中華古代體育養(yǎng)生理論與方法課件

第二章中華古代體育養(yǎng)生

理論與方法

第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論

第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法第二章中華古代體育養(yǎng)生

理論與方法

1第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論2一、傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文化寶庫(kù)中的一大瑰寶，它的產(chǎn)生和發(fā)展與祖國(guó)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。關(guān)于傳統(tǒng)養(yǎng)生的最早記載，見(jiàn)于甲骨文┄┄一、傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文化寶庫(kù)3距今約三千七百多年前的殷商時(shí)代，在河南安陽(yáng)及陜西周原等地，發(fā)現(xiàn)了大量栔刻在龜甲、獸骨上的文字。甲骨文距今約三千七百多年前的殷商時(shí)代，在河南4漢－－瓦當(dāng)漢－－瓦當(dāng)5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。（孔子、孟子….）“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”（氣功養(yǎng)生術(shù)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：61、老子：

老子（公元前約571－471），本名李耳，字聃，周朝時(shí)期人。早年曾任周“守藏室之吏”，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館管理員。公元前516年，周朝發(fā)生動(dòng)亂，老子辭職回家，寫(xiě)下了著名的（道德經(jīng)），成為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家。1、老子：7他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無(wú)為”、“‘清靜”、“守一”之說(shuō)，成為道家修煉成仙的“根”。

老子認(rèn)為，要想“長(zhǎng)生久觀”，最重要的是“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”，即要能使人的血肉之軀與靈魂合一而不分離。這里的關(guān)鍵在于“谷（即養(yǎng)）神不死”，也就是煉養(yǎng)精神，使之永不衰竭。為些，就要做到“清靜”、“無(wú)為”、“守一”，少私寡欲，知足常樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，使心靈經(jīng)常處于恬淡寧?kù)o的狀態(tài)。

他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無(wú)為”、“‘清靜”、“守一”之說(shuō)8

2、莊子莊子（公元前約369——286年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，成為道家最著名的人物。

2、莊子9

莊子認(rèn)為，要想返老還重，延年益壽，進(jìn)而由人到仙，就只有修道，并提出了多種修煉方法，其中最有影響的是下面四種：

第一，導(dǎo)引?！按淀懞粑鹿始{新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>

第二，坐忘。“墮肢體，黜（chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”：【“不著意自己的肢體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)、免于智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘?！薄?/p>

第三，心齋?！岸褂诼?tīng)，心止于符。”

第四，守一?！盁o(wú)視不聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。

注重：“形神兼養(yǎng)”

莊子認(rèn)為，要想返老還重，延年益壽，進(jìn)而由人到仙，就只10孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?，F(xiàn)山東曲阜人。影響世界文化發(fā)展近兩千年。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第五位。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”《論語(yǔ)·雍也》孔子孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學(xué)家，11孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治家、教育家。有著名的“養(yǎng)心莫善于寡欲”、“我四十不動(dòng)心”等養(yǎng)生思想。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第九十二位。

孟子孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治12管子（——公元前645年），名夷吾，字仲，是春秋早期的大政治家、思想家。

1、“為身”

人要建功立業(yè)，最怕不能把自身搞好，不要怕別人不知道自己。人能搞好自身，建功業(yè)于天下，自然會(huì)功成名就。同時(shí)也說(shuō)明了“為身”是“為國(guó)”、“為天下”的前提和基礎(chǔ)。管子的“為身”則是把健康長(zhǎng)壽放在首要地位。他說(shuō)：“導(dǎo)血?dú)庖郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也。”（《中匡》）這深刻地說(shuō)明了，管子重視德、智、體的全面發(fā)展，而身體是根本。

管子（——公元前645年），名夷吾，字仲，是春秋早期的大政132、“順天之道”以養(yǎng)生

為身、為國(guó)、為天下，可以說(shuō)是管子養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。而“順天之道”以養(yǎng)生，則應(yīng)是管子養(yǎng)生思想的主體。（1）精氣凝聚為人，人得精氣以生

人是精氣化生的，所以養(yǎng)生就必須把養(yǎng)氣放在首位，而養(yǎng)氣主要是蓄養(yǎng)精氣。氣和血是不可分的，氣是血的統(tǒng)帥，血是氣的根本，所以管子講導(dǎo)血?dú)庖郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德。這不僅是他的養(yǎng)生思想，也是他的教育思想的重要內(nèi)容之一，是管子養(yǎng)生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、“順天之道”以養(yǎng)生

為身、為國(guó)、為天下，可以說(shuō)是管14（2）“滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也”管子主張“齊滋味而時(shí)動(dòng)靜?！别B(yǎng)生要“順天之道”，而飲食營(yíng)養(yǎng)、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)則是人維護(hù)生命的第一需要?！褒R滋味”，是說(shuō)食品營(yíng)養(yǎng)要多樣化不偏食，才最有利于養(yǎng)生。值得特別提出的是，管子講養(yǎng)生是把滋味動(dòng)靜聯(lián)系在一起提出的。而且要求滋味動(dòng)靜都要適當(dāng)。達(dá)到“利身體，便形軀，養(yǎng)壽命”（《中匡》）的目的。（2）“滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也”管子主張“齊滋味而時(shí)動(dòng)靜15（3）養(yǎng)生在于治氣養(yǎng)神

管子認(rèn)為人與萬(wàn)物都是精氣化生的，精氣是生之主，人存有充足的精氣自然就會(huì)健康生存。所以養(yǎng)生要“順天之道”，最重要的是治養(yǎng)精氣。

管子認(rèn)為高級(jí)的養(yǎng)生方術(shù)是治氣養(yǎng)神，亦即現(xiàn)存的氣功。（3）養(yǎng)生在于治氣養(yǎng)神

管子認(rèn)為人與萬(wàn)物都是精氣化生的，精氣16管子講養(yǎng)生要“順天之道”，一方面講“滋味動(dòng)靜”，一方面強(qiáng)調(diào)治氣養(yǎng)神。他絕不單一主動(dòng)或主靜。而是從生命的自然需要出發(fā)的，養(yǎng)衛(wèi)生命所必需的。而養(yǎng)生又不是單純的為養(yǎng)生而養(yǎng)生，而是為了身心全面健康，進(jìn)一步為治國(guó)平天下服務(wù)。這就是管子養(yǎng)生思想的基本內(nèi)容。

管子講養(yǎng)生要“順天之道”，一方面講“滋味動(dòng)靜”，一方面強(qiáng)17荀子戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、教育家。對(duì)人的生命和健康就提出了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)□，則天不能使之全?！本褪钦f(shuō)，養(yǎng)生方法完備，而又時(shí)時(shí)進(jìn)行身體活動(dòng)，就是老天爺也不能使你生病。相反，忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動(dòng)，那么，老天爺也不能使你健全。荀子戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、教育家。對(duì)人的生命和健康就提出了自18他認(rèn)為，人的生存和健康不是由天決定，而是由人們自己掌握的，人體的活動(dòng)是生存和健康所必需的。他的這個(gè)較為完備的養(yǎng)生思想有力地批判了“天命”思想，科學(xué)地認(rèn)識(shí)了人體生長(zhǎng)的規(guī)律。既要遵守一般的養(yǎng)生方法，又要經(jīng)?；顒?dòng)身體，這和現(xiàn)代的養(yǎng)生理論基本上是吻合的。他認(rèn)為，人的生存和健康不是由天決定，而是由人們自己掌握的，人19《呂氏春秋》

《呂氏春秋》對(duì)養(yǎng)生的概念有較正確的理解。認(rèn)為，要長(zhǎng)壽就要養(yǎng)生，其方法：“順生”即順應(yīng)人們生理機(jī)能、自然等生活規(guī)律；“節(jié)欲”即生活要有節(jié)制，對(duì)于聲色、飲食、起居、衣著之事，都要適度，否則對(duì)身體有害；“去害”即要去掉那些對(duì)健康有害的因素；“主動(dòng)”，即運(yùn)動(dòng)，這是《呂氏春秋》可貴的養(yǎng)生思想?！秴问洗呵铩?/p>

《呂氏春秋》對(duì)養(yǎng)生的概念有較正確的理解。認(rèn)為，20在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，提出了著名的“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形色亦然……”的論述，從而指出了運(yùn)動(dòng)的重要意義；主張靠積極的運(yùn)動(dòng)來(lái)增進(jìn)健康，認(rèn)為“巫醫(yī)毒藥逐除治之，故古人賤之也，為其末也”?！侗M數(shù)》說(shuō)明靠服藥治病不是維護(hù)健康的好辦法，這與《內(nèi)經(jīng)》的《治未病》的積極防疾增進(jìn)健康的可貴思想是一脈相承的。其最可貴之處，則在于它闡明了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律。

在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，提出了著名的“流水不腐，戶樞不蠹，21在先秦時(shí)期，“動(dòng)以養(yǎng)生”的思想逐漸成熟，提出了“勞”和“動(dòng)”兩方面內(nèi)容的“動(dòng)以養(yǎng)生”觀念?！皠凇卑ā熬訜o(wú)求安”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“不妄作勞”（《內(nèi)經(jīng)》）和“一張一弛”（《論語(yǔ)》）、“務(wù)以自佚（逸）”《呂氏春秋·孟春記》）等諸方面，多屬勞逸結(jié)合與勞逸適度的自我調(diào)配，還并非有意識(shí)的身體鍛煉活動(dòng)形式在先秦時(shí)期，“動(dòng)以養(yǎng)生”的思想逐漸成熟，提出了“勞”和“動(dòng)”22秦漢~隋唐：“靈丹妙藥”“長(zhǎng)生不老術(shù)”（代表人物：秦始皇等）東漢名醫(yī)華佗的“五禽戲”（虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)）秦漢~隋唐：23秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第十七位。在傳統(tǒng)養(yǎng)生史上，志在尋找“靈丹妙藥”。秦始皇秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)24華佗華佗：？－208年今安徽亳州人，東漢末醫(yī)學(xué)家，精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。尤擅長(zhǎng)外科。創(chuàng)編《五禽戲》，為傳統(tǒng)養(yǎng)生留下豐富遺產(chǎn)。華佗華佗：？－208年25

晉代：著名養(yǎng)生家葛洪（“內(nèi)修”“外養(yǎng)”理論）方法可分：“行氣”“導(dǎo)引”“服食”“衛(wèi)生”等

晉代：26葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學(xué)家，煉丹術(shù)家。倡導(dǎo)“內(nèi)秀”、“外養(yǎng)”的養(yǎng)生理論，具體方法可分為“行氣”、“導(dǎo)引”、“服食”、“衛(wèi)生”等幾個(gè)方面。葛洪葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學(xué)家，煉27

唐代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以發(fā)展。孫思邈（581－682），今陜西耀縣人，醫(yī)學(xué)家。名言：“人欲勞其形，百病不能成”。

孫思邈唐代：以動(dòng)養(yǎng)生的理孫28

宋代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一套煉身術(shù)－－《八段錦》宋代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以進(jìn)一步的發(fā)展，29

明清年間：太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論和方法。明清年間：太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展，進(jìn)一步充30二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)最顯著的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)預(yù)防保健的思想，提倡保養(yǎng)在先?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂┄┄夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)最顯著的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)預(yù)31整體觀學(xué)說(shuō)天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)形神相因?qū)W說(shuō)恒動(dòng)學(xué)說(shuō)整體觀學(xué)說(shuō)天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)形神相因?qū)W說(shuō)恒動(dòng)學(xué)說(shuō)32整體觀學(xué)說(shuō)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。維持人體生命最基本的物質(zhì)是氣、血、津液。這也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。整體觀學(xué)說(shuō)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核33天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)是在我們的祖先對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸確立的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為，人體的生理、病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老，都與自然界的變化休戚相關(guān)。天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)是在我們的祖先對(duì)自然環(huán)境認(rèn)34陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)人生有形，不離陰陽(yáng)。在人的生命活動(dòng)中，陰陽(yáng)是互為依存的，任何一方都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。*虛則補(bǔ)之*實(shí)則泄之*熱則涼之*冷則火之（上海市藥膳協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)：吳鼎坤先生）陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)*虛則補(bǔ)之*實(shí)則泄之35形神相因?qū)W說(shuō)：是指形體與精神的結(jié)合。并互為因果。無(wú)形則神無(wú)以生，無(wú)神則形不可活。形神相因?qū)W說(shuō)：36恒動(dòng)學(xué)說(shuō)：祖國(guó)醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到生物界生命活動(dòng)有其恒動(dòng)的特性。傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以恒動(dòng)觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想，認(rèn)為經(jīng)常從事適量的身體活動(dòng)，是增進(jìn)健康、延緩衰老的有效手段。恒動(dòng)學(xué)說(shuō)：371.要涵養(yǎng)精神,安神益志。2.要善于控制情緒。人有“七情”，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：過(guò)渡情緒對(duì)“五臟”的影響，以及情緒之間的相互作用。喜傷心，恐勝喜；怒傷肝，悲勝怒；憂傷肺，喜勝憂；思傷脾，怒勝思；恐傷腎，思勝恐。1.要涵養(yǎng)精神,安神益志。38三我國(guó)主要的養(yǎng)生學(xué)派靜神養(yǎng)生學(xué)派動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派合度養(yǎng)生學(xué)派三我國(guó)主要的養(yǎng)生學(xué)派靜神養(yǎng)生學(xué)派39靜神養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年的學(xué)派。靜神養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)作為主要途徑40動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派主張以運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)精氣神與形體的統(tǒng)一，是生命之本。動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派主張以運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)精氣41調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派該派的宗旨是調(diào)氣作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)身體，達(dá)到延年益壽的目的。該學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，充滿全身，無(wú)處不到，具有抗邪防病的功效。調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派該派的宗旨是調(diào)氣作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)身體，達(dá)到延年42合度養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是主張通過(guò)合度去泰的方法，達(dá)到延年益壽的目的。合度，既是合乎尺度，度可釋為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，合度也可以說(shuō)是適中不走極端。所謂養(yǎng)生必須“去泰”，也就是舍棄某種安泰的享受。合度養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是主張通過(guò)合度去泰的方法，達(dá)到延年益壽的目43第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法441.精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的作用

精、氣、神是人體三寶，是生命現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的根本。一、保養(yǎng)精、氣、神1.精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的作用一、保養(yǎng)精、氣、45精氣神精是生命活動(dòng)的根本；氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力；神是生命活動(dòng)的表現(xiàn)。精、氣、神在人體中相互作用，互為因果，貫穿于生命活動(dòng)過(guò)程的始終。精氣神精是生命活動(dòng)的根本；精、氣、神在人體中相互作用，互為因46在人體生命活動(dòng)中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活動(dòng)的根本。精的來(lái)源有兩方面：即先天之精和后天之精。先天之精源于父母，藏于腎臟，為先天之本；后天之精源于臟腑，由食物所生，為后天之本。在人體生命活動(dòng)中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活動(dòng)47在人體生命活動(dòng)中的作用自然界的一切事務(wù)都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。氣具有很強(qiáng)的活力，不停地運(yùn)動(dòng)，對(duì)人體的生理功能起著推動(dòng)作用。氣的來(lái)源和化生主要有三種途徑：其一，稟受于先天之精氣；其二，來(lái)源于食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；（谷氣）其三，從自然界吸入的清氣。氣在人體生命活動(dòng)中的作用自然界的一切事務(wù)都是由氣的運(yùn)48神是在精和氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。廣義地講，神是指人體生命活動(dòng)的總表現(xiàn)。狹義地講，神是指人體的精神、知覺(jué)、意識(shí)、思維活動(dòng)。神是由先天之精生成，并需后天飲食所化生的精氣來(lái)充養(yǎng)。在人體生命活動(dòng)中的作用神神是在精和氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在人體生命活動(dòng)中的作用49調(diào)養(yǎng)精神合理飲食勤于運(yùn)動(dòng)節(jié)制性欲2.保養(yǎng)精、氣、神的方法調(diào)養(yǎng)精神2.保養(yǎng)精、氣、神的方法50太極拳氣功五禽戲八段錦二、傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生飲食養(yǎng)生睡眠養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生房事養(yǎng)生藥物養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生情志養(yǎng)生四時(shí)養(yǎng)生太極拳二、傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生51太極拳

始祖陳卜陳式太極拳

陳正雷孫祿堂孫式太極拳

孫永田楊露禪楊式太極拳

楊振鐸滿族人全佑吳式太極拳

李秉慈武禹襄武式太極拳

喬松茂太極拳是集意、氣、身于一體的一種拳術(shù)。其特點(diǎn)為輕松柔和、連貫均勻、園活自然、協(xié)調(diào)完整。剛?cè)嵯酀?jì)快慢相兼開(kāi)合鼓蕩小巧緊湊勻緩柔和舒展大方柔和緊湊大小適中動(dòng)作靈活步法輕捷太極拳始祖陳卜孫祿堂楊露禪滿族人全佑武禹襄太極拳是集意、氣52

氣功硬氣功軟氣功氣功硬氣功軟氣功53五禽戲虎形熊形鹿形鳥(niǎo)形猿形五禽戲虎形熊形鹿形鳥(niǎo)形猿形54八段錦兩手擎天理三焦左右開(kāi)弓似射雕調(diào)理脾胃臂單舉五勞七傷往后瞧(qiao)

搖頭擺尾除心火背后七顛百病消攢(zan)拳怒目増氣力兩手攀足固腎腰八段錦兩手擎天理三焦55三、傳統(tǒng)養(yǎng)生原則保養(yǎng)精神原則適應(yīng)四時(shí)原則補(bǔ)脾益胃原則動(dòng)靜結(jié)合原則護(hù)腎保精原則三、傳統(tǒng)養(yǎng)生原則保養(yǎng)精神原則適應(yīng)四時(shí)原則補(bǔ)脾益胃原則動(dòng)靜結(jié)合56情感調(diào)諧

人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说呐K腑功能狀態(tài)，從而導(dǎo)致生理或病理方面的變化。我國(guó)養(yǎng)生學(xué)非常重視人的情感活動(dòng)對(duì)人的身體健康影響，提出——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為致病的重要因素之一。而且還十分重視“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性。所謂養(yǎng)性主要指道德修養(yǎng)，如理想情操精神生活。情感調(diào)諧人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说?7生活起居人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減少損失，永保健康。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學(xué)習(xí)，合理安排一天的休息、飲食、睡眠、生活衛(wèi)生、身體鍛煉，使之形成制度化養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)于人的健康長(zhǎng)壽有著重要意義。生活起居人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減58

飲食調(diào)理“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭示各種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和其療補(bǔ)作用。它主要包括：保養(yǎng)脾胃、飲食有節(jié)、因人因時(shí)因地制宜、忌口等。飲食調(diào)理“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭59勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)健身古代健身運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)國(guó)外也有人說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)是健康的源泉”。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)健身60氣功調(diào)諧氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部分。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還可以涵養(yǎng)道德，陶冶情操。氣功調(diào)諧主要包括：吐納、導(dǎo)引、內(nèi)養(yǎng)、保健等內(nèi)容。氣功調(diào)諧氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部61經(jīng)絡(luò)穴位經(jīng)絡(luò)學(xué)位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)的治療手段進(jìn)行養(yǎng)生的一種方法。經(jīng)絡(luò)穴位經(jīng)絡(luò)學(xué)位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)的治療手段62藥物條理中藥大多數(shù)是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必須的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，因此服藥也是養(yǎng)生保健中的重要內(nèi)容之一。藥物調(diào)理可分為有病調(diào)補(bǔ)、無(wú)病強(qiáng)身兩類。藥物調(diào)理包括：補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)陰、補(bǔ)陽(yáng)。藥物條理中藥大多數(shù)是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必63四、現(xiàn)代人養(yǎng)生八原則

合于四時(shí)人與自然是一個(gè)息息相通的整體，人要做到祛病延年就必須順應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的四季變化規(guī)律。人必須根據(jù)四時(shí)的變化，適時(shí)地調(diào)整自己的健身方式和生活節(jié)律。四、現(xiàn)代人養(yǎng)生八原則

合于四時(shí)64合于世俗

人不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，必須順應(yīng)世俗，只有做到這一點(diǎn)，才能處理好各種社會(huì)關(guān)系，從而使自己精神舒暢、心理健康。

合于世俗

人不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，必須65合于性情由于每個(gè)人的先天因素和后天環(huán)境不同，所以每個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)力性心理特征。一個(gè)人只有把握住自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)自己的性情發(fā)展趨勢(shì)，正確培養(yǎng)自己的人格，才能使自己擁有良好的氣質(zhì)，使自己的心理和生活得以健康的發(fā)展。合于性情由于每個(gè)人的先天因素和后天環(huán)境不同，所以每個(gè)人66合于體質(zhì)生命在于運(yùn)動(dòng)，但是超出自己體質(zhì)限度的運(yùn)動(dòng)仍然會(huì)危及人的健康和生命，就如心臟病患者不能參加緊張激烈的比賽，高度近視不能參加跳水運(yùn)動(dòng)一樣，一旦運(yùn)動(dòng)超出了自己的生理負(fù)荷，運(yùn)動(dòng)就成了一種傷害，所以一個(gè)人的健身運(yùn)動(dòng)必須要符合自己的生理能力。合于體質(zhì)生命在于運(yùn)動(dòng)，但是超出自己體質(zhì)限度的運(yùn)動(dòng)67輔以食藥藥功并用，不管是在傳統(tǒng)的健身術(shù)還是在現(xiàn)代體育中，都是十分受人重視的。而當(dāng)今現(xiàn)代體育中更是講究合理的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，由此也證明無(wú)論是什么樣的運(yùn)動(dòng)都不應(yīng)離開(kāi)食藥的輔佐。輔以食藥藥功并用，不管是在傳統(tǒng)的健身術(shù)還是在現(xiàn)代體育中，都是68忌于刻板任何一種健身運(yùn)動(dòng)，任何一項(xiàng)強(qiáng)度要求，它的適應(yīng)范圍都是有一定限度的，這就如同讓一個(gè)馬拉松運(yùn)動(dòng)員去跑100米，讓一個(gè)久病新愈的人去跳一小時(shí)迪斯科一樣，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這些運(yùn)動(dòng)都不能稱為健身。所以，在鍛煉時(shí)要根據(jù)自己個(gè)體的差異靈活掌握，做到事半功倍。忌于刻板任何一種健身運(yùn)動(dòng)，任何一項(xiàng)強(qiáng)度要求，它的適應(yīng)69忌于偏執(zhí)情志健身、藥食健身、運(yùn)動(dòng)健身，無(wú)論哪一項(xiàng)都是有益的，但是若過(guò)分偏執(zhí)某一項(xiàng)而忽視其它，則往往不能做到全面健身。情志健身可以保證人的心理健康，藥食健身可以保證人的營(yíng)養(yǎng)健康，運(yùn)動(dòng)健身可以保證人的生理健康，三者只有有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才稱得完整的健康結(jié)構(gòu)。忌于偏執(zhí)情志健身、藥食健身、運(yùn)動(dòng)健身，無(wú)論哪一項(xiàng)都是有益的，70忌于過(guò)度

物極必反，任何事物都有一個(gè)度，健身也是如此。情志過(guò)分會(huì)造成七情內(nèi)傷，進(jìn)補(bǔ)過(guò)分會(huì)產(chǎn)生補(bǔ)品綜合癥，運(yùn)動(dòng)過(guò)分會(huì)造成運(yùn)動(dòng)傷害。所以，一個(gè)人要做到合理健身，就必須把握這個(gè)度，做到合理自然。忌于過(guò)度

物極必反，任何事物都有一個(gè)度，健身也71步行、快走是最簡(jiǎn)便易行的一種健身防老法，其鍛煉身心的作用完全可以和其他運(yùn)動(dòng)相媲美。平時(shí)走路，兩臂要自然下垂，隨著步伐輕曳擺動(dòng)，保持體態(tài)平衡；通過(guò)雙臂動(dòng)作，腰部盡量隨著轉(zhuǎn)動(dòng)可使關(guān)節(jié)牽引肌體活動(dòng)，促進(jìn)血液循環(huán)，消除疲勞。最方便的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法步行、快走是最簡(jiǎn)便易行的一種健身防老法，其鍛煉身心的作72步行走路就是一種極好的健身活動(dòng)，步行健身有以下六法：步行走路就是一種極好的健身活動(dòng)，步行健身有以下六法：73這是種步行代車的鍛煉，上街外出時(shí)，用較快的速度行走，或者早晨起床后，空氣清新，走路鍛煉約一二十分鐘再吃早餐上班或外出。

1.安步當(dāng)車這是種步行代車的鍛煉，上街外出時(shí)，用較快的速度行走，或者早742.飯后百步走飯后暫休20分鐘之后開(kāi)始散步，速度宜慢，一般多在晚飯后進(jìn)行，這樣有益于消化吸收和安眠，還可趁時(shí)觀賞自然景色，使人心曠神怡，乏意盡消。2.飯后百步走飯后暫休20分鐘之后開(kāi)始散步，速度宜慢75眼下城市樓房多向高層發(fā)展，上下樓梯作為鍛煉健身，已然成為一種時(shí)興的健身法。根據(jù)個(gè)人體力，盡量加速上樓步伐；下樓時(shí)較省力，可順勢(shì)使全身受到功能性的鍛煉。雨天更可利用樓梯作為鍛煉場(chǎng)所。3.樓梯當(dāng)跑道眼下城市樓房多向高層發(fā)展，上下樓梯作為鍛煉健身，已然成為764.假日郊外游節(jié)假日，不妨全家人去郊游、逛公園，或探親訪友、促膝談心，這不僅增添許多生活樂(lè)趣、舒暢心情，還可使肌體各器官得到鍛煉。

4.假日郊外游775.登山外眺爬山登高，也是一種步行形式，有上有下、有攀登有遠(yuǎn)眺，練得更全面。如果你住處附近或公園內(nèi)有山丘，無(wú)論是斜坡上下山，還是拾級(jí)而上，都是一種興味盎然的鍛煉。

5.登山外眺786.循療漸進(jìn)步行

走路，選擇適當(dāng)運(yùn)動(dòng)量，循序漸進(jìn)，以不感到疲勞為度，還可在步行基礎(chǔ)上增加競(jìng)走、快慢步結(jié)合、慢跑等項(xiàng)目，量力而行，堅(jiān)持不懈。6.循療漸進(jìn)步行

走路，選擇適當(dāng)運(yùn)動(dòng)量，循序漸進(jìn)，以不感到79心理養(yǎng)生四要素

心理養(yǎng)生，就是從精神上保持良好狀態(tài)，以保障機(jī)體功能的正常發(fā)揮，來(lái)達(dá)到防病健身、延年益壽的目的。

心理養(yǎng)生四要素

心理養(yǎng)生，就是從精神上保持良好狀態(tài)，以保障機(jī)80善良是心理養(yǎng)生的營(yíng)養(yǎng)素心存善良，就會(huì)以他人之樂(lè)為樂(lè)，樂(lè)于扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會(huì)與人為善，樂(lè)于友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會(huì)光明磊落，樂(lè)于對(duì)人敞開(kāi)心扉，心中就常有輕松之感。善良是心理養(yǎng)生的營(yíng)養(yǎng)素81寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥人在社會(huì)交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。面對(duì)這些，最明智的選擇是學(xué)會(huì)寬容。寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥82淡泊是心理養(yǎng)生的免疫劑淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。清末張之洞說(shuō)：“無(wú)求便是安心法”；作家冰心認(rèn)為“人到無(wú)求品自高”。有了淡泊的心態(tài)，就不會(huì)在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會(huì)對(duì)身外之物得而大喜，失而大悲；就不會(huì)對(duì)世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊是心理養(yǎng)生的免疫劑淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。83愛(ài)的力量

愛(ài)是全宇宙肩最偉大的治療能量如果你心中充滿愛(ài)，你是世界上最快樂(lè)最有力量的人愛(ài)的力量

愛(ài)是全宇宙肩最偉大的治療能量84亞健康之保健要穴亞健康之保健要穴85中華古代體育養(yǎng)生理論與方法課件86中華古代體育養(yǎng)生理論與方法課件87中華古代體育養(yǎng)生理論與方法課件88涌泉穴涌泉穴是人體長(zhǎng)壽大穴，經(jīng)常按摩此穴，則腎精充足，耳聰目明，發(fā)育正常，精力充沛，性功能強(qiáng)盛，腰膝壯實(shí)不軟，行走有力。能治療多種疾病，如昏撅、頭痛、休克、中暑、偏癱、耳鳴、腎炎、陽(yáng)萎、遺精、各類婦科病和生殖類病。涌泉穴89足三里足三里是個(gè)保健穴，經(jīng)常用不同的方法刺激它，可健脾壯胃，擴(kuò)張血管，降低血液凝聚，促進(jìn)飲食的盡快消化吸收，扶正祛邪，提高人體的免疫力，消除疲勞，恢復(fù)體力。主治:胃病、腰痛、腹瀉、痢疾、便秘、頭痛眩暈，下肢癱瘓，半身不遂，膝脛酸痛，消化系統(tǒng)疾病。足三里足三里是個(gè)保健穴，經(jīng)常用不同的方法刺激它，可健脾壯胃，90命門(mén)穴:

位于后背兩腎之間，與肚臍相平對(duì)的區(qū)域。命門(mén)穴，為人體的長(zhǎng)壽大穴。命門(mén)的功能包括腎陰和腎陽(yáng)兩個(gè)方面的作用。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，命門(mén)之火就是人體陽(yáng)氣。

命門(mén)穴:

位于后背兩腎之間，91經(jīng)常擦命門(mén)穴可強(qiáng)腎固本，溫腎壯陽(yáng)，強(qiáng)腰膝固腎氣，延緩人體衰老。能治療陽(yáng)萎、遺精、脊強(qiáng)、腰痛、腎寒陽(yáng)衰，行走無(wú)力、四肢困乏、腿部浮腫、耳部疾病等癥。

經(jīng)常擦命門(mén)穴可強(qiáng)腎固本，溫腎壯陽(yáng)，強(qiáng)腰膝固腎氣，延緩人體衰老92命門(mén)穴的鍛煉方法有二：其一是用掌擦命門(mén)穴及兩腎，以感覺(jué)發(fā)熱發(fā)燙為度。其二是采陽(yáng)消陰法:方法是背部對(duì)者著太陽(yáng)，意念太陽(yáng)的光、能、熱，源源不斷地進(jìn)入命門(mén)穴。命門(mén)穴的鍛煉方法有二：93百會(huì)穴

在兩耳廓尖端連線與頭部前后正中線的交叉點(diǎn)。長(zhǎng)壽穴、保健穴，可開(kāi)發(fā)人潛能增加體內(nèi)的真氣，調(diào)節(jié)心、腦血管系統(tǒng)功能，益智開(kāi)慧，輕身延年，青春不老。能治療頭痛、眩暈、昏厥、低血壓、失眠、耳鳴、鼻塞、神經(jīng)衰弱、中風(fēng)失語(yǔ)百會(huì)穴94百會(huì)穴的保健方法有四。其一是按摩法:睡前端坐，用掌指來(lái)回摩擦百會(huì)至發(fā)熱為度，每次108下。其二是扣擊法:用右空心掌輕輕扣擊百會(huì)穴，每次108下。其三是意守法:兩眼微閉，全身放松，心意注于百會(huì)穴并守住，意守時(shí)以此穴出現(xiàn)跳動(dòng)和溫?zé)岣袨橛行?，時(shí)間約10分鐘。百會(huì)穴的保健方法有四。95神闕穴：

神闕穴，是人體生命最隱秘最關(guān)鍵的要害穴竅，是人體的長(zhǎng)壽大穴。人體科學(xué)研究表明，神闕穴是先天真息的唯一潛藏部位，人們通過(guò)鍛煉，可啟動(dòng)人體胎息，恢復(fù)先天真息能。

神闕穴：神闕穴，是人體生命最隱秘最關(guān)鍵的要害穴竅，是人體96人體一旦啟動(dòng)胎息功能，就猶如給人體建立了一座保健站和能源供應(yīng)站，人體的百脈氣血就隨時(shí)得以自動(dòng)調(diào)節(jié)，人體也就健康無(wú)病，青春不老。經(jīng)常對(duì)神闕穴進(jìn)行鍛煉，可使人體真氣充盈、精神飽滿、體力充沛、腰肌強(qiáng)壯、面色紅潤(rùn)、耳聰目明、輕身延年。

人體一旦啟動(dòng)胎息功能，就猶如給人體建立了一座保健站和能源供應(yīng)97祝各位同學(xué)擁有健康的身體祝各位同學(xué)98運(yùn)動(dòng)對(duì)人有極大的好處繼續(xù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人有極大的好處繼續(xù)99第二章中華古代體育養(yǎng)生

理論與方法

第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論

第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法第二章中華古代體育養(yǎng)生

理論與方法

100第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論101一、傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文化寶庫(kù)中的一大瑰寶，它的產(chǎn)生和發(fā)展與祖國(guó)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。關(guān)于傳統(tǒng)養(yǎng)生的最早記載，見(jiàn)于甲骨文┄┄一、傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文化寶庫(kù)102距今約三千七百多年前的殷商時(shí)代，在河南安陽(yáng)及陜西周原等地，發(fā)現(xiàn)了大量栔刻在龜甲、獸骨上的文字。甲骨文距今約三千七百多年前的殷商時(shí)代，在河南103漢－－瓦當(dāng)漢－－瓦當(dāng)104春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。（孔子、孟子….）“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”（氣功養(yǎng)生術(shù)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：1051、老子：

老子（公元前約571－471），本名李耳，字聃，周朝時(shí)期人。早年曾任周“守藏室之吏”，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館管理員。公元前516年，周朝發(fā)生動(dòng)亂，老子辭職回家，寫(xiě)下了著名的（道德經(jīng)），成為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家。1、老子：106他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無(wú)為”、“‘清靜”、“守一”之說(shuō)，成為道家修煉成仙的“根”。

老子認(rèn)為，要想“長(zhǎng)生久觀”，最重要的是“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”，即要能使人的血肉之軀與靈魂合一而不分離。這里的關(guān)鍵在于“谷（即養(yǎng)）神不死”，也就是煉養(yǎng)精神，使之永不衰竭。為些，就要做到“清靜”、“無(wú)為”、“守一”，少私寡欲，知足常樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，使心靈經(jīng)常處于恬淡寧?kù)o的狀態(tài)。

他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無(wú)為”、“‘清靜”、“守一”之說(shuō)107

2、莊子莊子（公元前約369——286年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，成為道家最著名的人物。

2、莊子108

莊子認(rèn)為，要想返老還重，延年益壽，進(jìn)而由人到仙，就只有修道，并提出了多種修煉方法，其中最有影響的是下面四種：

第一，導(dǎo)引?！按淀懞粑?，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>

第二，坐忘。“墮肢體，黜（chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”：【“不著意自己的肢體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)、免于智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘?！薄?/p>

第三，心齋。“耳止于聽(tīng)，心止于符。”

第四，守一?！盁o(wú)視不聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。

注重：“形神兼養(yǎng)”

莊子認(rèn)為，要想返老還重，延年益壽，進(jìn)而由人到仙，就只109孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?，F(xiàn)山東曲阜人。影響世界文化發(fā)展近兩千年。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第五位。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”《論語(yǔ)·雍也》孔子孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學(xué)家，110孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治家、教育家。有著名的“養(yǎng)心莫善于寡欲”、“我四十不動(dòng)心”等養(yǎng)生思想。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第九十二位。

孟子孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治111管子（——公元前645年），名夷吾，字仲，是春秋早期的大政治家、思想家。

1、“為身”

人要建功立業(yè)，最怕不能把自身搞好，不要怕別人不知道自己。人能搞好自身，建功業(yè)于天下，自然會(huì)功成名就。同時(shí)也說(shuō)明了“為身”是“為國(guó)”、“為天下”的前提和基礎(chǔ)。管子的“為身”則是把健康長(zhǎng)壽放在首要地位。他說(shuō)：“導(dǎo)血?dú)庖郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也?！保ā吨锌铩罚┻@深刻地說(shuō)明了，管子重視德、智、體的全面發(fā)展，而身體是根本。

管子（——公元前645年），名夷吾，字仲，是春秋早期的大政1122、“順天之道”以養(yǎng)生

為身、為國(guó)、為天下，可以說(shuō)是管子養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。而“順天之道”以養(yǎng)生，則應(yīng)是管子養(yǎng)生思想的主體。（1）精氣凝聚為人，人得精氣以生

人是精氣化生的，所以養(yǎng)生就必須把養(yǎng)氣放在首位，而養(yǎng)氣主要是蓄養(yǎng)精氣。氣和血是不可分的，氣是血的統(tǒng)帥，血是氣的根本，所以管子講導(dǎo)血?dú)庖郧箝L(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德。這不僅是他的養(yǎng)生思想，也是他的教育思想的重要內(nèi)容之一，是管子養(yǎng)生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、“順天之道”以養(yǎng)生

為身、為國(guó)、為天下，可以說(shuō)是管113（2）“滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也”管子主張“齊滋味而時(shí)動(dòng)靜?！别B(yǎng)生要“順天之道”，而飲食營(yíng)養(yǎng)、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)則是人維護(hù)生命的第一需要?！褒R滋味”，是說(shuō)食品營(yíng)養(yǎng)要多樣化不偏食，才最有利于養(yǎng)生。值得特別提出的是，管子講養(yǎng)生是把滋味動(dòng)靜聯(lián)系在一起提出的。而且要求滋味動(dòng)靜都要適當(dāng)。達(dá)到“利身體，便形軀，養(yǎng)壽命”（《中匡》）的目的。（2）“滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也”管子主張“齊滋味而時(shí)動(dòng)靜114（3）養(yǎng)生在于治氣養(yǎng)神

管子認(rèn)為人與萬(wàn)物都是精氣化生的，精氣是生之主，人存有充足的精氣自然就會(huì)健康生存。所以養(yǎng)生要“順天之道”，最重要的是治養(yǎng)精氣。

管子認(rèn)為高級(jí)的養(yǎng)生方術(shù)是治氣養(yǎng)神，亦即現(xiàn)存的氣功。（3）養(yǎng)生在于治氣養(yǎng)神

管子認(rèn)為人與萬(wàn)物都是精氣化生的，精氣115管子講養(yǎng)生要“順天之道”，一方面講“滋味動(dòng)靜”，一方面強(qiáng)調(diào)治氣養(yǎng)神。他絕不單一主動(dòng)或主靜。而是從生命的自然需要出發(fā)的，養(yǎng)衛(wèi)生命所必需的。而養(yǎng)生又不是單純的為養(yǎng)生而養(yǎng)生，而是為了身心全面健康，進(jìn)一步為治國(guó)平天下服務(wù)。這就是管子養(yǎng)生思想的基本內(nèi)容。

管子講養(yǎng)生要“順天之道”，一方面講“滋味動(dòng)靜”，一方面強(qiáng)116荀子戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、教育家。對(duì)人的生命和健康就提出了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)□，則天不能使之全?！本褪钦f(shuō)，養(yǎng)生方法完備，而又時(shí)時(shí)進(jìn)行身體活動(dòng)，就是老天爺也不能使你生病。相反，忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動(dòng)，那么，老天爺也不能使你健全。荀子戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、教育家。對(duì)人的生命和健康就提出了自117他認(rèn)為，人的生存和健康不是由天決定，而是由人們自己掌握的，人體的活動(dòng)是生存和健康所必需的。他的這個(gè)較為完備的養(yǎng)生思想有力地批判了“天命”思想，科學(xué)地認(rèn)識(shí)了人體生長(zhǎng)的規(guī)律。既要遵守一般的養(yǎng)生方法，又要經(jīng)常活動(dòng)身體，這和現(xiàn)代的養(yǎng)生理論基本上是吻合的。他認(rèn)為，人的生存和健康不是由天決定，而是由人們自己掌握的，人118《呂氏春秋》

《呂氏春秋》對(duì)養(yǎng)生的概念有較正確的理解。認(rèn)為，要長(zhǎng)壽就要養(yǎng)生，其方法：“順生”即順應(yīng)人們生理機(jī)能、自然等生活規(guī)律；“節(jié)欲”即生活要有節(jié)制，對(duì)于聲色、飲食、起居、衣著之事，都要適度，否則對(duì)身體有害；“去害”即要去掉那些對(duì)健康有害的因素；“主動(dòng)”，即運(yùn)動(dòng)，這是《呂氏春秋》可貴的養(yǎng)生思想。《呂氏春秋》

《呂氏春秋》對(duì)養(yǎng)生的概念有較正確的理解。認(rèn)為，119在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，提出了著名的“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形色亦然……”的論述，從而指出了運(yùn)動(dòng)的重要意義；主張靠積極的運(yùn)動(dòng)來(lái)增進(jìn)健康，認(rèn)為“巫醫(yī)毒藥逐除治之，故古人賤之也，為其末也”?！侗M數(shù)》說(shuō)明靠服藥治病不是維護(hù)健康的好辦法，這與《內(nèi)經(jīng)》的《治未病》的積極防疾增進(jìn)健康的可貴思想是一脈相承的。其最可貴之處，則在于它闡明了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律。

在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，提出了著名的“流水不腐，戶樞不蠹，120在先秦時(shí)期，“動(dòng)以養(yǎng)生”的思想逐漸成熟，提出了“勞”和“動(dòng)”兩方面內(nèi)容的“動(dòng)以養(yǎng)生”觀念?！皠凇卑ā熬訜o(wú)求安”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“不妄作勞”（《內(nèi)經(jīng)》）和“一張一弛”（《論語(yǔ)》）、“務(wù)以自佚（逸）”《呂氏春秋·孟春記》）等諸方面，多屬勞逸結(jié)合與勞逸適度的自我調(diào)配，還并非有意識(shí)的身體鍛煉活動(dòng)形式在先秦時(shí)期，“動(dòng)以養(yǎng)生”的思想逐漸成熟，提出了“勞”和“動(dòng)”121秦漢~隋唐：“靈丹妙藥”“長(zhǎng)生不老術(shù)”（代表人物：秦始皇等）東漢名醫(yī)華佗的“五禽戲”（虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)）秦漢~隋唐：122秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第十七位。在傳統(tǒng)養(yǎng)生史上，志在尋找“靈丹妙藥”。秦始皇秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)123華佗華佗：？－208年今安徽亳州人，東漢末醫(yī)學(xué)家，精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。尤擅長(zhǎng)外科。創(chuàng)編《五禽戲》，為傳統(tǒng)養(yǎng)生留下豐富遺產(chǎn)。華佗華佗：？－208年124

晉代：著名養(yǎng)生家葛洪（“內(nèi)修”“外養(yǎng)”理論）方法可分：“行氣”“導(dǎo)引”“服食”“衛(wèi)生”等

晉代：125葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學(xué)家，煉丹術(shù)家。倡導(dǎo)“內(nèi)秀”、“外養(yǎng)”的養(yǎng)生理論，具體方法可分為“行氣”、“導(dǎo)引”、“服食”、“衛(wèi)生”等幾個(gè)方面。葛洪葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學(xué)家，煉126

唐代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以發(fā)展。孫思邈（581－682），今陜西耀縣人，醫(yī)學(xué)家。名言：“人欲勞其形，百病不能成”。

孫思邈唐代：以動(dòng)養(yǎng)生的理孫127

宋代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一套煉身術(shù)－－《八段錦》宋代：以動(dòng)養(yǎng)生的理論得以進(jìn)一步的發(fā)展，128

明清年間：太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論和方法。明清年間：太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展，進(jìn)一步充129二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)最顯著的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)預(yù)防保健的思想，提倡保養(yǎng)在先?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂┄┄夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)最顯著的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)預(yù)130整體觀學(xué)說(shuō)天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)形神相因?qū)W說(shuō)恒動(dòng)學(xué)說(shuō)整體觀學(xué)說(shuō)天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)形神相因?qū)W說(shuō)恒動(dòng)學(xué)說(shuō)131整體觀學(xué)說(shuō)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。維持人體生命最基本的物質(zhì)是氣、血、津液。這也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。整體觀學(xué)說(shuō)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核132天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)是在我們的祖先對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸確立的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為，人體的生理、病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老，都與自然界的變化休戚相關(guān)。天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)是在我們的祖先對(duì)自然環(huán)境認(rèn)133陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)人生有形，不離陰陽(yáng)。在人的生命活動(dòng)中，陰陽(yáng)是互為依存的，任何一方都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。*虛則補(bǔ)之*實(shí)則泄之*熱則涼之*冷則火之（上海市藥膳協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)：吳鼎坤先生）陰陽(yáng)協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)*虛則補(bǔ)之*實(shí)則泄之134形神相因?qū)W說(shuō)：是指形體與精神的結(jié)合。并互為因果。無(wú)形則神無(wú)以生，無(wú)神則形不可活。形神相因?qū)W說(shuō)：135恒動(dòng)學(xué)說(shuō)：祖國(guó)醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到生物界生命活動(dòng)有其恒動(dòng)的特性。傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以恒動(dòng)觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想，認(rèn)為經(jīng)常從事適量的身體活動(dòng)，是增進(jìn)健康、延緩衰老的有效手段。恒動(dòng)學(xué)說(shuō)：1361.要涵養(yǎng)精神,安神益志。2.要善于控制情緒。人有“七情”，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：過(guò)渡情緒對(duì)“五臟”的影響，以及情緒之間的相互作用。喜傷心，恐勝喜；怒傷肝，悲勝怒；憂傷肺，喜勝憂；思傷脾，怒勝思；恐傷腎，思勝恐。1.要涵養(yǎng)精神,安神益志。137三我國(guó)主要的養(yǎng)生學(xué)派靜神養(yǎng)生學(xué)派動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派合度養(yǎng)生學(xué)派三我國(guó)主要的養(yǎng)生學(xué)派靜神養(yǎng)生學(xué)派138靜神養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命、益壽延年的學(xué)派。靜神養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)作為主要途徑139動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派主張以運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)精氣神與形體的統(tǒng)一，是生命之本。動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派主張以運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)精氣140調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派該派的宗旨是調(diào)氣作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)身體，達(dá)到延年益壽的目的。該學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的根本和動(dòng)力，充滿全身，無(wú)處不到，具有抗邪防病的功效。調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派該派的宗旨是調(diào)氣作為主要途徑來(lái)保養(yǎng)身體，達(dá)到延年141合度養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是主張通過(guò)合度去泰的方法，達(dá)到延年益壽的目的。合度，既是合乎尺度，度可釋為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，合度也可以說(shuō)是適中不走極端。所謂養(yǎng)生必須“去泰”，也就是舍棄某種安泰的享受。合度養(yǎng)生學(xué)派該學(xué)派是主張通過(guò)合度去泰的方法，達(dá)到延年益壽的目142第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法1431.精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的作用

精、氣、神是人體三寶，是生命現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的根本。一、保養(yǎng)精、氣、神1.精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的作用一、保養(yǎng)精、氣、144精氣神精是生命活動(dòng)的根本；氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力；神是生命活動(dòng)的表現(xiàn)。精、氣、神在人體中相互作用，互為因果，貫穿于生命活動(dòng)過(guò)程的始終。精氣神精是生命活動(dòng)的根本；精、氣、神在人體中相互作用，互為因145在人體生命活動(dòng)中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活動(dòng)的根本。精的來(lái)源有兩方面：即先天之精和后天之精。先天之精源于父母，藏于腎臟，為先天之本；后天之精源于臟腑，由食物所生，為后天之本。在人體生命活動(dòng)中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活動(dòng)146在人體生命活動(dòng)中的作用自然界的一切事務(wù)都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。氣具有很強(qiáng)的活力，不停地運(yùn)動(dòng)，對(duì)人體的生理功能起著推動(dòng)作用。氣的來(lái)源和化生主要有三種途徑：其一，稟受于先天之精氣；其二，來(lái)源于食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；（谷氣）其三，從自然界吸入的清氣。氣在人體生命活動(dòng)中的作用自然界的一切事務(wù)都是由氣的運(yùn)147神是在精和氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。廣義地講，神是指人體生命活動(dòng)的總表現(xiàn)。狹義地講，神是指人體的精神、知覺(jué)、意識(shí)、思維活動(dòng)。神是由先天之精生成，并需后天飲食所化生的精氣來(lái)充養(yǎng)。在人體生命活動(dòng)中的作用神神是在精和氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在人體生命活動(dòng)中的作用148調(diào)養(yǎng)精神合理飲食勤于運(yùn)動(dòng)節(jié)制性欲2.保養(yǎng)精、氣、神的方法調(diào)養(yǎng)精神2.保養(yǎng)精、氣、神的方法149太極拳氣功五禽戲八段錦二、傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生飲食養(yǎng)生睡眠養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生房事養(yǎng)生藥物養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生情志養(yǎng)生四時(shí)養(yǎng)生太極拳二、傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生150太極拳

始祖陳卜陳式太極拳

陳正雷孫祿堂孫式太極拳

孫永田楊露禪楊式太極拳

楊振鐸滿族人全佑吳式太極拳

李秉慈武禹襄武式太極拳

喬松茂太極拳是集意、氣、身于一體的一種拳術(shù)。其特點(diǎn)為輕松柔和、連貫均勻、園活自然、協(xié)調(diào)完整。剛?cè)嵯酀?jì)快慢相兼開(kāi)合鼓蕩小巧緊湊勻緩柔和舒展大方柔和緊湊大小適中動(dòng)作靈活步法輕捷太極拳始祖陳卜孫祿堂楊露禪滿族人全佑武禹襄太極拳是集意、氣151

氣功硬氣功軟氣功氣功硬氣功軟氣功152五禽戲虎形熊形鹿形鳥(niǎo)形猿形五禽戲虎形熊形鹿形鳥(niǎo)形猿形153八段錦兩手擎天理三焦左右開(kāi)弓似射雕調(diào)理脾胃臂單舉五勞七傷往后瞧(qiao)

搖頭擺尾除心火背后七顛百病消攢(zan)拳怒目増氣力兩手攀足固腎腰八段錦兩手擎天理三焦154三、傳統(tǒng)養(yǎng)生原則保養(yǎng)精神原則適應(yīng)四時(shí)原則補(bǔ)脾益胃原則動(dòng)靜結(jié)合原則護(hù)腎保精原則三、傳統(tǒng)養(yǎng)生原則保養(yǎng)精神原則適應(yīng)四時(shí)原則補(bǔ)脾益胃原則動(dòng)靜結(jié)合155情感調(diào)諧

人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说呐K腑功能狀態(tài)，從而導(dǎo)致生理或病理方面的變化。我國(guó)養(yǎng)生學(xué)非常重視人的情感活動(dòng)對(duì)人的身體健康影響，提出——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為致病的重要因素之一。而且還十分重視“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性。所謂養(yǎng)性主要指道德修養(yǎng)，如理想情操精神生活。情感調(diào)諧人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说?56生活起居人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減少損失，永保健康。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學(xué)習(xí)，合理安排一天的休息、飲食、睡眠、生活衛(wèi)生、身體鍛煉，使之形成制度化養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)于人的健康長(zhǎng)壽有著重要意義。生活起居人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減157

飲食調(diào)理“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭示各種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和其療補(bǔ)作用。它主要包括：保養(yǎng)脾胃、飲食有節(jié)、因人因時(shí)因地制宜、忌口等。飲食調(diào)理“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭158勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)健身古代健身運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)國(guó)外也有人說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)是健康的源泉”。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)健身159氣功調(diào)諧氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部分。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還可以涵養(yǎng)道德，陶冶情操。氣功調(diào)諧主要包括：吐納、導(dǎo)引、內(nèi)養(yǎng)、保健等內(nèi)容。氣功調(diào)諧氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部160經(jīng)絡(luò)穴位經(jīng)絡(luò)學(xué)位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)的治療手段進(jìn)行養(yǎng)生的一種方法。經(jīng)絡(luò)穴位經(jīng)絡(luò)學(xué)位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)的治療手段161藥物條理中藥大多數(shù)是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必須的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，因此服藥也是養(yǎng)生保健中的重要內(nèi)容之一。藥物調(diào)理可分為有病調(diào)補(bǔ)、無(wú)病強(qiáng)身兩類。藥物調(diào)理包括：補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)陰、補(bǔ)陽(yáng)。藥物條理中藥大多數(shù)是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必162四、現(xiàn)代人養(yǎng)生八原則

合于四時(shí)人與自然是一個(gè)息息相通的整體，人要做到祛病延年就必須順應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的四季變化規(guī)律。人必須根據(jù)四時(shí)的變化，適時(shí)地調(diào)整自己的健身方式和生活節(jié)律。四、現(xiàn)代人養(yǎng)生八原則

合于四時(shí)163合于世俗

人不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，必須順應(yīng)世俗，只有做到這一點(diǎn)，才能處理好各種社會(huì)關(guān)系，從而使自己精神舒暢、心理健康。

合于世俗

人不可能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，必須164合于性情由于每個(gè)人的先天因素和后天環(huán)境不同，所以每個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)力性心理特征。一個(gè)人只有把握住自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)自己的性情發(fā)展趨勢(shì)，正確培養(yǎng)自己的人格，才能使自己擁有良好的氣質(zhì)，使自己的心理和生活得以健康的發(fā)展。合于性情由于每個(gè)人的先天因素和后天環(huán)境不同，所以每個(gè)人165合于體質(zhì)生命在于運(yùn)動(dòng)，但是超出自己體質(zhì)限度的運(yùn)動(dòng)仍然會(huì)危及人的健康和生命，就如心臟病患者不能參加緊張激烈的比賽，高度近視不能參加跳水運(yùn)動(dòng)一樣，一旦運(yùn)動(dòng)超出了自己的生理負(fù)荷，運(yùn)動(dòng)就成了一種傷害，所以一個(gè)人的健身運(yùn)動(dòng)必須要符合自己的生理能力。合于體質(zhì)生命在于運(yùn)動(dòng)，但是超出自己體質(zhì)限度的運(yùn)動(dòng)166輔以食藥藥功并用，不管是在傳統(tǒng)的健身術(shù)還是在現(xiàn)代體育中，都是十分受人重視的。而當(dāng)今現(xiàn)代體育中更是講究合理的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，由此也證明無(wú)論是什么樣的運(yùn)動(dòng)都不應(yīng)離開(kāi)食藥的輔佐。輔以食藥藥功并用，不管是在傳統(tǒng)的健身術(shù)還是在現(xiàn)代體育中，都是167忌于刻板任何一種健身運(yùn)動(dòng)，任何一項(xiàng)強(qiáng)度要求，它的適應(yīng)范圍都是有一定限度的，這就如同讓一個(gè)馬拉松運(yùn)動(dòng)員去跑100米，讓一個(gè)久病新愈的人去跳一小時(shí)迪斯科一樣，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這些運(yùn)動(dòng)都不能稱為健身。所以，在鍛煉時(shí)要根據(jù)自己個(gè)體的差異靈活掌握，做到事半功倍。忌于刻板任何一種健身運(yùn)動(dòng)，任何一項(xiàng)強(qiáng)度要求，它的適應(yīng)168忌于偏執(zhí)情志健身、藥食健身、運(yùn)動(dòng)健身，無(wú)論哪一項(xiàng)都是有益的，但是若過(guò)分偏執(zhí)某一項(xiàng)而忽視其它，則往往不能做到全面健身。情志健身可以保證人的心理健康，藥食健身可以保證人的營(yíng)養(yǎng)健康，運(yùn)動(dòng)健身可以保證人的生理健康，三者只有有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才稱得完整的健康結(jié)構(gòu)。忌于偏執(zhí)情志健身、藥食健身、運(yùn)動(dòng)健身，無(wú)論哪一項(xiàng)都是有益的，169忌于過(guò)度

物極必反，任何事物都有一個(gè)度，健身也是如此。情志過(guò)分會(huì)造成七情內(nèi)傷，進(jìn)補(bǔ)過(guò)分會(huì)產(chǎn)生補(bǔ)品綜合癥，運(yùn)動(dòng)過(guò)分會(huì)造成運(yùn)動(dòng)傷害。所以，一個(gè)人要做到合理健身，就必須把握這個(gè)度，做到合理自然。忌于過(guò)度

物極必反，任何事物都有一個(gè)度，健身也170步行、快走是最簡(jiǎn)便易行的一種健身防老法，其鍛煉身心的作用完全可以和其他運(yùn)動(dòng)相媲美。平時(shí)走路，兩臂要自然下垂，隨著步伐輕曳擺動(dòng)，保持體態(tài)平衡；通過(guò)雙臂動(dòng)作，腰部盡量隨著轉(zhuǎn)動(dòng)可使關(guān)節(jié)牽引肌體活動(dòng)，促進(jìn)血液循環(huán)，消除疲勞。最方便的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法步行、快走是最簡(jiǎn)便易行的一種健身防老法，其鍛煉身心的作171步行走路就是一種極好的健身活動(dòng)，步行健身有以下六法：步行走路就是一種極好的健身活動(dòng)，步行健身有以下六法：172這是種步行代車的鍛煉，上街外出時(shí)，用較快的速度行走，或者早晨起床后，空氣清新，走路鍛煉約一二十分鐘再吃早餐上班或外出。

1.安步當(dāng)車這是種步行代車的鍛煉，上街外出時(shí)，用較快的速度行走，或者早