，托偽于文王、武王的主張；你頭上帶著樹杈般的帽子，腰上圍著寬寬的牛皮帶，滿口的胡言亂語；你不種地卻吃得不錯(cuò)，不織布卻穿得講究；你整天搖唇鼓舌，專門制造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的讀書人全都不能返歸自然的本性，而且虛妄地標(biāo)榜盡孝尊長的主張以僥幸得到封侯的賞賜而成為富貴的人。你實(shí)在是罪大惡極，快些滾回去！要不然，我將把你的心肝挖出來增加午餐的膳食！’”孔子再次請(qǐng)求通報(bào)接見，說：“我榮幸地跟柳下季相識(shí)，誠懇希望能夠面見將軍?！狈A報(bào)人員再次通報(bào)，盜跖說：“叫他進(jìn)來！”孔子小心翼翼地快步走進(jìn)帳去，又遠(yuǎn)離坐席連退數(shù)步，向盜跖深深施禮。盜跖一見孔子大怒不已，伸開雙腿，按著劍柄怒睜雙眼，喊聲猶如哺乳的母虎，說：“孔丘你上前來！你所說的話，合我的心意有你活的，不合我的心意你就等著一死?！笨鬃诱f：“我聽說，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長得漂亮無雙，無論少小年長高貴卑賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行；才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行；勇武、懾悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統(tǒng)率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南面稱王了。如今將軍同時(shí)具備了上述三種美德，你高大魁梧身長八尺二寸，面容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合于黃鐘，然而名字卻叫盜跖，我暗暗為將軍感到羞恥并且認(rèn)為將軍不應(yīng)有此惡名。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國越國，北邊出使齊國魯國，東邊出使宋國衛(wèi)國，西邊出使晉國秦國，派人為將軍建造數(shù)百里的大城，確立數(shù)十萬戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國更除舊怨開啟新的一頁，棄置武器休養(yǎng)士卒，收養(yǎng)兄弟，供祭祖先。這才是圣人賢士的作為，也是天下人的心愿?！北I跖大怒說：“孔丘上前來！凡是可以用利祿來規(guī)勸、用言語來諫正的，都只能稱作愚昧、淺陋的普通順民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的美德。你孔丘即使不當(dāng)面吹捧我，我難道不知道嗎？而且我聽說，喜好當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人的人，也好背地里詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用功利來誘惑我，而且是用對(duì)待普通順民的態(tài)度來對(duì)待我，這怎么可以長久呢！城池最大的，莫過于整個(gè)天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；商湯與周武王立做天子，可是后代卻遭滅絕，這不是因?yàn)樗麄冐澢笳加刑煜碌木壒蕟?？“況且我還聽說，古時(shí)候禽獸多而人少，于是人們都在樹上筑巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫做有巢氏之民。古時(shí)候人們不知道穿衣，夏天多多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫做懂得生存的人。到了神農(nóng)時(shí)代，居處是多么安靜閑暇，行動(dòng)是多么優(yōu)游自得，人們只知道母親，不知道父親，跟麋鹿生活在一起，自己耕種自己吃，自己織布自己穿，沒有傷害別人的心思，這就是道德鼎盛的時(shí)代。然而到了黃帝就不再具有這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭戰(zhàn)，流血百里。堯舜稱帝，設(shè)置百官，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以后，世上總是依仗強(qiáng)權(quán)欺凌弱小，依仗勢(shì)眾侵害寡少。商湯、武王以來，就都是屬于篡逆叛亂的人了。“如今你研修文王、武王的治國方略，控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教后世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動(dòng)矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，而且一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再?zèng)]有比你大的了。天下為什么不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢？你用甜言蜜語說服了子路讓他死心塌地地跟隨你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了長長的佩劍，受教于你的門下，天下人都說你孔子能夠制止暴力禁絕不軌?？墒呛髞?，子路想要?dú)⒌舸勰娴男l(wèi)君卻不能成功，而且自身還在衛(wèi)國東門上被剁成了肉醬，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱才智的學(xué)士、圣哲的人物嗎？卻兩次被逐出魯國，在衛(wèi)國被人鏟削掉所有足跡，在齊國被逼得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身于天下。而你所教育的子路卻又遭受如此的禍患，做師長的沒有辦法在社會(huì)上立足，做學(xué)生的也就沒有辦法在社會(huì)上為人，你的那套主張難道還有可貴之處嗎？“世上所尊崇的，莫過于黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰(zhàn)于涿鹿的郊野，流血百里。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，文王曾經(jīng)被囚禁在羑里。這以上的六個(gè)人，都是世人所尊崇的，但是仔細(xì)評(píng)論起來，都是因?yàn)樽非蠊曰罅苏嫘远鴱?qiáng)迫自己違反了自然的稟賦，他們的做法實(shí)在是極為可恥的?！笆廊怂Q道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國后卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會(huì)，女子沒有如期赴約，河水涌來尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死。這以上的六個(gè)人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人?！笆廊怂Q道的忠臣，沒有超過王子比干和伍子胥的了。伍子胥被拋尸江中，比干被剖心而死，這兩個(gè)人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從上述事實(shí)看來，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的?！澳憧浊鹩脕碚f服我的，假如告訴我怪誕離奇的事，那我是不可能知道的；假如告訴我人世間實(shí)實(shí)在在的事，不過如此而已，都是我所聽聞的事。現(xiàn)在讓我來告訴你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嘗滋味，志氣想要滿足、充沛。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時(shí)光，一月之中不過四、五天罷了。天與地是無窮盡的，人的死亡卻是有時(shí)限的，拿有時(shí)限的生命托付給無窮盡的天地之間，迅速地消逝就像是千里良駒從縫隙中驟然馳去一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養(yǎng)壽命的人，都不能算是通曉常理的人。“你孔丘所說的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這里滾回去，不要再說了！你的那套主張，顛狂失性鉆營奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可能用來保全真性，有什么好談?wù)摰哪?！”孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，多次失落拿在手里的韁繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心里很不踏實(shí)，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧？”孔子仰天長嘆道：“是的。”柳下季說：“盜跖莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧？”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎須，幾乎不免被虎口吞掉?。　弊訌垎枬M茍得說：“為什么不修養(yǎng)品行？沒有品行就不會(huì)取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利祿。所以觀察名，計(jì)較利，而義才是真實(shí)的。如果拋棄名利，反心自問，那么士大夫的作為行事，不可以一天不實(shí)行仁義！”滿茍得說：“不知羞恥的人富有，多講信譽(yù)的人顯貴。名利大的人，幾乎都是無恥又善言信的人。所以觀察名，計(jì)較利，而信才是真實(shí)的。如果拋棄名利，反心自問，那么士大夫的作為行事，只好保持其天性了。”子張說：“過去桀、紂尊貴到做了天子，富有到占據(jù)天下?，F(xiàn)在對(duì)奴仆和更夫說：‘你們的行為象桀、紂?！麄兙蜁?huì)憤怒變色，就會(huì)產(chǎn)生不服的心理，因?yàn)樾∪艘草p賤桀紂?？浊?、墨翟，窮困得成為一般人，這時(shí)要對(duì)宰相說：‘你的行為象孔丘、墨翟?！蜁?huì)改容變色，自稱趕不上，士大夫真是可貴。所以，權(quán)勢(shì)為天子，未必可貴；窮困為一般人，未必低賤。貴賤的區(qū)別在于品行的好壞?！睗M茍得說，“小偷被囚禁，大盜卻成為諸侯，只要在諸侯那里，就有了仁義。從前齊桓公小白殺了哥哥納嫂嫂為妻，而管仲卻做他的臣子；田常殺掉君主竊取國家政權(quán)，而孔子卻接受他的錢幣。言談?wù)J為下賤的，而行動(dòng)卻去做這種下賤的事情。這樣言論和行動(dòng)在心中矛盾，豈不是很亂嗎！所以《書》說，‘誰好誰壞，成功的居上，不成功的居下?！?子張說：“你不修養(yǎng)品行，將會(huì)親疏沒有倫常，貴賤沒有準(zhǔn)則，長幼沒有等次，五倫六位，將如何區(qū)別呢？”滿茍得說：“堯殺掉大兒子，舜流放親弟弟，親疏有倫常嗎？湯放逐桀，武王殺紂有標(biāo)準(zhǔn)嗎？王季代替嫡位，周公殺掉哥哥，長幼有序嗎？儒者的虛偽言辭，墨子的兼愛，五倫六位還有區(qū)別嗎？況且你正在求名，我正在求利。其實(shí)名利，既不順于理，又不明于道。我過去和你在無約面前爭論，說：‘小人力財(cái)而死，君子為名而死，他們之所以改變自己的真情，變更自己的本性則不相同；乃至于拋棄自己的所應(yīng)當(dāng)做的而殉難自己所不應(yīng)當(dāng)做的卻是相同的。’所以說：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要順從自然的規(guī)律。是曲是直，看其自然規(guī)律?！嫦蛩姆?，隨時(shí)變化，是是是非，保持你的圓轉(zhuǎn)樞機(jī)。獨(dú)自順?biāo)炷愕囊庠?，與道周旋。不要專執(zhí)你的行為，不要成就你的仁義，這將會(huì)失掉你的本能，不要追求你的富貴，不要用殉難換取你的成功，這樣將會(huì)舍棄你的天性。比干被剖心，伍子肴遺囑挖眼，這是忠的禍患；直躬證實(shí)父親偷羊，尾生被水淹死，這是守信用的禍患；鮑焦站立枯死，申徒狄投河自殺，這是清廉的禍患；孔子見不到母親，匡子見不到父親，這是義的過失。這些事情從上代傳下來，下代還要傳下來，以此為士大夫，端正言論，必定實(shí)行，所以才遭到它的災(zāi)殃，受到它的禍患?！睙o足問知和說：“眾人沒有不興名求利的。他富有別人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就對(duì)他尊敬。有人居下就顯出尊貴的人，是長壽、體安、快樂之道?，F(xiàn)在，難道你沒有這種想法嗎？是智慧不足呢？還是認(rèn)識(shí)到而力不從心呢？還是故意推行正道而不妄為呢？”知和說：“現(xiàn)在有這樣一種人，自以為和自己同時(shí)代生，同鄉(xiāng)而處，就認(rèn)為是個(gè)超過世俗的人。這是一種內(nèi)心無主見取正，不能觀察古今時(shí)間的差別和是非的區(qū)別。與世俗同化，離開自重，拋棄自尊，做自己興名就利的事情。這樣論到延長生命、安適身體、愉悅心意之道，不是大遠(yuǎn)了嗎？悲痛的疾病，安靜的喜悅，不視其形體；驚慌的恐懼，欣歡的喜悅，不視其內(nèi)心。只知道去做而不知道為什么去做，所以地位貴到天子，富有占據(jù)天下，卻不能免除禍患?！睙o足說：“富有對(duì)于人，無所不利。窮盡完美和究盡權(quán)勢(shì)，至人不能得到，圣人也不能達(dá)到。挾持別人勇敢和力量來增加威勢(shì)，拿別人的智謀來增強(qiáng)觀察問題的能力，用別人的品德當(dāng)作賢良，不享有國土而威嚴(yán)如君主。況且聲色、滋味、權(quán)勢(shì)對(duì)于人，心不等學(xué)習(xí)就愛好它，身體不等模仿就感到安適。欲求、厭惡、避害、就利，本來不用老師教導(dǎo)，這是人的本性。天下人雖然非難我，準(zhǔn)能失掉這些呢！”知和說：“有智慧的人做事，行動(dòng)以百姓為基礎(chǔ)，不違背民眾為原則，因此知足而不相爭，無所作為，所以不貪求。不知足，所以才貪求它，爭奪聲、色、味、權(quán)，而自己卻不認(rèn)為是貪求。有剩余，所以有辭讓，拋棄占據(jù)的天下之財(cái)而自己也不認(rèn)為是清廉。清廉和貪求的實(shí)質(zhì)，并不是受迫于外物，反過來要察看網(wǎng)心是否有度。權(quán)勢(shì)達(dá)到天子，而不拿權(quán)貴作為資本，驕做對(duì)待別人；財(cái)富占有天下，而不拿財(cái)富戲弄人。計(jì)算其禍患，考慮其反面，認(rèn)為有害于本性，所以推辭而不接受，并不是要以此追求名譽(yù)。堯、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而損害性；善卷、許由可得帝位而不接受，并不是虛偽地對(duì)待辭讓，而是不以政事?lián)p害自己。這些都是趨利避害，而天下人稱贊他們是賢人，就是說他們雖然有趨利避害的思想，他們并不是以興名沽譽(yù)為目的?！睙o足說：“一定要保持其名聲，身受苦累拒絕美味，節(jié)約營養(yǎng)以維持生命，就是象久病危險(xiǎn)而不死的人。”知和說：“平均是福，多余是害，凡物沒有不這樣的，而財(cái)富更是如此。現(xiàn)在的富人，耳朵要聽鐘鼓管龠的聲音，嘴巴要嘗牛羊狗豬甜酒的滋味，以感受他的情意，遺忘他的事業(yè)，可以說是昏亂了。沉溺盛氣之中，好象負(fù)重走向上坡，可以說是勞苦了；貪財(cái)而帶來敝病，貪權(quán)而帶來竭盡精神，居靜則沉溺，體肥則驕滿，可以說有疾病了。為了求富趨利，所以積累財(cái)富高過墻也不知足，并且驕滿而不舍，可以說是恥辱了；積累財(cái)富而無用，衷心信服而不知舍棄，滿心憂傷著急，追求增多而不知止，可以說是憂慮了；在家里就疑慮盜賊來竊取財(cái)物，在外面就畏俱寇盜的傷害，在家周備樓窗嚴(yán)防，在外不敢單獨(dú)行動(dòng)，可以說是畏懼了；這六