中國(guó)古代文論復(fù)習(xí)

《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)資料選擇題第一章：先秦1、教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述于以(A)A、“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀B、“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)C、“盡善盡美”為核心的美學(xué)觀D、“思無邪”為核心的批評(píng)觀2、孔子的“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為(A)A、“感發(fā)志意”和“托物興辭”B、“引譬連類”C、“考見得失”D、“和而不流”3、孔子在《論語(yǔ)?八佾》中說：《韶》樂是(A)A、“盡美矣，又盡善也”B、“盡美矣，未盡善也”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡善矣，未盡美也”4、教材認(rèn)為，孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系及他說詩(shī)的狀況來看，乃是指(C)A、作者之意B、作品之意C、讀者之意D、古人之意5、孟子在《萬章下》中說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指(D)A、圣人B、今人C、讀者D、作者6、教材指出，孟子的“與民同樂”的文藝美學(xué)思想正是在其“仁政”與“民本”思想的前提下形成的。其哲學(xué)基礎(chǔ)是孟子的(A)A、“仁政”理論B、人性無善惡理論C、人性惡理論D、人性善理論7、孟子“知言養(yǎng)氣”說中的“養(yǎng)氣”應(yīng)該是指作家應(yīng)該(B)A、靜心修養(yǎng)，達(dá)到“虛靜”的精神狀態(tài)B、從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)C、通過修煉，達(dá)到陰陽(yáng)二氣和諧一致D、通過修煉，培養(yǎng)自己的陽(yáng)剛之氣8、《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是(C)A、“仁政”和人性論B、“虛靜”和“物化”C、崇尚自然，反對(duì)人為D、“得意忘言”和“言不盡意”9、《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說主要是指(C)A、文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語(yǔ)言美B、讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語(yǔ)言C、文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求意在言外D、文學(xué)作品意思與語(yǔ)言并重，不能偏廢10、中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到(B)A、《孟子》“知言養(yǎng)氣”說的影響B(tài)、《莊子》較深的影響C、孔子關(guān)于“詩(shī)可興”、“可以怨”的影響D、孔子“思無邪”說的影響第二章：兩漢1、司馬遷認(rèn)為：真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到統(tǒng)治勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，并因而總結(jié)出了(B)A、“直諫”說B、“發(fā)憤著書”說C、文應(yīng)“實(shí)錄”說D、“疾虛妄”說2、《毛詩(shī)大序》的作者據(jù)《漢書》的《儒林傳》、《藝文志》應(yīng)該是(A)A、衛(wèi)宏B、劉安C、孔子D、毛公3、《毛詩(shī)大序》認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須(C)A、“勸百而諷一”B、“怨而怒”C、“主文而譎諫”D、“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”4、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！边@幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自(A)A、《毛詩(shī)大序》B、司馬遷《報(bào)任安書》C、《論衡?藝增》D、《論語(yǔ)?八佾》5、“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話出自(A)A、司馬遷《史記?屈原列傳》B、司馬遷《報(bào)任安書》C、王充《論衡?自紀(jì)》D、《毛詩(shī)大序》6、王充《論衡》的主旨是(B)A、“諷諫”說B、“疾虛妄”C、“文為世用”說D、“知人論世”說第三章：魏晉南北朝1、最早提出“文人相親，自古而然”這一看法的古代文論家是(D)A、陸機(jī)B、劉勰C、鐘嶸D、曹丕2、提出“詩(shī)賦欲麗”這一觀點(diǎn)的是(C)A、鐘嶸《詩(shī)品》B、陸機(jī)《文賦》C、曹丕《典論?論文》D、劉勰《文心雕龍》3、認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是(C)A、《文心雕龍?體性》B、《文賦》C、《典論?論文》D、《詩(shī)品序》4、認(rèn)為“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的古代文論家是(A)A、曹丕B、陸機(jī)C、鐘嶸D、劉勰5、在文體論上把文章分為“四科”、八種和十類的古代文論家分別是(B)A、曹丕和鐘嶸B、曹丕和陸機(jī)C、陸機(jī)和劉勰D、鐘嶸和劉勰6、提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說的是(A)A、《文賦》B、《文心雕龍?神思》C、《詩(shī)品序》D、《典論?論文》7、陸機(jī)《文賦》說：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也遺妍。暨音聲之迭代，若五色之相宜。”這里的“會(huì)意”是指(A)A、具體構(gòu)思B、中心思想C、領(lǐng)會(huì)文章主題D、馳騁想象8、對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比喻。其中的“悲”是指(C)A、文章要充分運(yùn)用比興手法B、文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C、文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動(dòng)人D、文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容9、魏晉南北朝時(shí)期，最重要的一部體大思精的古代文學(xué)理論、美學(xué)理論著作是(D)A、《文賦》B、《典論?論文》C、《詩(shī)品》D、《文心雕龍》10、劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法是(D)A、社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B、人類對(duì)自然的斗爭(zhēng)C、美是根本的，樸素是首要的D、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式11、劉勰提出了“體性”的概念，講的是(B)A、文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B、文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C、創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D、讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)12、《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)格”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為(C)A、“風(fēng)即文辭動(dòng)人，骨即主題鮮明”B、“風(fēng)即文辭，骨即文意”C、“風(fēng)即文意，骨即文辭”D、“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”13、與《文心雕龍》一起，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)最高成就的是(B)A、《典論?論文》B、《詩(shī)品》C、《文賦》D、《文選序》14、鐘嶸文學(xué)思想的核心是(A)A、“直尋”B、“詩(shī)賦欲麗”C、“詩(shī)緣情而綺靡”D、“滋味”說15、鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別是(D)A、屈原和《莊子》B、《論語(yǔ)》和《楚辭》C、《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》第四章：隋唐五代1、陳子昂在《修竹篇序》中提出了(A)A、“興寄”和“風(fēng)骨”說B、“美刺”、“諷諫”說C、“為時(shí)”、“為事而作”論D、“意境深遠(yuǎn)”說2、提出詩(shī)歌應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”主張的是(A)A、陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》B、白居易的《與元九書》C、韓愈的《送孟東野序》D、司空?qǐng)D的《與王駕評(píng)詩(shī)書》3、皎然的詩(shī)論作品除《詩(shī)儀》一卷外，最重要的是(D)A、《詩(shī)品》B、《詩(shī)格》C、《文鏡秘府論》D、《詩(shī)式》4、提出“取境”問題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩種情況的唐代詩(shī)論家是(C)A、陳子昂B、司空?qǐng)DC、皎然D、韓愈5、韓愈提出了“氣盛言宜”論。所謂“氣盛”是指作家(B)A、很高尚的仁義道德修養(yǎng)B、仁義道德造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神境界，一種人格境界C、高尚的道德修養(yǎng)而具備的充沛的陽(yáng)剛之氣D、創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礴的氣勢(shì)6、韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是繼承了(C)A、《毛詩(shī)大序》的“諷諫”說B、《論語(yǔ)》的“興觀群怨”說C、司馬遷的“發(fā)憤著書”說D、王充的“疾虛妄”說7、提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()A、韓愈B、陳子昂C、皎然D、白居易8、提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論的唐代詩(shī)論家是(D)A、陳子昂B、白居易C、皎然D、司空?qǐng)D9、司空?qǐng)D的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于(A)A、鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說B、陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”說C、曹丕《典論?論文》的“詩(shī)賦欲麗”說D、《莊子》的“得意而忘言”說10、提出“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說來論述意境的特殊性質(zhì)的古代詩(shī)論家是(B)A、鐘嶸B、司空?qǐng)DC、陸機(jī)D、劉勰第五章：宋金元1、教材認(rèn)為：在道與文的關(guān)系上，歐陽(yáng)修在《答吳充秀才書》里的觀點(diǎn)是(B)A、“文以載道”B、“道勝者文不難而自至”C、“文者以明道”D、“有道有藝”2、提出“詩(shī)窮而后工”的古代文論家是(D)A、唐代韓愈B、唐代白居易C、宋代蘇軾D、宋代歐陽(yáng)修3、（作文應(yīng)）“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@段文論出自于(A)A、蘇軾的《答謝民師書》B、韓愈的《送孟東野序》C、白居易的《與元九書》D、歐陽(yáng)修的《梅圣愈詩(shī)集序》4、在《送參寥師》一詩(shī)中提出用佛教“空靜”觀來說詩(shī)的是(D)A、司空?qǐng)DB、皎然C、嚴(yán)羽D、蘇軾5、蘇軾的所謂“枯淡”說，其意思是(B)A、指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”B、指詩(shī)應(yīng)在平淡中飲食豐富的意味和理趣C、批評(píng)宋代一些詩(shī)的淡乎寡味D、批評(píng)代以議論說理入詩(shī)的現(xiàn)象6、李清照在《論詞》提出的著名觀點(diǎn)是詞應(yīng)(C)A、“清空雅正”B、“點(diǎn)鐵成金”C、“別是一家”D、“脫胎換骨”7、宋代詩(shī)話中對(duì)后世影響最大的是(D)A、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》B、張戒《歲寒堂詩(shī)話》C、呂本中《紫微詩(shī)話》D、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》8、提出以禪喻詩(shī)的“妙悟”說的古代詩(shī)論家是(C)A、唐代皎然B、唐代司空?qǐng)DC、宋代嚴(yán)羽D、宋代蘇軾9、提出“詩(shī)有別材”、“別趣”說的是(A)A、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》B、張戒的《歲寒堂詩(shī)話》C、蘇軾的《書黃子思詩(shī)集后》D、皎然的《詩(shī)式》10、批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的是(C)A、元好問B、張炎C、嚴(yán)羽D、李清照11、元好問的《論詩(shī)十三首》第六首：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！边@是(B)A、說潘岳文章沒有寫出他的高尚情志B、批評(píng)潘岳文格與人格的不統(tǒng)一C、贊揚(yáng)潘岳《閑居賦》情感高尚，但仍未寫出他真實(shí)而高尚的人格D、說文章總是不能表達(dá)作者的真實(shí)心聲12、元好問的《論詩(shī)十三首》第八首：“沈宋馳騁翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@是說(A)A、沈宋詩(shī)仍襲齊梁詩(shī)風(fēng)，陳子昂改革詩(shī)風(fēng)有巨大功績(jī)B、沈宋與陳子昂都注重改革齊梁詩(shī)風(fēng)，并均有功績(jī)，只是陳子昂功勞最大C、沈宋無力廢齊梁詩(shī)風(fēng)，只有陳子昂才能力矯齊梁詩(shī)風(fēng)D、沈宋雖然風(fēng)流文場(chǎng)詩(shī)壇，但只有陳子昂與之齊心合力，才能矯正齊梁詩(shī)風(fēng)第六章：明代1、教材認(rèn)為，謝榛詩(shī)論討論的中心之一是情景問題。他主張(B)A、“情主景附”B、“情景適會(huì)”C、“情景互相獨(dú)立”D、“為情造景”2、“詩(shī)有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀點(diǎn)出自(D)A、李贄的“童心說”B、袁宏道的《序小修詩(shī)》C、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》D、謝榛的《四溟詩(shī)話》3、李贄“童心”說的“童心”就是(C)A、無知B、虛心假意C、真心D、正直之心4、提出“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀點(diǎn)的文論家是(C)A、金圣嘆B、袁宏道C、李贄D、謝榛5、提出詩(shī)文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”著名口號(hào)的是公安派中的(A)A、袁宏道B、袁宗道C、李贄D、袁中道第七章：清代1、金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是(C)A、“因文生事”和“以文運(yùn)事”B、“因事生文”和“因文運(yùn)事”C、“以文運(yùn)事”和“因文生事”D、“因事作文”和“文事相諧”2、“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣?！边@段文論作者是(B)A、李漁B、金圣嘆C、袁枚D、李贄3、李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作在“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的(D)A、情節(jié)所反映的主題思想B、情節(jié)所表達(dá)的作者的愛憎感情C、構(gòu)思和布局D、主要人物和中心情節(jié)4、李漁的一部?jī)?nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是(A)A、《閑情偶寄》B、《風(fēng)箏誤》C、《十二樓》D、《比目魚》5、王夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞的詩(shī)話性著作是(A)A、《姜齋詩(shī)話》B、《詩(shī)廣傳》C、《明詩(shī)評(píng)選》D、《古詩(shī)評(píng)選》6、“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩(shī)論出自(B)A、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》B、王夫之的《姜齋詩(shī)話》C、袁枚的《隨園詩(shī)話》D、葉燮的《原詩(shī)》7、教材認(rèn)為：自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是(C)A、《說詩(shī)晬語(yǔ)》B、《姜齋詩(shī)話》C、《原詩(shī)》D、《滄浪詩(shī)話》8、把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素的清代詩(shī)論家是(D)A、沈德鴻B、王夫之C、袁枚D、葉燮9、《原詩(shī)》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是(C)A、才B、膽C、識(shí)D、力10、提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有“神韻”因而提出“神韻”說的詩(shī)論家是(D)A、王夫之B、沈德鴻C(jī)、袁枚D、王士禛11、清人張宗柟輯王士禛論詩(shī)之語(yǔ)為(B)A、《五代詩(shī)話》B、《帶經(jīng)堂詩(shī)話》C、《漁洋詩(shī)話》D、《池北偶堂》12、沈德鴻的論詩(shī)著作是(A)A、《說詩(shī)晬語(yǔ)》B、《漁洋詩(shī)話》C、《隨園詩(shī)話》D、《姜齋詩(shī)話》13、沈德鴻在詩(shī)歌理論上提出了(A)A、“格調(diào)”說B、“性靈”說C、“神韻”說D、“肌理”說14、袁枚的詩(shī)論著作主要有(B)A、《原詩(shī)》B、《隨園詩(shī)話》C、《姜齋詩(shī)話》D、《帶經(jīng)堂詩(shī)話》15、為了與沈德鴻的“格調(diào)”說相抗，袁枚提出了(D)A、“神韻”說B、“肌理”說C、“情景”說D、“性靈”說第八章：近代1、劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是(C)A、《詩(shī)概》B、《詞曲概》C、《藝概》D、《文概》2、“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩(shī)無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@段文論出自(A)A、劉熙載《藝概》B、王國(guó)維《人間詞話》C、梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》D、陳延焯《白雨齋詞話》3、被教材視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言的是梁?jiǎn)⒊?D)A、《告小說家》B、《譯印政治小說序》C、《外交歟？?jī)?nèi)政歟》D、《論小說與群政之關(guān)系》4、提出小說理論“熏、浸、刺、提”說的清代或近代文論家是(B)A、清代的金圣嘆B、近代的梁?jiǎn)⒊珻、清代的李漁D、近代的王國(guó)維5、“故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”這段話的作者是(B)A、金圣嘆B、梁?jiǎn)⒊珻、李漁D、劉熙載6、王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作是(D)A、《宋元戲曲史》B、《人間詩(shī)話》C、《蕙風(fēng)詞話》D、《人間詞話》7、王國(guó)維詞學(xué)理論核心是(C)A、“格調(diào)”說B、“神韻”說C、“境界”說D、“性靈”說8、“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以我觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”這段著名詞論出自(A)A、王國(guó)維《人間詞話》B、劉熙載《藝概?詞曲概》C、梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》D、陳延焯《白雨齋詞話》填空題第一章：先秦1、孔子的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于他言行記錄的著作《論語(yǔ)》。2、孔子說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。3、孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”4、孔子關(guān)于”文質(zhì)”的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。5、孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人記世”的文學(xué)批評(píng)方法論。6、孟子認(rèn)為必須首先使作者具有精神品格之美，培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì)，然后才可能寫出好作品，因此提出了對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響較大的“知言養(yǎng)氣”說。7、孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。8、孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。9、孟子在《萬章上》中說：“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意ni志，是為得之?！?0、孟子在《萬章下》中說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?1、《莊子》崇尚自然，反對(duì)人wei，是其文藝美學(xué)思想之核心。12、要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。13、《莊子?外物》篇中提出“言者所以在意，得意而忘言?！边@對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，往往以少總多，追求“味外之旨”，而《莊子》的“得意而忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。14、《莊子》的“得意忘言”說，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品要“意在言外”的傳說，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。15、中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義一邊的，均與先秦諸子著作中《莊子》一書的文藝思想有著較深的關(guān)系。第二章：兩漢1、司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”2、司馬遷在《報(bào)任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書”說，這種說法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3、司馬遷在《史記?屈原列傳》中說：“屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。4、《漢書》的《儒林傳》、《藝文志》都認(rèn)為漢代治《毛詩(shī)》的是毛公，他是趙人，為河間王博士。因此，《毛詩(shī)序》的作者當(dāng)是衛(wèi)宏。5、教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。6、《毛詩(shī)大序》還提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?、《毛詩(shī)大序》說：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?、《毛詩(shī)大序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！?、王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”（《佚文篇》），這也建立在其自然論的基礎(chǔ)上。10、王充在《論衡》多處提到“增”，它有兩層含義：一是妄增，即是說假話；二是妥增，則是在不悖事理的前提下，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)來一點(diǎn)夸大其辭的修飾，對(duì)事情描摹得更鮮明。這種“增”就很像文學(xué)創(chuàng)作中的夸張手法。第三章：魏晉南北朝1、《典論?論文》首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂的“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。2、曹丕《典論?論文》把文章分為四科八種。3、曹丕《典論?論文》提出的“建安七子”指的是建安時(shí)期的七位作家，他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨。4、《典論?論文》說，“夫文本而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也?！?、曹丕《典論?論文》提出文章分“四科”：即奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦。實(shí)際上共分八種文體。6、《典論?論文》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名觀點(diǎn)。7、魏晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論批評(píng)論著，按時(shí)間先后是《典論?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》。8、教材指出：《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。9、陸機(jī)在《文賦》中把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說，對(duì)詩(shī)歌抒情而不受“止乎禮義”束縛產(chǎn)生了巨大作用。10、在藝術(shù)技巧方面，還特別提出了幾個(gè)重要的原則，即“其會(huì)意也尚巧，其遣言也遺妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”11、陸機(jī)在《文賦》中說：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也遺妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣。”“會(huì)意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指詞藻問題，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂美。12、陸機(jī)對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、悲、雅、yan。13、劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。14、教材認(rèn)為：劉勰在《文心雕龍?原道》篇中所說的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類，則是萬物之文。狹義的文當(dāng)即是用語(yǔ)言文字來表達(dá)的文章。15、教材認(rèn)為：劉勰所說的“道”，具有儒，道，佛三教合流的含義。16、《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。17、劉勰提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁、風(fēng)格與作家才能(才性)之間的關(guān)系。18、中國(guó)古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思。一是指文學(xué)作品的不同體裁形式，二是指文學(xué)作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)。“性”，是指作家的才能和個(gè)性。19、劉勰提出個(gè)性形成有四個(gè)的因素：才，藝，學(xué)，習(xí)，對(duì)于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能兼顧而不偏廢。20、劉勰在《體性》篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型：“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”。21、劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！帮L(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，“骨”當(dāng)是一種精要輕健的語(yǔ)言表達(dá)。22、魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論批評(píng)專著《典論?論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩(shī)品》的作者分別是曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸。23、《詩(shī)品》與《文心雕龍》，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。24、在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上，《詩(shī)品》品評(píng)了漢魏至齊梁122位詩(shī)人的五言詩(shī)。25、鐘嶸的“文想”思想的核心是“直尋”。26、鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出：詩(shī)歌既是人的“心情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“性靈”。27、鐘嶸詩(shī)論的根本主張是提倡“自然英旨”（見《詩(shī)品序》），強(qiáng)調(diào)感情真摯。28、鐘嶸認(rèn)為，“詩(shī)”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”（見《詩(shī)品序》）。他要改革“雕繢滿眼”的不良詩(shī)風(fēng)，崇尚清新自然。29、鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。30、鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”，只有“風(fēng)力”與“丹彩”均備，才是最好的作品。31、鐘嶸所最欣賞的詩(shī)人都符合“風(fēng)力”與“丹彩”均備的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上為他所憧憬的“建安風(fēng)力”樹立了標(biāo)準(zhǔn)。第四章：隋唐五代1、陳子昂的《修竹篇序》，就是他詩(shī)歌革新主張的一個(gè)綱領(lǐng)。2、“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”是陳子昂對(duì)齊梁文學(xué)提出的尖銳批評(píng)。3、“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”是陳子昂對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)徒具華麗詞藻而匱乏深微的情志寄托的批判。4、陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中，對(duì)齊梁文學(xué)提出了“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”和“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批判，從另一方面說，這也體現(xiàn)了陳子昂詩(shī)歌革新的正面主張：要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”，寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志，托物起情，意象鮮明，語(yǔ)言精警。5、陳子昂的代表詩(shī)作《感遇》三十八首和著名的短詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》都是體現(xiàn)他的詩(shī)歌理想的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作。6、唐代皎然的詩(shī)論代表作是《詩(shī)式》，另有《詩(shī)儀》一卷，全書已佚，只在其他書中有所引錄。7、皎然的詩(shī)論，側(cè)重于探討詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造精規(guī)律。而他關(guān)于內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境的創(chuàng)造問題。8、韓愈在《答李翊書》中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜”之論。9、教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10、韓愈在《答李翊書》中提出了“惟陳言之務(wù)去”的觀點(diǎn)，使他的古文理論高于前人。11、韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論，說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！?2、韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書”說一脈相承的。13、白居易的詩(shī)歌理論主要集中在他的長(zhǎng)文《與元九書》中。此外在《讀張籍古樂府》、《寄唐生》、《新樂府序》等詩(shī)文中，也體現(xiàn)了同樣的思想。14、白居易說：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！彼麖?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“義”，也就是主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》），這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。15、白居易在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要寫得“其言直而切”，要“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”（《新樂府序》），這樣寫出的作品，必然會(huì)直白露。16、司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”教材認(rèn)為這是講意境的基本性質(zhì)。17、司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出“思于境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的神志，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的意境世界。18、司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中，從鑒賞詩(shī)歌的角度，開宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來：“文之難，而詩(shī)之尤難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也?！?9、司空?qǐng)D提出的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說，但有了明顯的發(fā)展和深化。20、司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！钡谖逭拢核谓鹪?、歐陽(yáng)修晚年作《六一詩(shī)話》，開詩(shī)論中詩(shī)話之一體。2、教材認(rèn)為：在文道關(guān)系上，歐陽(yáng)修步趨韓愈，重申了道對(duì)文的重要性，認(rèn)為“道勝者文不難自至”（《答吳充秀才書》），反對(duì)“道未足而強(qiáng)言”，片面追求文辭。3、“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文里表露得比較重要的詩(shī)論思想。4、蘇軾在《與謝民師書》中說：作文要“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?、在具體的形象描寫上，蘇軾提出“隨物賦形”的主張，強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系。6、在《送參寥師》一詩(shī)里，蘇軾采用了佛教的“空靜”觀來說詩(shī)：“欲會(huì)詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！敝v到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài)。7、李清照對(duì)當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為詩(shī)與詞并無本質(zhì)區(qū)別，詞即長(zhǎng)短句之詩(shī)的觀點(diǎn)持不同看法，著《論詞》一篇，主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。8、李清照在《論詞》中提出了對(duì)詞創(chuàng)作的一些審美要求，主要有：一，勿“破碎”；二，要有“鋪敘”；三，講“故實(shí)”；四，要求詞的格調(diào)高雅、典重。9、嚴(yán)羽是宋代著名的詩(shī)論家，他論詩(shī)的代表作是經(jīng)后人編輯成書的《滄浪詩(shī)話》。10、嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主，就是說詩(shī)人要有高度的審美判斷力。11、嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了“妙悟”說，這是他以禪喻詩(shī)的核心內(nèi)容。12、“妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言的，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即詩(shī)人直覺到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。13、“興趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。14、嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》里說：“詩(shī)之法有五，曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！?5、嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》里說：“詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加以！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”16、元好問是金代詩(shī)壇上杰出的詩(shī)人，也是重要的詩(shī)論家，他所寫的《論詩(shī)三十首》絕句，上繼杜甫的《戲?yàn)榱^句》，下開清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。17、元好問在《論詩(shī)三十首》第六首中說：“心聲心畫總失真，文章寧復(fù)見為人？千古高情《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵？”批判了晉代詩(shī)人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。18、元好問《論詩(shī)三十首》第四首說：“一語(yǔ)天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”贊揚(yáng)了陶淵明詩(shī)天然渾樸之美。19、《詞源》是張炎晚年之作，是李清照詞論著作《論詞》之后最為重要的一家詞論專著。20、教材指出：在《詞源》中，張炎首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空”的審美要求，第三，他還提出了“意趣”的審美要求。21、張炎在《詞源》中說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦味。”22、張炎在《詞源》中說：蘇軾的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣，無筆力者未易到?！钡诹拢好鞔?、明代詩(shī)論家謝榛的論詩(shī)著作主要是《四溟詩(shī)話》，一名《詩(shī)家直說》。2、教材認(rèn)為，謝榛詩(shī)論討論的中心問題是“情景”，他說：“詩(shī)乃模寫情景之具”（《四溟詩(shī)話》卷四）。又說：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背。”（同上卷三）3、教材認(rèn)為：謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于“情景適會(huì)”。（《四溟詩(shī)話》卷二）4、謝榛認(rèn)為詩(shī)有體、志、氣、韻四要素。他說：“四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！保ā端匿樵?shī)話》卷一）5、謝榛認(rèn)為詩(shī)有興、趣、意、理四格。這四格其實(shí)就是詩(shī)歌的四種審美類型。6、李贄對(duì)文學(xué)理論批評(píng)最重要的貢獻(xiàn)就是提出了“童心”說。7、李贄認(rèn)為：“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！睂⒅c司馬遷的“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)聯(lián)系起來，給予它與正統(tǒng)詩(shī)文一樣的地位。8、李贄的“童心”說理論觀點(diǎn)與明代前后七子派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對(duì)立的，成為后來公安派性靈說的直接的理論源頭。9、明代公安派以公安人三袁為代表，其中袁宏道是公安派的中堅(jiān)。他提出了“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)。10、公安派中的袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，其所謂“性靈”與李贄所說的“童心”說是一致的。第七章：清代1、金圣嘆稱《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》為“天下六才子書”。他的文學(xué)評(píng)論尤以評(píng)點(diǎn)《水滸》、《西廂》著名。2、金圣嘆是中國(guó)小說理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家。3、金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較。他說：“某嘗道《水滸傳》勝似《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事?！?、李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)。他說：“此一人一事，即作傳奇之主腦也。”（《閑情偶寄》）5、王夫之的詩(shī)學(xué)著作有《詩(shī)廣傳》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》等。6、王夫之認(rèn)為“情景名為二，而實(shí)不可離”，情景結(jié)合的方式有三：一是“神于詩(shī)者，妙合無垠”；二是“巧者則有情中景”；三是還有一種“景中情”。7、葉燮著作頗豐，尤以其詩(shī)學(xué)著作《原詩(shī)》內(nèi)外篇著稱，被認(rèn)為是繼劉勰《文心雕龍》后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。8、教材指出：葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體和“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。9、教材指出：葉燮把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)方面；把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。10、教材指出：葉燮把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素，其中的識(shí)處于核心地位。11、王士禛詩(shī)學(xué)著作頗豐，清人張宗柟輯其論詩(shī)之語(yǔ)為《帶經(jīng)堂詩(shī)話》最為著名。12、王士禛是清初具有廣泛影響的詩(shī)人和詩(shī)論家。其詩(shī)歌理論的核心，就是“神韻”說。13、教材認(rèn)為：王士禛“神韻”說主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流?！?4、沈德鴻選有《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》等，詩(shī)論著作《說詩(shī)晬語(yǔ)》。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出“格調(diào)”說。15、教材認(rèn)為，沈德鴻的“格調(diào)”指的是體裁和音節(jié)二者，二者兼美，即是他認(rèn)為有“格調(diào)”的作品。16、袁枚在他的論詩(shī)著作《隨園詩(shī)話》中提倡“性靈”說，以與沈德鴻的“格調(diào)”說相抗。17、“須知有性情便有格律，格律不在性情之外?！边@段詩(shī)論出自清代詩(shī)人詩(shī)論家袁枚所作的《隨園詩(shī)話》。第八章：近代1、劉熙載最為后人所推崇的文藝美學(xué)方面的代表著作是《藝概》。2、劉熙載的《藝概》包括《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個(gè)部分，以文學(xué)評(píng)論為主。3、教材指出：《藝概》以少總多，以點(diǎn)帶面，史與論并重且能生發(fā)，在寫作方法上顯示出劉勰《文心雕龍》影響的痕跡。4、在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，以與其社會(huì)政治改良思想相響應(yīng)。5、梁?jiǎn)⒊捌谠?shī)論代表作品是《夏威夷游記》、《飲冰室詩(shī)話》。6、教材認(rèn)為：梁?jiǎn)⒊谄淝捌诘脑?shī)論著作中，主張將“新思想”、“新境界”、“新語(yǔ)句”與傳統(tǒng)詩(shī)歌的“舊風(fēng)格”相結(jié)合。7、教材認(rèn)為：梁?jiǎn)⒊拔慕绺锩钡暮诵脑谟谔岢罅恳M(jìn)“新名詞”以“俗語(yǔ)文體”表達(dá)“歐西文思”。8、梁?jiǎn)⒊男≌f理論主要體現(xiàn)在《譯印政治小說序》、《告小說家》等文章中。其中前者被視為近代改良主義小說理論的綱領(lǐng)、“小說界革命”的宣言。9、《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國(guó)維在文學(xué)研究方面最令人矚目的研究成果。10、王國(guó)維《人間詞話》的理論核心是“境界”說。名詞解釋第一章：先秦1、“興觀群怨”說：孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出。朱熹解釋為：興，指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得一種美的享受；觀，比較側(cè)重詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài)。群，指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用。怨，就是文學(xué)作品（詩(shī)歌）干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的諷諫作用。2、“盡善盡美”說：這是孔子在評(píng)述“韶樂”與“武樂”時(shí)對(duì)韶樂所下的定義。他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂，“既盡善又盡美”，原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U讓，故盡善。由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素。3、“養(yǎng)氣”說：孟子在《孟子?公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格，然后才能寫出好的文學(xué)作品?！爸责B(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。4、“以意逆志”和“知人論世”說：“以意逆志”與“知人論世”是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法?！耙砸饽嬷尽钡摹耙狻碑?dāng)是指讀者之意，而“志”則是作者的思想意志。就是說讀者要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。但是我們?cè)诶斫狻耙砸饽嬷尽睍r(shí)要聯(lián)系孟子說話的整個(gè)意思。孟子說：“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”即是認(rèn)為，解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。那么，怎樣才能做到“以意逆志”呢？這就要求“知人論世”了。即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景。可以說“知人論世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。孟子的“以意逆志”與“知人論世”說是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)后世影響極大，后世的大量的詩(shī)話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。5、“虛靜”和“物化”說：“虛靜”是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論。他認(rèn)為，要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地，創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而“物化”說則要求主體的“自然”與客體的“自然”合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。6、“言不盡意”和“得意忘言”說：莊子的“言不盡意”說，意即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來。這對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，往往是以少總多，追求“味外之旨”。而莊子的“得意忘言”說，則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二章：兩漢7、“發(fā)憤著書”說：“發(fā)憤著書”說是司馬遷在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的。他自受宮刑摧殘后，因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰，并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書。其“發(fā)憤著書”說中的“憤”固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，更主要的，乃是“發(fā)憤忘食”，為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣。8、“諷諫”說：《毛詩(shī)大序》提出諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒”，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用，為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)。9、“詩(shī)六義”說：《毛詩(shī)大序》說：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！彼诮忉岋L(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征。10、“情志統(tǒng)一”說：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作在合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的?！扒橹尽闭f正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了。情志說的提出對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大。第三章：魏晉南北朝11、“文氣”說：曹丕的《典論?論文》從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文章創(chuàng)作意義的重要性，提出了“文以氣為主”的著名論斷。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性特征形成的。它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。12、“詩(shī)緣情而綺靡”說：這是陸機(jī)在《文賦》中提出的一個(gè)重要問題。陸機(jī)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要求是：只講緣情而不講言志，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。這結(jié)后來劉勰“率志委和”說頗有影響。13、“風(fēng)骨”說：風(fēng)骨，是劉勰文學(xué)批評(píng)中的重要概念。近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為：“風(fēng)即文意，骨即文辭”。一般以為，風(fēng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，骨則是一種精要?jiǎng)沤〉难哉Z(yǔ)表達(dá)。可以認(rèn)為，風(fēng)骨這個(gè)概念體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。14、“自然英旨”說（直尋說）：鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出的，根本主張是提倡自然英旨強(qiáng)調(diào)感情真摯，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)以抒情為主，對(duì)一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對(duì)。提倡“直尋”和“自然英旨”，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)感情真實(shí)。既然強(qiáng)調(diào)“直尋”、“自然”，要求“真美”，自然要反對(duì)數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的“永明體”。他說：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”即不是借助于掉書袋的數(shù)事用典，而是語(yǔ)言自然明曉。而對(duì)于“永明體”，由于禁忌太多，苛細(xì)瑣碎，所以“文多拘忌，傷其真美”。15、“詩(shī)有三義”說：鐘嶸在《詩(shī)品序》中說：“故詩(shī)有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”他將“興”放在第一位，正是突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思想特征。鐘嶸認(rèn)為，如何運(yùn)用興、比、賦的方法來寫作，正是創(chuàng)造作品中“深厚滋味”的關(guān)鍵所在。16、“滋味”論：是鐘嶸用來作為衡量詩(shī)歌作品的重要尺度。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。他是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家。他認(rèn)為只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶸的“滋味”說是古代文論中的基本審美范疇。第四章：隋唐五代17、“興寄”和“風(fēng)骨”說：這是陳子昂詩(shī)歌革新的主要主張，要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”，寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志，托物起情，意象鮮明，語(yǔ)言精警。18、“取境”說：這是皎然關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作問題的論述。他關(guān)注到了詩(shī)歌的“取境”有易、難兩種情況，而后一種則是前代詩(shī)論家很少觸及的，然這又是創(chuàng)作的實(shí)情。即有時(shí)要在有些創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上，繼之以艱苦的構(gòu)思，根據(jù)詩(shī)情、詩(shī)意的需要，深入采掘。皎然詩(shī)論正視這種情況，這是難能可貴的。19、“不平則鳴”說：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”理論。他的“不平則鳴”，包括抒發(fā)各種類型的情志。因此，從本質(zhì)上看，“不平則鳴”應(yīng)是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書”說一脈相承，進(jìn)而更進(jìn)一步發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”理論。20、“氣盛言宜”說：這是韓愈在《答李翊書》中繼承孟子“養(yǎng)氣”說而提出的詩(shī)論。這里所謂的“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界。先道德而后文章，人品與文品的統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想，而韓愈則對(duì)此作了較為深入的闡發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了這一傳統(tǒng)文學(xué)理論。21、“為時(shí)”、“為事”說：唐代大詩(shī)人白居易提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。他所謂的“為時(shí)”、“為事”，具體地說就是“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”。所謂“救濟(jì)人病”，就是主張用同情、憐憫的筆墨，來抒寫下層人民生活的苦難?！榜匝a(bǔ)時(shí)缺”，就是要用詩(shī)歌來暴露“時(shí)缺”，提示時(shí)政的弊端。白居易的詩(shī)論雖然總的來說應(yīng)該列入儒家文藝思想的大范圍中，但又有很大的發(fā)展、突破，他揚(yáng)棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極、進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度。22、“韻味”說：司空?qǐng)D提出的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說。他自覺強(qiáng)調(diào)意境的特殊內(nèi)涵，即豐富的審美韻味，而且，他比鐘嶸更自覺地把“味”作為論詩(shī)的原則和衡詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)詩(shī)歌意境理論的深入而精辟的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。23、“四外”說：司空?qǐng)D所說的“四外”，指“韻外之致”，“味外之旨”，“象外之象”，“景外之景”。所謂“韻外之致”，應(yīng)該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”則應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指意境作品在表層描繪的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到、但又朦朧模糊的多重境象。這些對(duì)詩(shī)歌意境理論的深入而精辟的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。24、“思與境偕”說“思與境偕”說是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出“長(zhǎng)于詩(shī)與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”的論說，這實(shí)際上是在講創(chuàng)作時(shí)如何構(gòu)思形成作品的意境，是對(duì)劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展。“思”，可理解成創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說明藝術(shù)思維是與具體物象相結(jié)合的，“境”與“思”偕往，相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。第五章：宋金元25、“詩(shī)窮而后工”說：“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中表露的比較重要的思想，涉及到文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)問題：一是詩(shī)人窮而“自放”，能與外界事物建立起比較純粹的審美關(guān)系；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情，這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。26、“空靜”說蘇軾在《送參寥師》一詩(shī)里，用佛教的“空靜”觀來說詩(shī)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，講到了創(chuàng)作主體與客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài)。27、“傳神”論：蘇軾發(fā)展、豐富了前人“傳神”的美學(xué)思想，從詩(shī)與畫共通規(guī)律入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)地表現(xiàn)客觀事物時(shí)，要以典型化的“形”來集中傳達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。通過對(duì)特殊的“形”的描寫表現(xiàn)出其內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。28、詞“別是一家”說：這是李清照在《論詞》一篇中提出的著名觀點(diǎn)，力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來破壞詞的音樂美。6、“妙悟”說：妙悟是嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的核心內(nèi)容。在佛教禪宗里，妙悟本指主體對(duì)世界本體“空”的一種把握。就詩(shī)而論，妙悟即真當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種直覺。而“悟有淺深”，每位詩(shī)人并不是都能在自己的創(chuàng)作中完美地遵循這種藝術(shù)規(guī)律，因而造成了各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成了諸家體制的高下之分。29、“妙悟”說嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辯》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩(shī)的核心。“妙悟”本是佛教禪宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，就詩(shī)而言，“妙悟即真”當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。按照“妙悟”說的觀點(diǎn)，詩(shī)應(yīng)寫得“羚羊掛角，無跡可求”，而孟浩然的許多山水田園詩(shī)善于將禪意融入詩(shī)心，使詩(shī)境與禪意合一，因而詩(shī)歌顯得超脫空靈，意境悠遠(yuǎn)，余味無窮，盎然的詩(shī)意中又富于禪意，這在嚴(yán)羽看來是“一味妙悟”之作。“妙悟”是創(chuàng)作才能的一種表現(xiàn)，與“學(xué)力”沒有必然的關(guān)系。詩(shī)人要把領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性作為詩(shī)人創(chuàng)作的最重要的條件30、“興趣”說：嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話》中提到的“興趣”，實(shí)是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”的“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系，都概括出詩(shī)歌藝術(shù)的感性直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。31、詩(shī)有“別材”“別趣”說：嚴(yán)羽以“別趣”、“別材”之說反對(duì)宋人“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”。所謂“別材”，是從創(chuàng)作主體上講的，而這種詩(shī)人的特別才能主要地便體現(xiàn)在“妙悟”上。所謂“別趣”，是就詩(shī)歌的審美特征而講的，這種特別的“趣”便是“興趣”，而不是有些宋詩(shī)里充斥著的道理、性理。32、“清空”說：“清空”的審美要求，是《詞源》的主要理論觀點(diǎn)之一。“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！睆堁姿f的“清空”，主要是指意境作品的特殊的風(fēng)格。這種理論在詞論史上是頗為新鮮的，也是他著力進(jìn)行闡發(fā)的思想。33、“意趣”說：張炎認(rèn)為，所謂“意趣”，是和“清空”關(guān)系很密切的，指上乘詞作中所蘊(yùn)涵著的豐富的審美情趣，它是詞作者所賦予作品的，同時(shí)也是鑒賞者參與之下才能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，他所說的“意趣”，就是指詞中的意境美。張炎繼承并發(fā)展了詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中率先提出的意境理論，這也是張炎在詞學(xué)領(lǐng)域中的主要理論貢獻(xiàn)。第六章：明代34、“情景”說：情景是謝榛討論的中心問題之一?！霸?shī)乃模寫情景之具”。同樣的景物，主體不同，后有不同的觀感。詩(shī)歌內(nèi)在的情感要深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大，情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于“情景適合”。35、“童心”說：明后期重要的思想家李贄，他的思想對(duì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)童心，他所謂的童心就是真心，是不受道理聞見即儒家正統(tǒng)教條熏染之心。童心不僅是創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切作品的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)與七子派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對(duì)方的，成為公安派性靈說的直接理論源頭。36、“性靈”說：公安“三袁”提出“性靈”說，其中三袁中的袁宏道更是“獨(dú)抒性靈”。其所謂性靈與李贄所說的童心是一致的。性靈的唯一規(guī)定就是“真”，真是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。物真則貴，文亦如此。第七章：清代37、“以文運(yùn)事”“因文生事”說：這是金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》比較后得出的結(jié)論。他認(rèn)為《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。《史記》所處理的是現(xiàn)成的歷史事實(shí)，這對(duì)作者就構(gòu)成了限制，作者的藝術(shù)才能就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)成史實(shí)的組織和處理上。而《水滸傳》則不然，作者可以根據(jù)藝術(shù)的需要進(jìn)行自由的虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)性更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能。從純藝術(shù)的角度可以看出，金圣嘆更推崇這種虛構(gòu)文學(xué)。38、“立主腦”說：李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂主腦，是指一部戲的主要人物和中心情節(jié)。其所謂“立言之本意”，就是說一部戲曲是為何人而作，為何事而作。39、“神韻”說：是清初王士禛詩(shī)歌理論的核心內(nèi)容。其神韻說的中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問題，對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”，即詩(shī)人對(duì)主體的情感不能直接全面地陳述出來，對(duì)景物也不能作全面精細(xì)的刻畫。然，整體的世界盡管沒有被直接描摹出來，但應(yīng)該是具體可感的，如鏡中花、水中月一樣。40、“格調(diào)”說：沈德潛所說的“格調(diào)”，實(shí)際上包括體裁和音節(jié)二方面，這是他選詩(shī)的首要標(biāo)準(zhǔn)。他主張?jiān)姼杷憩F(xiàn)的性情應(yīng)該有益于教化，符合溫柔敦厚的詩(shī)教。“格調(diào)”說所指的體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，體現(xiàn)為一套具體的法則。而音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式，形成詩(shī)歌的音樂美。41、“性靈”說：袁枚的“性靈”說，是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說主張?jiān)姼杷憩F(xiàn)的內(nèi)容可以是和道德、政治無關(guān)的性情，只要是真性情，就是有價(jià)值的。性靈說的另一方面內(nèi)容，是主張?jiān)姼柙谒囆g(shù)創(chuàng)作上要“變”，要有創(chuàng)造性，要在學(xué)古中求變。在審美方面，性靈說主張風(fēng)趣，擺脫莊嚴(yán)的道德政治面孔，凸現(xiàn)輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)。第八章：近代42、“境界”說：是王國(guó)維《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)是超越功利的純粹藝術(shù)，文學(xué)的審美功能是其價(jià)值的根本體現(xiàn)，而“境界”正是從審美層面對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)提出的理想標(biāo)準(zhǔn)。唐代以來有關(guān)意境的理論至此才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。43、“隔”與“不隔”說：王國(guó)維所指的“不隔”，要求作品內(nèi)容“情景真切”，藝術(shù)表現(xiàn)方法“自然傳神、造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡?！薄安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是與中國(guó)古代文藝美學(xué)思想如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”，嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。44、“有我之境”“無我之境”說：對(duì)于同是體現(xiàn)出自然真實(shí)之美的作品之境界，王國(guó)維從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”，并概括出這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特點(diǎn)：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一做主，一宏壯也?！贝痤}技巧總結(jié)：提出、內(nèi)涵、影響。舉例（一）：分析莊子的“虛靜”說答：[提出]“虛靜”說是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。[內(nèi)涵]莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。[影響]莊子的“虛靜”說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。舉例（二）：（孔子的）“興觀群怨”說答：[提出]這是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法?！蛾?yáng)貨》篇記載說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵內(nèi)涵]興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。[影響]孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。舉例（三）：（孟子的）“知言養(yǎng)氣”說答：[提出]這是孟子在《孟子?公孫丑上》中提出來的，篇中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵內(nèi)涵]孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”（具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。[影響]孟子的“知言養(yǎng)氣”說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響。舉例（四）：（《毛詩(shī)大序》的）詩(shī)“六義”說答：[提出]《毛詩(shī)大序》說：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛盹L(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”的新說法。[內(nèi)涵]根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。[影響]“六義”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響?；卮饐柎痤}的技巧也是要有三個(gè)部分：?jiǎn)栴}的提出，問題的內(nèi)涵，收尾的總結(jié)。問答題1.什么是孔子的“詩(shī)可以怨”？“詩(shī)可以怨”在文學(xué)史上的有何影響？[提出]“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來的:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。[內(nèi)容]“詩(shī)可以怨”是說詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。[總結(jié)]總之，“詩(shī)可以怨”成為我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。2談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的“實(shí)錄”精神和它的影響。[問題的提出]“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書?司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵內(nèi)容]“實(shí)錄”就是班固所說的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，即真實(shí)地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。[總結(jié)]“實(shí)錄”不僅是史學(xué)家寫作歷史著作的創(chuàng)作原則，也是文學(xué)創(chuàng)作的原則，我國(guó)古典詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義精神，應(yīng)該說是受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響，杜甫的詩(shī)歌被成為“詩(shī)史”就是一例?？偨Y(jié)說明：回答問題時(shí)，首先要認(rèn)真審題，弄請(qǐng)題目的含義、要求，然后簡(jiǎn)要明確地抓住重點(diǎn)作答，千萬不要胡子眉毛一把抓。上面我們的答案都比較詳細(xì)但不夠簡(jiǎn)練，同學(xué)門在回答問題時(shí)一般不可能這樣詳細(xì)，有些原文也不可能記得下來，可以更簡(jiǎn)要一點(diǎn)，例如：名詞解釋題“（《毛詩(shī)大序》的）詩(shī)有‘六義’說”，可以像簡(jiǎn)化成如下的答案：[提出]《毛詩(shī)大序》以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為詩(shī)“六義”，提出了詩(shī)“六義”。本來風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”的新說法。[內(nèi)涵]根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)能譏刺上政，有諷刺的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，指詩(shī)歌有“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。[影響]“六義”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。3問答題“談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的‘實(shí)錄’精神和它的影響?！笨梢韵窈?jiǎn)化成如下的答案：[問題的提出]“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是東漢史學(xué)家班固的《漢書?司馬遷傳贊》。[內(nèi)容]“實(shí)錄”就是真實(shí)客觀地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱瞞。《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。[總結(jié)]“實(shí)錄”不僅是史學(xué)家寫作歷史著作的創(chuàng)作原則，也是文學(xué)創(chuàng)作的原則，我國(guó)古典詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義精神，應(yīng)該說是受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響，杜甫的詩(shī)歌被成為“詩(shī)史”就是一例。而后世許多文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)原則。3什么是孔子的“興、觀、群、怨”說？答：“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語(yǔ)》里提出來的（注，這里簡(jiǎn)化了《論語(yǔ)》中的篇名和孔子的原話）。興，就是說詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想。觀，就是說詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失，群，就是說詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用。怨，就是說詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。4“陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》”一節(jié)思考題1說：結(jié)合陳子昂的詩(shī)歌作品，分析他提倡的“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。我們知道，陳子昂的詩(shī)歌不無病呻吟，不吟花弄月，而是言有所指，詩(shī)有興寄，語(yǔ)言有骨力有氣勢(shì)，正如他自己所說是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。例如他的名詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”氣勢(shì)何等的雄壯，境界何等的闊大，語(yǔ)言又是錚錚作響，擲地有聲。而其內(nèi)容，前人就認(rèn)為，是阮籍“廣武之嘆”，是嘆世無英雄，有比興寄托的內(nèi)容包含在內(nèi)。再如他的《感遇詩(shī)》三十八首，也是雄軼古今，寄托深沉。陳子昂正是感嘆齊梁以來詩(shī)風(fēng)淫靡衰微，所以大聲疾呼，提倡詩(shī)歌改革。所以，從他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，他所提倡的“風(fēng)骨”，就是指詩(shī)歌要言之有物，因物喻志，托物起情，意象鮮明，語(yǔ)言精警，有氣勢(shì)，有骨力。他的創(chuàng)作也正實(shí)踐了他的理論。5．什么是孔子的“興、觀、群、怨”說？“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語(yǔ)》里提出來的（注，這里簡(jiǎn)化了《論語(yǔ)》中的篇名和孔子的原話）。興，就是說詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想。觀，就是說詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失，群，就是說詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用。怨，就是說詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。6．*什么是孔子的“詩(shī)可以怨”？“詩(shī)可以怨”在文學(xué)史上的有何影響？“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來的:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品。“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。