四川省某景區(qū)總體策劃方案

云臺(tái)觀xx總體策劃方案

（固有傳承、創(chuàng)意項(xiàng)目）目錄第一部分云臺(tái)觀宗教文化與建筑傳承分析第一章道教文化概述

第一節(jié)道教的產(chǎn)生第二節(jié)道教名山體系的建立與洞天福地的形成第二章道教建筑概述

第一節(jié)道教宮觀第二節(jié)石窟建筑第三章云臺(tái)觀宗教文化與建筑傳承

第一節(jié)云臺(tái)觀與武當(dāng)山一脈相承第二節(jié)云臺(tái)觀的文化價(jià)值第三節(jié)總體布局與建筑特色第二部分云臺(tái)觀景區(qū)景觀與建筑創(chuàng)意第一章國內(nèi)同質(zhì)旅游產(chǎn)品開發(fā)借鑒第一節(jié)青城山第二節(jié)鶴鳴山第三節(jié)龍虎山第二章云臺(tái)觀風(fēng)水地理與總體規(guī)劃思路

第一節(jié)風(fēng)水地理第二節(jié)總體構(gòu)想第三章建筑景觀與神像系列第四章道家休閑養(yǎng)生第一節(jié)養(yǎng)生旅游趨勢(shì)第二節(jié)云臺(tái)觀道家養(yǎng)生項(xiàng)目第三部分云臺(tái)觀景區(qū)招商融資基本設(shè)想附記：本策劃項(xiàng)目進(jìn)度調(diào)整說明第一章道教文化概述中國土生土長(zhǎng)的宗教“中華民族的根柢”中國文化的DNA第一節(jié)道教的產(chǎn)生一、道教產(chǎn)生的過程?hào)|漢末年，黃巾起義的領(lǐng)袖張角利用《太平經(jīng)》宣揚(yáng)：“神人”即將降世，治理大亂的天下，建立太平世界，創(chuàng)立太平道。東漢順帝時(shí)，張道陵于在四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道。張陵死后，其子張衡繼承了他的地位，稱嗣天師；張衡死后其子張魯又繼承了，稱系天師。所以，五斗米道又稱為“天師道”。第一部分云臺(tái)觀宗教文化與建筑傳承分析

張魯在漢中建立起政教合一的地方政權(quán).張魯投降曹操后，該道派傳向中原、北方廣大地區(qū)和江南各地。張道陵的四世孫張盛從川陜地區(qū)遷徙到江西貴溪龍虎山傳教，龍虎山漸漸成為天師道的中心。道教發(fā)展和演變過程中出現(xiàn)了以下主要派別。北天師道和南天師道南北朝時(shí)，寇謙之和陸修靜對(duì)天師道進(jìn)行改造分別創(chuàng)立北天師道和南天師道。北天師道比較強(qiáng)調(diào)服食丹藥，閉門修煉和傳授符箓；南天師道則比較注重齋醮儀式。唐宋以后，南北天師道逐漸合流。二、道教的主要派別全真道創(chuàng)始人是金朝的王重陽。強(qiáng)調(diào)儒、釋、道“三教合一”，以“全精、全氣、全神”為成仙證真的最高境界，以“苦己利人”為宗教實(shí)踐原則。元代邱處機(jī)際遇成吉思汗，全真教達(dá)到鼎盛。明代由于明成祖篤信真武，北修故宮，南修武當(dāng)，使武當(dāng)山達(dá)到鼎盛。張三豐在湖北武當(dāng)山主持，深受明朝皇帝寵信。真武崇拜和武當(dāng)山的文化積淀為云臺(tái)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正一道是元代流行于中國的另一大道派。該道派的前身是五斗米道或天師道。主要信奉《正一經(jīng)》。道教一開始便與名山結(jié)下了不解之緣，這主要是與道教的神仙信仰有著直接的關(guān)系?！夺屆?釋長(zhǎng)幼》對(duì)仙字的解釋釋：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也?！彼逦牡坶_皇十四年（公元594年）詔立五鎮(zhèn)祠于五座鎮(zhèn)山之麓。唐代，道教把五岳的岳神納入其神仙譜系之中，道觀亦在五岳大量建置，五岳真形圖也成為道術(shù)中的“靈圖”一類符箓。五岳和五鎮(zhèn)遂相繼成為朝廷明令頒定的道教名山。唐代，在道教名山大發(fā)展的形勢(shì)下，形成了一個(gè)有序的名山結(jié)構(gòu)，建立了“洞天福地”體系（３６洞天，７２福地）。云臺(tái)觀不在唐代洞天福地之列，但是明朝以來以皇家氣勢(shì)顯赫蜀中。第二節(jié)道教名山體系的建立與洞天福地的形成道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，在兩千多年的發(fā)展過程中，其建筑已形成一定的規(guī)制與布局，具有典型的中國傳統(tǒng)特色。主要包括宮觀建筑與石窟（包括摩崖石刻）建筑。第二章道教建筑概述第一節(jié)道教宮觀宮觀建筑大多興建于深山幽林之中。一、樓閣形式是宮觀建筑的主要特點(diǎn)道教用高聳入云的樓閣來祭祀神靈。宮觀殿堂的主題建筑分為基座、墻身和屋頂三大部分?；鶠椤绊殢涀?。墻身分為兩大類：一類是砌磚的“硬山格檁式”墻，可以承重；另一類是木制的格扇門或檻窗，不能承重。屋頂種類較多，主要有歇山式、懸山式、硬山式、卷棚式和攢尖式等。二、宮觀建筑的形制往往與神秘的天象和數(shù)目有關(guān)這是受道教信仰的影響所造成的。如成都青羊?qū)m的三清殿共有36根大柱子。其中，28根木柱，象征著天上的二十八宿。另外8根，象征著道教的八大護(hù)法大王。整個(gè)建筑形制反映出道教“法天象地”的思想。三、道教宮觀的總體布局特點(diǎn)道教的總體布局除與中國傳統(tǒng)的宮廷、官署和佛寺大致相似外，也有自身的一些特點(diǎn)。宮觀一般分為三大部分，即前庭、中庭和道眾居住生活區(qū)。其中，中庭的建制大體分為兩類：一類是天尊體制，一類是祖師體制。天尊體制宮觀所謂天尊體制，即不同道派供奉各派信奉的神仙，或把各派共同崇拜的神仙供奉在主要殿堂內(nèi)。具體說來，大多數(shù)天尊體制宮觀布局如下：照壁——牌坊——山門——鐘鼓樓——靈官殿——玉皇殿——三清殿——經(jīng)堂進(jìn)入山門以內(nèi)便是山門殿。穿過山門殿后一般是一個(gè)小院子，東西兩邊建有鐘鼓樓，鐘鼓樓以里便屬于宮觀中第一所正殿是靈官殿。靈官殿以里，便是宮觀的核心部分。一般直接坐落的是玉皇殿，也有的宮觀是四御殿。再往里，便是整座宮觀的主殿“三清殿（或三清閣）”。有的宮觀以玉皇殿取代了三清殿的地位，三清殿往里，安排的是講經(jīng)堂或說法堂。祖師體制宮觀這類宮觀以供奉本道派的祖師為主，其他神仙則處于陪襯的地位。這類宮觀規(guī)模一般較小，布局集中。以北魏與唐宋時(shí)最盛。以道教人物鑿雕為主，另外也有以道教故事為題材的。大都集中在道教名山中。第二節(jié)石窟建筑第三章云臺(tái)觀宗教文化與建筑傳承云臺(tái)觀是巴蜀地區(qū)最大的道觀建筑群。是四川真武大帝的道場(chǎng)，與世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山一脈相承，形成有機(jī)的聯(lián)系。云臺(tái)觀始建于南宋開禧二年（1206年），創(chuàng)建人趙法應(yīng)，別號(hào)肖庵，人稱趙肖庵真人。趙肖庵自制偈云“武當(dāng)游駕至飛烏，茅屋云臺(tái)天下無。九轉(zhuǎn)神丹思再煉，孜孜本為救凡夫?！泵鞒勺鎸?duì)玄武的禮奉，成為明皇朝的定制，明代各位皇帝都加以效仿。云臺(tái)觀在皇室和蜀王府的大力扶持下，得到空前發(fā)展。清康熙八年（1669年），武當(dāng)山道士張清云住持云臺(tái)觀。第一節(jié)云臺(tái)觀與武當(dāng)山一脈相承道教名山武當(dāng)山教徒認(rèn)為此山是“上古玄武得道飛升之地”，故名“武當(dāng)”，供奉真武大帝。明永樂年間，明成祖大興武當(dāng)宮觀建設(shè)，形成了全國規(guī)模最大的宮觀建筑群，規(guī)格相當(dāng)于皇家建筑，明代張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立三豐派，屬全真道的一支。第二節(jié)云臺(tái)觀的文化價(jià)值規(guī)模：四川省第二大道觀，具有道教的權(quán)威性。地位：皇家道觀，四川真武大帝的祖庭，與青城山對(duì)應(yīng)。選址：山川形勝的唯一性，具有“九龍捧圣”和“中華福山”的神奇意象。布局：建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)藏精湛玄理，為坐北朝南“一”字走向，左右對(duì)稱，全在一條中軸線上，體道“以中為度，陰陽平衡”之理。文物：云臺(tái)觀內(nèi)仍然保存有明朝萬歷皇帝所賜頒經(jīng)圣旨、牙笏、尚方寶劍以及現(xiàn)今中國最完整的道教百科全書《道藏》。懸念：

懸念一諸葛亮“七星燈”之謎懸念二玄天宮大門音鳴之奇懸念三百年來大殿纖塵不染懸念四三顆神秘的菱形圖形第三節(jié)總體布局與建筑特色現(xiàn)存主體建筑由坐北向南的三重四合院相連組成，均位于中軸線上。從西面玉帶橋上山，沿中軸線從南到北，依次為三皇觀、回龍閣、木牌坊（“云臺(tái)勝境”坊）、木廊亭、石華表、三合門、閻羅十殿、券拱門、青龍白虎殿、降魔殿（拱宸樓）、朝經(jīng)闕與藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、香亭、玄天宮（真武殿）。其中：明代建筑有玉帶橋、石華表、三合門、券拱門、天乙閣、青龍白虎殿和玄天宮。清代建筑有三皇觀、木牌坊（“云臺(tái)勝境”坊）、木廊亭、閻羅十殿、城隍廟、觀音閣、降魔殿（拱宸樓）、朝經(jīng)闕與藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、香亭。道觀建筑面積共5550平方米，占地面積15127平方米。一、明明清建建筑特特點(diǎn)明清時(shí)期期的民民間建建筑追追求表表達(dá)人人的個(gè)個(gè)性，，追求求人與與自然然的和和諧。。與此此同時(shí)時(shí)，這這一時(shí)時(shí)期民民間還還存在在著根根深蒂蒂固的的風(fēng)水水觀念念，這這一切切都決決定了了明清清民間間建筑筑比較較注重重群體體關(guān)系系，注注重建建筑與與自然然的關(guān)關(guān)系，，并常常常在在建筑筑裝飾飾上大大肆鋪鋪陳，，木雕雕、磚磚雕、、石刻刻都向向生活活化、、世俗俗化方方向發(fā)發(fā)展。。清代代著名名的御御用建建筑師師“樣樣式雷雷”家家族以以“燙燙樣””模型型來推推敲建建筑設(shè)設(shè)計(jì)，，圓明明園、、頤和和園等等眾多多重大大工程程都出出自其其手。。樣式式雷的的燙樣樣實(shí)際際就是是單體體建筑筑已經(jīng)經(jīng)趨于于定型型的基基礎(chǔ)上上追求求群體體的創(chuàng)創(chuàng)新。。由此此可見見，無無論是是民間間建筑筑還是是官式式建筑筑，建建筑群群體關(guān)關(guān)系的的營(yíng)造造都是是明清清這個(gè)個(gè)時(shí)代代的主主題。。千篇一律律的單單體和和變化化萬千千的群群體，，是明明清官官式建建筑的的顯著著特點(diǎn)點(diǎn)。明代建建筑建筑樣式式，大大都繼繼承于于宋代代而無無顯著著變化化，但但建筑筑設(shè)計(jì)計(jì)規(guī)劃劃以規(guī)規(guī)模宏宏大、、氣象象雄偉偉為主主要特特點(diǎn)。。進(jìn)一一步發(fā)發(fā)展了了木構(gòu)構(gòu)架藝藝術(shù)、、技術(shù)術(shù)，官官式建建筑形形象較較為嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)穩(wěn)重，，其裝裝修、、彩畫畫、裝裝飾日日趨定定型化化；裝裝修陳陳設(shè)上上也留留下許許多磚磚石、、琉璃璃、硬硬木等等不同同材質(zhì)質(zhì)的作作品。。建筑筑群的的布置置更為為成熟熟。風(fēng)風(fēng)水術(shù)術(shù)在這這一時(shí)時(shí)期已已達(dá)極極盛時(shí)時(shí)期。。清代建建筑清代單體體建筑筑造型型已不不滿足足于傳傳統(tǒng)的的幾間間幾架架簡(jiǎn)單單長(zhǎng)方方塊建建筑，，而盡盡量在在進(jìn)退退凹凸凸、平平座出出檐、、屋頂頂形式式、廊廊房門門墻等等方面面追求求變化化，創(chuàng)創(chuàng)造出出更富富于藝藝術(shù)表表現(xiàn)力力的形形體。。在裝飾飾藝術(shù)術(shù)方面面更為為突出出，它它表現(xiàn)現(xiàn)在彩彩畫、、小木木作、、欄桿桿、內(nèi)內(nèi)檐裝裝修、、雕刻刻、塑塑壁等等各方方面。。清代代建筑筑彩畫畫突破破了明明代旋旋子彩彩畫的的窠臼臼，官官式彩彩畫發(fā)發(fā)展成成為三三大類類：和和璽、、旋子子和蘇蘇式彩彩畫。。玉帶橋橋位于云臺(tái)臺(tái)山下下錦江江之上上，為為上山山古道道第一一重建建筑。。始建建于南南宋，，明正正德三三年（（1508年））重重建建。。該該橋橋東東西西走走向向，，為為兩兩礅礅縱縱聯(lián)聯(lián)式式三三券券拱拱石石橋橋。。橋橋長(zhǎng)長(zhǎng)12.8米，，寬寬5.2米，，高高4米，，中中拱拱跨跨5.2米，，拱拱高高2米。。礅礅頂頂刻刻高高浮浮雕雕龍龍形形，，上上水水為為頭頭，，下下水水為為尾尾，，逆逆水水而而臥臥。。橋面面呈呈弧弧形形，，用石石板板鋪鋪成成，，現(xiàn)無無橋橋欄欄。。景段段1————玉帶帶橋橋至至三三天天門門二、、傳傳承承建建筑筑特特色色云臺(tái)臺(tái)勝勝境境坊坊始建于于明明正正德德元元年年（（1506年）），，復(fù)復(fù)建建于于清清初初。。木木建建牌牌樓樓，，四四柱柱三三門門。。正正樓樓為為五五脊脊頂頂，，蓋蓋筒筒瓦瓦，，檐檐口口有有瓦瓦當(dāng)當(dāng)?shù)蔚嗡?。。檐檐下下施施斜斜拱拱，，前前后后檐檐距?.2米。。正正樓樓門門高高3.5米，，寬寬3.8米，，柱柱高高7米，，最最大大柱柱頸頸0.6米。。左左右右夾夾樓樓門門高高3米，，寬寬2.7米。。正正額額上上原原有有陰陰刻刻行行書書““云云臺(tái)臺(tái)勝勝境境””，，現(xiàn)現(xiàn)匾匾額額為為本本縣縣書書法法家家朱朱克克書書，，正正樓樓闌闌額額和和兩兩柱柱間間用用雀雀替替，，長(zhǎng)長(zhǎng)一一米米，，施施三三副副云云，，并并用用拱拱頭頭承承托托，，飾飾卷卷草草紋紋和和云云紋紋浮浮雕雕，，生生動(dòng)動(dòng)活活潑潑。。景段段2————三天天門門至至三三合合門門圈拱拱門門又名圈圈洞洞門門，，第第一一重重四四合合院院的的后后墻墻門門。。建建造造時(shí)時(shí)間間、、結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)和和風(fēng)風(fēng)格格同同三三合合門門一一樣樣。。開開單單門門洞洞，，雙雙扇扇木木門門上上彩彩繪繪門門神神，，繪繪于于清清同同治治年年間間。。南南面面門門框框起起券券拱拱，，無無斗斗拱拱。。兩兩面面留留有有名名人人楷楷書書對(duì)對(duì)聯(lián)聯(lián)，，南南面面““乾乾元元福福地地人人間間少少，，茅茅屋屋云云臺(tái)臺(tái)天天下下無無””，，額額““乾乾元元洞洞天天””；；北北面面““矗矗矗矗名名山山真真仙仙島島，，巍巍巍巍勝勝境境類類蓬蓬萊萊””，，額額““蓬蓬萊萊境境””。石華華表表建于明明萬萬歷歷年年。。青青黃黃色色砂砂石石，，質(zhì)質(zhì)硬硬。。通通高高6.5米，，其其中中柱柱高高5.8米，，柱柱為為八八邊邊形形，，對(duì)對(duì)角角線線1米。。兩兩極極正正方方形形臺(tái)臺(tái)基基，，高高0.7米，，邊邊長(zhǎng)長(zhǎng)3米。。青龍龍白白虎虎殿殿舊名城城隍隍殿殿。。前前臨臨觀觀音音殿殿和和新新城城隍隍殿殿，，后后連連九九間間房房，，為為第第二二重重四四合合院院前前殿殿。。建建于于明明萬萬歷歷三三十十二二年年（（1604年）），，清清乾乾隆隆三三十十六六年年（（1771年））培培修修。。木木結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)歇歇山山頂頂。。面面闊闊五五間間21米，，進(jìn)進(jìn)深深四四間間14.8米，，脊脊高高7米。。抬抬梁梁式式八八架架椽椽用用五五柱柱，，檐檐柱柱高高4米，，徑徑0.35米。。斗斗拱拱18朵，，前前檐檐6朵，，為為五五鋪鋪?zhàn)髯麟p雙下下昴昴，，后后檐檐12朵，，為為六六鋪鋪?zhàn)髯魅孪玛年模?，補(bǔ)補(bǔ)間間鋪鋪?zhàn)髯髅髅鏖g間二二朵朵，，其其他他間間一一朵朵。。梁梁上上題題記記““大大明明萬萬歷歷三三十十二二年年歲歲次次甲甲辰辰””。。景段段3————三合合門門至至降降魔魔殿殿三合合門門又名石石合合門門。。第第一一重重四四合合院院前前門門，，兩兩側(cè)側(cè)接接圍圍墻墻，，建建于于明明萬萬歷歷十十六六年年（（1568年）），，清清嘉嘉慶慶十十八八年年（（1813年））和和同同治治三三年年（（1864年））培培修修，，仿仿木木結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)磚磚建建墻墻門門。。歇歇山山頂頂，，正正脊脊施施寶寶頂頂神神獸獸，，蓋蓋筒筒瓦瓦，，檐檐口口有有云云紋紋瓦瓦當(dāng)當(dāng)?shù)蔚嗡?。。檐檐椽椽下下兩兩層層枋枋間間施施泥泥燒燒斗斗拱拱64朵，，仿仿五五鋪鋪?zhàn)髯鲉螁纬瓎螁蜗孪掳喊海?，無無昂昂咀咀，，這這種種斗斗拱拱不不但但有有裝裝飾飾性性，，而而且且也也有有負(fù)負(fù)重重和和出出檐檐的的意意義義。。墻墻門門面面闊闊16米，，進(jìn)進(jìn)深深2.35米，，脊脊高高5米。。開開三三門門洞洞，，其其中中中中門門洞洞高高3.05米，，寬寬3米，，頂頂部部用用厚厚木木板板橋橋蓋蓋，，雙雙扇扇板板門門，，無無飾飾，，為為后后來來所所換換。。須須彌彌座座墻墻基基，，束束腰腰較較高高，，上上飾飾淺淺浮浮雕雕云云紋紋和和花花枝枝紋紋。。墻墻外外均均為為外外包包磚磚皮皮，，內(nèi)內(nèi)作作夯夯土土。。整整個(gè)個(gè)建建筑筑儼儼若若宮宮闕闕，，穩(wěn)穩(wěn)重重古古樸樸。。降魔魔殿殿(拱宸宸樓樓)前臨靈靈官官殿殿，，后后連連朝朝經(jīng)經(jīng)闕闕和和藏藏經(jīng)經(jīng)樓樓。。清清光光緒緒十十五五年年（1889年））建建成成。。木木結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)單單檐檐歇歇山山頂頂，，三三重重花花雕雕脊脊筒筒組組成成，，兩兩端端安安征征吻吻，，正正中中飾飾樓樓閣閣式式三三級(jí)級(jí)塔塔形形寶寶頂頂，，舉舉架架較較高高，，房房架架為為抬抬梁梁式式，，十十三三步步梁梁前前單單雙雙步步用用六六柱柱，，面面闊闊26.2米，，進(jìn)進(jìn)深深五五間間20米，，脊脊高高14米。。檐檐柱柱高高5米，，徑徑0.48米；；仰仰蓮蓮紋紋雙雙層層鼓鼓形形石石柱柱礎(chǔ)礎(chǔ)，，高高0.45米，，徑徑0.9米，，金金柱柱高高8米，，徑徑0.6米；；礎(chǔ)礎(chǔ)高高0.4米，，徑徑0.9米。。殿殿內(nèi)內(nèi)無無天天花花，，為為““徹徹上上明明造造””。。整整個(gè)個(gè)建建筑筑占占地地524平方方米米，，建建筑筑外外觀觀雄雄偉偉，，內(nèi)內(nèi)感感森森嚴(yán)嚴(yán)。。香亭亭與與鐘鐘樓樓鼓鼓建于清清末末。。木木結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)，，建建筑筑體體中中部部是是香香亭亭，，單單檐檐歇歇山山頂頂；；兩兩頭頭左左是是鐘鐘樓樓，，右右是是鼓鼓樓樓，，兩兩樓樓對(duì)對(duì)稱稱。。通通面面闊闊九九間間27.35米，通進(jìn)深深三間9米，香亭脊脊高8米，鐘鼓樓樓脊高12米。鐘、鼓鼓樓為四角角撰尖頂，，上下四脊脊用鏤空花花雕幾筒組組成，各脊脊上飾圓雕雕彩龍一條條。樓平面面為正方形形，邊長(zhǎng)三三間9米，立柱16根，通柱4根，高8米，徑0.35米，額柱柱間用花牙牙子雀替，，梁枋均施施彩繪建筑筑面積246.15平方米。玄天宮（真真武殿）正殿，位于全全觀最高處處。始建于于南宋，明明萬歷十五五年重修，，三十二年年（1604年）大部復(fù)復(fù)建，清代代多次培修修。該店坐坐北向南，，木結(jié)構(gòu)，，單檐歇山山頂。蓋琉琉璃筒瓦，，前坡頂有有一大二小小三個(gè)綠黃黃色琉璃瓦瓦組成的菱菱形圖案，，俗稱“三三顆印”。。檐下斗拱拱56朵，六鋪?zhàn)髯髦毓俺鰡螁纬p下昴昴并計(jì)心。。斗拱用材材纖小，但但櫨斗較大大，承托撩撩檐枋是裝裝飾的耍頭頭，內(nèi)跳申申得很長(zhǎng)。。房架為抬抬梁式，面面闊五間24.9米，進(jìn)深四四間16.9米，脊高13.6米，兩稍間間為直欞死死扇窗，當(dāng)當(dāng)心間和次次間為四抹抹格扇門，，障水板和和腰串有雕雕花裝飾。。殿內(nèi)正面面有玄天上上帝、純陽陽祖師和長(zhǎng)長(zhǎng)春祖師的的塑像，殿殿兩側(cè)有辛辛、茍、溫溫、關(guān)、畢畢天君和王王、馬、楊楊、段、趙趙元師塑像像，玄天上上帝背后有有開山祖師師趙肖庵父父母的塑像像，均為彩彩繪，為現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)塑。。占地面積積611.1平方米。于拱宸樓北“瑤階”上之“玉璽”臺(tái)建“天乙閣”。其樓“八閣”(角)，安奉香香火于內(nèi)。。上壁繪玄玄帝修道道事跡，下下壁圖雷神神諸將?！啊敖鸨梯x煌煌，彩囗煥煥爛”“畫棟雕甍，，丹楹楹朱戶”；“高明爽愷，，壯麗麗崢嶸”。惜已不不存。天乙閣第一章國國內(nèi)同質(zhì)質(zhì)旅游產(chǎn)品品開發(fā)借鑒鑒一、青城山山概況：位于成都西北北都江堰市市境內(nèi)，以以“青城天天下幽”名名揚(yáng)四海。是中國四大道道教名山之之一，道教教“洞天福福地”中的的“第五洞洞天”。二、青城山山旅游發(fā)展展思路：通過挖掘青城城山“道文文化”和““幽文化””、統(tǒng)一前前后山形象象、完善配配套設(shè)施、、規(guī)劃服務(wù)務(wù)等一系列列整治，確確立“道教教圣山、避避暑仙境””的主題定定位。第一節(jié)青青城山三、青城山山旅游發(fā)展展原則及理理念：凸顯“探幽幽尋道”主主題確定“山山上游、山山下住”的的基本旅游游格局“幽”文化化、“道””文化、““名人”文文化的立體體展示大青城山各各區(qū)功能相相互協(xié)調(diào)四、對(duì)云臺(tái)臺(tái)觀的啟發(fā)發(fā)：集中凸現(xiàn)““探幽尋道”的主題，，反映“道”文化化的概念；；功能分區(qū)明明確、協(xié)調(diào)調(diào)。第二部分云云臺(tái)觀觀景區(qū)景觀觀與建筑創(chuàng)創(chuàng)意一、鶴鳴山山概括鶴鳴山位于四四川省大邑邑縣，張道道陵修煉成成仙之地。。中國四大道教教名山之一一。第二節(jié)鶴鶴鳴山山二、鶴鳴山山風(fēng)景名勝勝區(qū)開發(fā)建建設(shè)道教祖庭恢恢復(fù)；中國道教文文化博物館館;道源石林觀觀賞區(qū)；生態(tài)農(nóng)業(yè)觀觀光旅游區(qū)區(qū)；利用道家文文化開發(fā)道道家旅游產(chǎn)產(chǎn)品，道家家餐飲、療療養(yǎng)和武術(shù)術(shù)、茶、藥藥品、保健健品、音樂樂等。三、對(duì)云臺(tái)臺(tái)觀的啟示示：恢復(fù)與強(qiáng)化真真武大帝的的祖庭，利利用道教文文化開發(fā)相相關(guān)的旅游游產(chǎn)品，如如武術(shù)、養(yǎng)養(yǎng)生、藥品品等項(xiàng)目。。第三節(jié)龍龍虎山山一、龍虎山山概況龍虎山原名云云錦山，是是國家重點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)景名勝勝區(qū)，位于于江西省鷹鷹潭市郊西西南20公里處。是是中國道教教發(fā)祥地。。是道教正正一派“祖祖庭”。二、龍虎山山主要旅游游產(chǎn)品開發(fā)發(fā)以道教文化化為主題的的旅游產(chǎn)品品開發(fā)有：：龍虎山道教教朝圣游龍虎山國際際道教文化化旅游節(jié)——每年11月20日至25日，由鷹潭潭市政府、、江西省旅旅游局、江江西省宗教教局和中國國道教協(xié)會(huì)會(huì)聯(lián)合舉辦辦龍虎山——鬼谷子道教教節(jié)慶活動(dòng)動(dòng)龍虎山道教教文化研習(xí)習(xí)龍虎山道教教音樂、戲戲劇欣賞、、演習(xí)游龍虎山——鬼谷洞養(yǎng)生生健身仙居居游龍虎山道教教飲食文化化節(jié)龍虎山——鬼谷洞道教教文化旅游游產(chǎn)品開發(fā)發(fā)和土特產(chǎn)產(chǎn)品購物三、對(duì)云臺(tái)臺(tái)觀的啟示示：云臺(tái)觀利用其其道教的權(quán)權(quán)威性，打打造道教文文化旅游節(jié)節(jié)與道教文文化研習(xí)活活動(dòng)，根據(jù)據(jù)道教的養(yǎng)養(yǎng)生思想，，開發(fā)道教教旅游產(chǎn)品品，如：道道教飲食、、道教藥品品、道教武武術(shù)表演等等。第二章云云臺(tái)觀風(fēng)風(fēng)水地理與與總體規(guī)劃劃思路第一節(jié)風(fēng)風(fēng)水地理云臺(tái)山風(fēng)水水格局云臺(tái)觀風(fēng)水水：中華福山：：云臺(tái)觀西西部山體形形似蝙蝠，，暗合鴻福福齊天；九龍捧圣：：云臺(tái)觀周周邊山脈龍龍形環(huán)抱，，吉祥天成成；明清香道：：沿蝙蝠之之脈入道觀觀朝圣；云臺(tái)山風(fēng)水水：龍脈：從云云臺(tái)觀上升升至圣母峰峰，再南延延至郪江古古鎮(zhèn)，龍脈脈連續(xù)，勢(shì)勢(shì)運(yùn)長(zhǎng)久；；云臺(tái)龍脈脈與古鎮(zhèn)二二龍搶寶格格局渾然一一體，結(jié)合合水系，龍龍、砂、水水、穴、象象的完美組組合。規(guī)劃選址：：大門最佳佳選點(diǎn)在龍龍脈南延結(jié)結(jié)穴之處；；目前大門位位置對(duì)龍脈脈總體形局局有負(fù)面影影響，不宜宜作長(zhǎng)久山山門；第二節(jié)總總體體構(gòu)想一、兩條線線索：體現(xiàn)道教的的權(quán)威性：：山門——三皇觀——玉皇殿——三清殿，嚴(yán)嚴(yán)格規(guī)制，，道脈儼然然針對(duì)性：真真武崇拜，，主題突出出；從玄武武塑像到大大殿，營(yíng)造造宗教氛圍圍同時(shí)體體現(xiàn)真武從從人間得道道成仙的過過程。二、意境營(yíng)營(yíng)造：山麓到山頂頂：一天門門——二天門——三天門——應(yīng)天臺(tái)，北北斗與南斗斗輝映，象象征由人間間經(jīng)仙界而而通達(dá)于天天庭的升華華。平面上北、、中、南布布局：依次次為真武主主線——道教權(quán)威主主線——道教體驗(yàn)三、傳承與與創(chuàng)新：延續(xù)云臺(tái)觀的的建筑風(fēng)格格，新建項(xiàng)項(xiàng)目與固有有項(xiàng)目互補(bǔ)補(bǔ)。云臺(tái)觀景區(qū)創(chuàng)創(chuàng)意建筑由由中路（新新擬建）、、南路(新擬建)三路組成。。整個(gè)建筑筑布局基本本采用天尊尊體制宮觀觀，即沿著著中路上安安排主要建建筑，其它它兩條線路路上安排稍稍微次要的的一些殿堂堂。靈官殿殿以里便是是核心部分分，即玉皇皇殿、三清清殿等主要要宮觀。主主要建筑采采用石頭或或砌磚，墻墻身應(yīng)該““硬山格檁檁式”墻，，屋頂種類類較多，主主要有歇山山式、懸山山式、硬山山式、卷棚棚式和攢尖尖式；屋檐檐立足直脊脊，這樣顯顯得古枯莊莊重。其它它功能用房房可采用格格善檻窗，，屋檐應(yīng)是是彎脊，整整個(gè)建筑顯顯得輕盈舒舒展。第三章建建筑景景觀與神像像系列中路擬將建筑有有：照壁、、牌坊、華華表、山門門、金水橋橋（福壽橋橋）、玄武武神像（青青銅）、靈靈官殿、一一天門、玉玉皇殿、二二天門、三三清殿、三三天門、七七星臺(tái)（北北斗）、天天壇。南路擬將建建筑有：藥藥王殿……在以上建筑布布局基礎(chǔ)上上，根據(jù)今今后的經(jīng)營(yíng)營(yíng)設(shè)想將增增設(shè)太子坡坡、磨針石石、道家藥藥膳坊、道道家百草苑苑、道家養(yǎng)養(yǎng)身基地、、道家性文文化（房術(shù)術(shù)）主題公公園；主要要分布在中中路和北路路。景觀一：大大門文化闡釋：：寓意其形，，“道”在在其中葫蘆文化：：大門廣場(chǎng)整體體呈葫蘆形形狀.道教中常說說“袖里乾乾坤大，壺壺中日月長(zhǎng)長(zhǎng)”,葫蘆是道教教的重要標(biāo)標(biāo)志物之一一，且““葫蘆”諧諧音“護(hù)祿祿”“福祿祿”，可以以祈求幸福福。太極陰陽：：太極陰陽魚是是道教的標(biāo)標(biāo)志，在廣廣場(chǎng)的西北北與東南方方向建有兩兩個(gè)泉池““壽泉”和和“福池””，分別為為陰陽魚的的兩魚眼，，陽中有陰陰，陰中有有陽，反映映了事物對(duì)對(duì)立轉(zhuǎn)換的的自然規(guī)律律。景觀二：靈靈官殿文化闡釋：：靈官乃唐朝一一個(gè)漢子名名叫王奕，，最初干盡盡壞事，后后來頓悟，，本犧牲性性命欲幫助助一名老尼尼姑前往靈靈山登仙成成佛，經(jīng)過過沸水河時(shí)時(shí)卻經(jīng)佛祖祖點(diǎn)化而成成仙。后來來王奕功行行圓滿，升升上天庭，，被玉帝敕敕封為雷府府豁落糾察察靈官。稱稱為王靈官官，為地藏藏王菩薩的的護(hù)法神。。景觀三：藥藥王殿文化闡釋：：藥王中最有名名的是唐代代神醫(yī)孫思思邀。性好好道家之學(xué)學(xué)。先隱居居太白山，，后長(zhǎng)期隱隱居終南山山，行醫(yī)修修道。主張張治病時(shí)必必須天人合合一，認(rèn)為為“天有四四時(shí)五行，，寒暑迭代代”，人亦亦有“四肢肢五臟，一一覺一寢””為之應(yīng)。。藥王重視善生生美食，對(duì)對(duì)人體進(jìn)行行保健，將將道教的飲飲食文化發(fā)發(fā)揚(yáng)光大。。善生養(yǎng)生生是道教思思想的一個(gè)個(gè)重要體現(xiàn)現(xiàn)，在此修修建藥王殿殿，能恰當(dāng)當(dāng)?shù)姆从车赖澜套非蟮牡酿B(yǎng)生思想想。王靈官是道教教中由人修修煉成仙的的一個(gè)典型型，修建靈靈官殿可以以反映道教教徒的修煉煉成果。景觀四：三三皇觀文化闡釋：：三官是天官、、地官、水水官的總稱稱。天官賜賜福，地官官赦罪，水水官解厄。。人們認(rèn)為為三官大帝帝受玉皇大大帝之命下下凡人間，，治理人類類，職掌鬼鬼神升轉(zhuǎn)之之事和人間間禍福。三官治理凡間間，與老百百姓的命運(yùn)運(yùn)息息相關(guān)關(guān)，修建三三皇觀恰好好滿足老百百姓敬重與與供奉三官官的愿望。。景觀五：一一天門文化闡釋：：從地獄到人間間的跨越。。磚石結(jié)構(gòu)，歇歇山頂式，，下層為石石雕須彌座座，石雕的的水盤檐為為仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)。景觀六：玉玉皇殿文化闡釋：：據(jù)《玉皇本行集集》記載：光明明妙樂國王王子舍棄王王位，在晉晉明香嚴(yán)山山中學(xué)道修修真，輔國國救民，渡渡化眾生，，歷億萬劫劫，終為玉玉帝。玉皇皇大帝原是是道教所謂謂的“四御御”之一，，位居“三三清”之下下，但在中中國民間信信仰的鬼神神系統(tǒng)里，，玉皇大帝帝為天界最最高主宰之之神掌管一一切神、佛佛、仙、圣圣和人間、、地府之事事。玉皇大帝是諸諸神仙在百百姓心中重重要的也是是地位最高高的一位神神仙。玉皇皇殿的修建建迎合與滿滿足了人們們崇神敬神神的心理。。景觀七：二二天門文化闡釋：：從人間到仙界界的轉(zhuǎn)化。。沖天式，磚石石結(jié)構(gòu)，三三門四柱，，石雕須彌彌座。景觀八：三三清殿文化闡釋：：三清分別為玉玉清元始天天尊、上清清靈寶天尊尊、太清道道德天尊。。三清手勢(shì)及所所持物形狀狀，合起來來正是一幅幅道教的宇宇宙圖示。。三清是“道””的反映，，三清殿是是道教思想想、文化的的集中體現(xiàn)現(xiàn)，代表了了道生萬物物的過程。。在道教圣圣地，三清清殿是最能能體現(xiàn)道教教思想的建建筑。玉清元始天尊尊，是道教教中地位最最高的神，，主宰和象象征著天地地開辟之初初、混沌未未分、清濁濁未判、天天地未形、、萬物未生生時(shí)的“無無極”狀態(tài)態(tài)和道教描描述的宇宙宙起源中的的第一個(gè)大大世紀(jì)——“洪元”時(shí)期期。上清靈寶天尊尊是三清中中的第二尊尊神，主宰宰和象征著著天地開辟辟之初，混混沌未分、、洪元既判判、剛從無無計(jì)狀態(tài)衍衍生出來的的“太極””狀態(tài)和道道教描述的的宇宙起源源中的第二二個(gè)大世紀(jì)紀(jì)——“混元”時(shí)期期。太清道德天尊尊是三清中中的第三尊尊神，民間間俗稱為太太上老君。。主宰和象象征著天地地的形成、、萬物化生生、由太極極分化出了了天地（或或陰陽）兩兩儀和道教教描述的宇宇宙起源中中的第三個(gè)個(gè)大世紀(jì)——“太初”時(shí)期期。景觀九：三三天門文化闡釋：：由仙界通往天天庭的門戶戶。磚石結(jié)構(gòu)，，歇山頂式式，單券拱拱門。景觀十：七七星臺(tái)文化闡釋：：北斗居天之中中，為天之之樞紐，共共有七星，，即北斗七七元星君，，與三官大大帝一起考考察活人和和死者的功功過善惡。。北斗七星星掌管世間間生死禍福福。分掌諸諸生辰的本本命神，掌掌管生死壽壽夭、貧富富禍福、文文運(yùn)爵祿、、歲時(shí)豐歉歉、掌握人人類的壽命命、富貴、、貧賤、一一心信仰北北斗的人，，能從死籍籍上除名而而永遠(yuǎn)長(zhǎng)生生。北斗掌管人類類的壽命、、富貴、貧貧賤，與人人們的命運(yùn)運(yùn)息息相關(guān)關(guān)，七星臺(tái)臺(tái)得修建可可以成為人人們祈福避避禍的場(chǎng)所所。景觀十一：：應(yīng)天臺(tái)天壇是明朝和和清朝皇帝帝祭天、求求雨和祈禱禱豐年的專專用祭壇。。天壇壇域域近方形，，南側(cè)兩角角為直角，，北側(cè)呈圓圓弧狀，體體現(xiàn)中國古古代對(duì)天地地“天圓地地方”的認(rèn)認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造造一種人和和“天”對(duì)對(duì)話的理想想氛圍，強(qiáng)強(qiáng)烈的表現(xiàn)現(xiàn)出古人對(duì)對(duì)“天”的的崇敬。文化闡釋：：天壇修建的位位置是山最最高點(diǎn)，是是一處圜丘丘，反映道道教中“天天人合一””的思想利用聲學(xué)原理理，形成回回音壁效果果，奇妙無無比。景觀十二：：南斗六司司文化闡釋：：南斗時(shí)二十八八宿中的斗斗宿，即北北方玄武第第七宿，由由六顆星組組成，位置置與北斗星星相對(duì)。南南斗六星，，主天子壽壽命，亦主主宰相爵祿祿之位，是是想當(dāng)重要要的星辰。。南斗主壽壽命、主爵爵祿，這也也是世人所所祈望的。。南斗六司司與北斗七七政共理三三才、六合合、八卦、、九宮。凡凡人受胎，，皆從南斗斗過北斗。。所有祈求求，皆向北北斗。南斗斗主壽命，，與道教中中追求長(zhǎng)生生的思想相相融合，反反映了道教教中長(zhǎng)生的的概念。景觀十三真真武成成道成仙的的過程太子坡文化闡釋：：《真武經(jīng)》中真武太子子修真的故故事，相傳傳凈樂國太太子15歲入山修道道之初就住住在山坡上上。故稱為為太子坡。。云臺(tái)觀是真武武大帝的祖祖庭，真武武修道的太太子坡意義義重大。傳說真武大帝帝在真武殿殿（云臺(tái)觀觀玄天宮））修成正果果。于是云云臺(tái)觀的玄玄天宮成了了真武得道道成仙的地地方。磨針石磨針石之名，，取自真武武大帝刻苦苦修煉，最最后得道成成功的故事事，相傳凈凈樂國太子子得玉清圣圣祖紫元君君的啟示，，到武當(dāng)山山學(xué)道修煉煉，但意志志不堅(jiān)，欲欲下山還俗俗。走到這這里，遇見見紫元君變變成的一姥姥姆在井邊邊磨鐵杵。。姥姆點(diǎn)化化太子道：：“只要功功夫深，鐵鐵杵磨成繡繡花針?！薄碧勇勓匝灶D時(shí)大悟悟，遂轉(zhuǎn)身身回山修煉煉，最后終終于得道升升天。在真武大帝的的祖庭，磨磨針石是一一個(gè)具有象象征意義的的地方。對(duì)對(duì)真武的最最終修煉成成仙起到了了轉(zhuǎn)折性的的作用。文化闡釋：：山門外面對(duì)山山門的墻即即是照壁，，又名影壁壁，為十方方叢林宮觀觀之超點(diǎn)建建筑，可以以起到藏風(fēng)風(fēng)聚氣和避避邪的作用用，云臺(tái)觀觀照上將““云臺(tái)福地地”四個(gè)綠綠色琉璃大大字（建議議名家書寫寫，請(qǐng)參照照?qǐng)D）；尺尺寸：長(zhǎng)28米*寬8米，暗合28宿與八大護(hù)法法。底座：磚砌須須彌座墻身:紅色頂：歇山山頂，黑色琉琉璃筒瓦照壁：大門入口景觀觀云臺(tái)觀傳承建筑筑均為明代大大修，故此牌牌坊應(yīng)是明代代風(fēng)格，四柱柱三間五樓式式木結(jié)構(gòu)或仿仿木石結(jié)構(gòu)建建筑，它代表表著道教所信信仰的“五城城十二樓”即即這個(gè)地方是是等候和相遇遇神仙的場(chǎng)所所。屋頂：?jiǎn)伍苄巾?，黑色色琉璃筒瓦脊飾：戧脊上上排三個(gè)走獸獸柱身：圓形，，朱紅色基座：石砌方方形須彌座碑坊應(yīng)采用高浮浮雕、鏤空、、圓雕、平雕雕、剔地等手手法，雕飾出出仙鶴、瑞云云、游龍、如如意及八仙等等圖案，上書書“云臺(tái)觀””三字（金色色）。牌坊：材質(zhì)：漢白白玉底座：八角角形須彌座柱身：八角角形，浮雕為為祥云誹謗木：橫插插一云板承露盤：圓形形（對(duì)應(yīng)天圓圓地方）神獸：：朝天吼華表：位于山門前側(cè)，，華表上古稱稱為“滂術(shù)””，后又稱““華表術(shù)”，，相傳堯，舜舜時(shí)納諫而設(shè)設(shè)，后世其成成為宮殿的標(biāo)標(biāo)志，只有帝帝王宮觀觀方可設(shè)華表表，表示與世世俗的分界，，入則出塵，，出則入世。。玄武青銅造像像：取象龜蛇蟠結(jié)，，龜蛇象征北北方七個(gè)星宿宿，材質(zhì)：青銅或或鍍銅詳見參考圖例例道教廟宇的大門門名叫“山門門”。因廟宇宇多建于深山山老林中，故故名。山門墻墻上雕刻著流流云、仙鶴、、花卉等圖案案，山門正中中上方應(yīng)有一一塊題有“建建云臺(tái)觀”的的匾額，由此此可暗示此觀觀為奉皇帝諭諭旨而修建的的。臺(tái)基：石砌高高出地面墻身：三座斗斗拱的券門組組成，磚石結(jié)結(jié)構(gòu)，大紅色色雙扇木門屋頂：?jiǎn)伍軓T廡殿頂，黑色色琉璃筒瓦。。裝裝飾：和和璽彩畫山門：進(jìn)入山門，座南南向北，“金金水橋“造型型：五座并列單孔孔拱券式，橋橋與橋相距5米，橋稍有坡坡度，中間出出現(xiàn)拱面，橋橋身中間窄兩兩端寬，呈““】【”形，中間一座座比其他四座座稍寬，稍長(zhǎng)長(zhǎng)。橋身、橋面為為葉青石所砌砌，橋欄采用用精美的漢白白玉雕刻，象象征風(fēng)調(diào)雨順順，福壽齊全全，時(shí)有和風(fēng)風(fēng)細(xì)雨滋潤(rùn)蒼蒼生之意，詳詳見參考圖例例。福壽橋：道教有眾多護(hù)法法神，王靈官官是地位最高高的一位護(hù)法法神，亦稱““王靈官之帥帥”。臺(tái)基：?jiǎn)螌优_(tái)臺(tái)基，漢白玉玉欄桿屋頂：玄色琉琉璃簡(jiǎn)瓦重檐檐歇山頂“井”字形方方殿，通脊、、四面各有單單檐卷棚式抱抱屋一間，九九梁十八柱七七十二條脊，，象征為九五五之舉及君王王的象征。供供奉靈官像，，左殿壁上為為趙公明，馬馬勝之紙本畫畫像，右邊為為溫瓊、岳飛飛畫像。靈官殿：七開間，形制相相同的配殿，，分別為十方方堂，云水堂堂，及分別接接待方土，信信眾之所，也也可為洽談，，陳列室、財(cái)財(cái)務(wù)室等功能能用房。布局：弧形建建筑屋頂：懸山頂頂，抬梁式屋屋架；九柱，，紅色；黑黑色青瓦詳見參考圖例例。靈官殿南北配配殿：建議保持傳承建建筑的基礎(chǔ)上上修繕，殿內(nèi)內(nèi)奉祀天、地地、水，“三三官大帝”，，中座為天宮宮，賜福大帝帝，左邊為地地宮，赦罪大大帝，右邊為為水宮，解冤冤大帝。三皇觀外柱子子上對(duì)聯(lián)為：：賜福解冤錄錄風(fēng)鄉(xiāng)之鬼籍籍、舉功奏過過司陽谷之龍龍文；殿內(nèi)對(duì)對(duì)聯(lián)為：上元元、中元、下下元，網(wǎng)維三三界十方，較較籍功過、天天官、地官、、水官賜福赦赦罪解厄，善善惡攸分。上上元節(jié)：農(nóng)歷歷正月十五日日、中元節(jié)：：農(nóng)歷七月十十五日、下元元節(jié)：農(nóng)歷十十月十五、每每逢三元節(jié)日日，可舉行盛盛大道場(chǎng)，故故觀外小廣場(chǎng)場(chǎng)應(yīng)保留。三皇觀：牌坊內(nèi)，廣場(chǎng)場(chǎng)兩側(cè)修有東東西弧形廡殿殿，均為七開開間式或九開開間式，作管管理部門的工工作用房。祥祥見樣圖。牌坊外東西兩兩側(cè)均為停車車場(chǎng)（設(shè)計(jì)公公司因地因勢(shì)勢(shì)完成）牌坊至山門區(qū)區(qū)，應(yīng)在外側(cè)側(cè)配以古樹（（松柏、楠木木或當(dāng)?shù)毓艠錁?，充分融入入自然）山門內(nèi)，靈宮宮殿區(qū)，應(yīng)移移植古樹（松松柏、楠木或或當(dāng)?shù)毓艠?，，充分融入自自然）山門外東側(cè)，，設(shè)有—福池，以蝙蝠蝠為基礎(chǔ)造型型，泉中設(shè)一一噴頭，造型型應(yīng)自然，暗暗喻“?！敝搭^。祥見見樣圖。山門內(nèi)西面，，設(shè)有—壽泉，以桃為為基礎(chǔ)造型，，泉中設(shè)一噴噴頭，造型應(yīng)應(yīng)自然，暗喻喻“壽”之源源。祥見樣圖圖。另：山林養(yǎng)生類產(chǎn)產(chǎn)品：以山林溪谷、、以負(fù)氧離子子、綠色環(huán)境境、濕潤(rùn)空氣氣等環(huán)境要素素為依托；日日光養(yǎng)生類類產(chǎn)品：古代代養(yǎng)生家已經(jīng)經(jīng)感受到了目目光具有保健健作用...花卉養(yǎng)生類產(chǎn)產(chǎn)品：花香、精油，，可外用美容容，內(nèi)服等；；生態(tài)水療類產(chǎn)產(chǎn)品：以礦泉、中草草藥為基礎(chǔ)，，形成特色生生態(tài)水療項(xiàng)目目，結(jié)合中醫(yī)醫(yī)按摩保健治治療；四季養(yǎng)生類產(chǎn)產(chǎn)品：結(jié)合季節(jié)變化化，利用氣候候和四季食療療，分階段連連續(xù)進(jìn)行；第四章道道家休閑閑養(yǎng)生第一節(jié)養(yǎng)養(yǎng)生生旅游趨勢(shì)一、生態(tài)養(yǎng)生生項(xiàng)目自然界中的萬物物都處于不斷斷的運(yùn)動(dòng)、發(fā)發(fā)展、變化之之中，而“道道”即是萬物物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展展、變化的根根據(jù)和規(guī)律。?！兜赖陆?jīng)》說“人法地，，地法天，天天法道，道法法自然”，認(rèn)認(rèn)為只有生命命活動(dòng)符合自自然規(guī)律，人人才能夠長(zhǎng)壽壽。這是道家家養(yǎng)生的最根根本觀點(diǎn)。道道家“清靜無無為”、“返返樸歸真”、、“順應(yīng)自然然”和“貴柔柔守雌”的思思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了了深刻的影響響。道家養(yǎng)生主要有有十二類，即即煉神類、氣氣法類、守竅竅類、存思類類、內(nèi)丹類、、動(dòng)功類、辟辟谷類、服食食類、攝養(yǎng)類類、道醫(yī)類、、房中類和金金丹類。但結(jié)結(jié)合旅游景區(qū)區(qū)開發(fā)，主要要有以下三類類：民俗類產(chǎn)品：：有民族特色的的養(yǎng)生方式，，如回族的節(jié)節(jié)食風(fēng)俗、藥藥浴如瑤浴...其他結(jié)合養(yǎng)生生中的導(dǎo)引按按摩類、吐納納行氣類、意意念修煉類、、滋補(bǔ)服食類類...二、道教養(yǎng)生生長(zhǎng)壽主題類產(chǎn)品品：以長(zhǎng)壽老人人較多、養(yǎng)生生文化遺跡等等為賣點(diǎn)；飲食養(yǎng)生：中國道家養(yǎng)生生學(xué)則以陰陽陽五行理論作作為指導(dǎo)，主主張通過攝取取不同顏色、、不同氣味的的食品來達(dá)到到人體自身的的陰陽與五行行平衡，起到到延長(zhǎng)壽命，，身體健康的的作用。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：道家的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)養(yǎng)生講究辯證證施術(shù)，即根根據(jù)不同年齡齡、不同身體體狀況、不同同疾病而選擇擇適合本人的的運(yùn)動(dòng)方式和和運(yùn)動(dòng)量，使使五臟六腑的的能量盡量積積攢起來而不不過快地耗散散，使“形””與“神”長(zhǎng)長(zhǎng)期保持平衡衡狀態(tài)。環(huán)境養(yǎng)生：環(huán)境與健康之之間有著內(nèi)在在的聯(lián)系，建建立道家養(yǎng)生生場(chǎng)，挖掘、、整理道家養(yǎng)養(yǎng)生的秘方、、秘法，并在在此基礎(chǔ)上建建立了“身、、心、息兼調(diào)調(diào)，精、氣、、神并煉”的的道家養(yǎng)生康康體服務(wù)系統(tǒng)統(tǒng)，開設(shè)道家家太素脈診、、道家心理調(diào)調(diào)攝、道家功功法導(dǎo)引、藥藥浴保健、經(jīng)經(jīng)絡(luò)梳理、藥藥膳調(diào)理、藥藥茶清理、肌肌膚護(hù)理等。。開辟中草藥種植植園。利用山山坡地，引導(dǎo)導(dǎo)農(nóng)民種植中草草藥，比如三七、生地、、附子、茯苓苓、黨參、黑黑豆、杜仲、、桔梗、云木木香、當(dāng)歸、、麻芋等，游游人可參與種種藥、采藥、、認(rèn)藥、制藥藥等，也可以以購買藥材等等，形成四種種旅游類型。。修學(xué)型：讓旅游者在在旅游過程中中能夠?qū)W習(xí)了了解到中醫(yī)藥藥防病治病、、養(yǎng)生保健的的原理與方法法，了解中醫(yī)醫(yī)藥的“天人人合一”，整整體、辯證、、動(dòng)態(tài)進(jìn)行旅旅游養(yǎng)生保健健的精神。參觀型：許多中草藥藥資源藥用價(jià)價(jià)值只是其用用途的一部分分，它們還具具有觀賞價(jià)值值，可以通過過培植藥草園園或利用天然然的藥草產(chǎn)區(qū)區(qū)吸引游客。。參與型：讓旅游者參參加中醫(yī)藥的的采摘、簡(jiǎn)單單制作、配方方和品嘗，并并可適量帶走走其勞動(dòng)成果果?？山Y(jié)合中中醫(yī)藥治療原原理和中醫(yī)藥藥資源設(shè)計(jì)具具有參與性的的旅游項(xiàng)目，，如洗藥浴、、品藥膳等。。第二節(jié)云云臺(tái)觀道家養(yǎng)養(yǎng)生項(xiàng)目一、道家百草草園購物型：我省名貴中中藥材很多，，各地都有典典型代表。通通過大力開發(fā)發(fā)川產(chǎn)中藥材材等旅游商品品，可以滿足足游客購物的的需求。中國道家養(yǎng)生膳膳食，海內(nèi)外外獨(dú)一無二，，風(fēng)格獨(dú)特，，內(nèi)容豐富。。打造四川最最大，最具特特色的道家藥藥膳素食中心心。食療養(yǎng)生系列列：食療養(yǎng)生：感感冒食療方、、久咳不愈食食療方、支氣氣管炎食療方方、哮喘食療方、、腎炎食療方方、腸胃病食食療方、哮喘喘食療方、腎腎炎食療方、、腸胃病食療方方、肝病食療療方、失眠食食療方、便秘秘食療方、糖尿病食療方方、尿頻食療療方、腰膝酸酸軟食療方、、明目食療方方、貧血食療方、、減肥食療方方、高血壓高高血脂冠心病病食療方、抗抗癌食療方、、安神食療方方，補(bǔ)鈣食療療方、養(yǎng)胃食食療方等。道家藥膳文化化：以蔬菜瓜果、、野菜山花為為主的“全真真素宴”，以以天人合氣為為特征的“二二十八宿宴””，以滋補(bǔ)強(qiáng)強(qiáng)身為主的““回春益壽宴宴”、“八仙仙慶壽宴”，，以喜慶吉祥祥為主的“迎迎賓宴”、““四喜臨門宴”等等。二、道道家藥藥膳坊坊導(dǎo)引辟辟谷基基地：：選擇環(huán)環(huán)境清清幽之之地，，提供供長(zhǎng)期期辟谷谷場(chǎng)所所，在在基地地里修修煉養(yǎng)養(yǎng)生。。主要要內(nèi)容容有：：太極行行功法法、太清導(dǎo)導(dǎo)引治治病法法、十二般般導(dǎo)引引、十二段段動(dòng)功功、鐘離八八段錦錦法、莊周服服氣法法、鸞法師師服氣氣法、氣尹真真人服服元術(shù)術(shù)、申天師師服氣氣要訣訣、王說山山人服服氣法法、《圣濟(jì)總總錄》中的神神仙導(dǎo)導(dǎo)引法法、蒙山賢賢者服服氣法法、李奉時(shí)時(shí)山人人服氣氣法、張果服服氣法法、存泥丸丸法、十二段段動(dòng)功功、四時(shí)頤頤養(yǎng)導(dǎo)導(dǎo)引法法、純陽子子兜腎腎功法、延年九九轉(zhuǎn)法法、壽人經(jīng)經(jīng)、太清導(dǎo)導(dǎo)引法法、《養(yǎng)性延延命錄錄》導(dǎo)引法法等。三、運(yùn)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)養(yǎng)生基基地運(yùn)動(dòng)養(yǎng)養(yǎng)生基基地：：在道觀觀廣場(chǎng)場(chǎng)或山山林空空曠地地，設(shè)設(shè)立道道家運(yùn)運(yùn)動(dòng)基基地，，練習(xí)習(xí)太極極運(yùn)動(dòng)動(dòng)項(xiàng)目目，并并可形形成表表演項(xiàng)項(xiàng)目。。練習(xí)習(xí)內(nèi)容容主要要有：：太極極拳、、太極極劍、、八卦卦掌、、八卦卦劍等等。保健養(yǎng)養(yǎng)生館館：在保健健養(yǎng)生生館內(nèi)內(nèi)進(jìn)行行中醫(yī)醫(yī)、保保健養(yǎng)養(yǎng)生、、五行行養(yǎng)生生、砭砭道（（經(jīng)絡(luò)絡(luò)）足足療、、亞健健康調(diào)調(diào)理、、美容容SPA等康復(fù)復(fù)治療療項(xiàng)目目，主主要療療法有有：鐵落療療法、、藥衣療療法、蜂毒毒療法法、熱熱烘烘療法法、握握藥藥療法法、搓面療療法、藥帶療療法、箍圍療療法、引流療療法、麝火療療法、拍擊療療法、推扳療療法、沖洗療療法、顛簸療療法、摩腹療療法、掛線療療法、球摩療療法、搓面療療法、沖沖洗療療法、、艾艾灸灸療法法、針針刺療療法、、骨骨傷療療法、情志療療法等等。道家性性文化化主題題館：：性文化化主題題觀國國內(nèi)已已經(jīng)建建有，，主要要以知知識(shí)性性參觀觀為主主。專專門的的道家家性文文化主主題館館，集集性文文化知知識(shí)和和道家家房中中修煉煉的并并不多多見。。彭祖祖山的的打造造方式式仍然然是傳傳播文文化知知識(shí)為為主。。云臺(tái)臺(tái)觀可可與計(jì)計(jì)生委委聯(lián)合合，形形成性性文化化教育育加道道家性性命雙雙修的的開發(fā)發(fā)模式式。結(jié)結(jié)合傳傳統(tǒng)修修煉的的內(nèi)容容有：：遇仙仙益益壽壽丹丹方方、擲果果丹丹、益壽壽地地仙仙丹丹方方、神仙仙烏烏云云丹丹方方、扶壽壽草草還還丹丹方方、神仙仙延延齡齡丹丹方方、保神神守守中中安安魂魂定定魄魄方方、扶桑桑延延年年不不老老丹丹方方、扶桑桑至至寶寶丹丹方方、延生生護(hù)護(hù)寶寶丹丹方方、延齡齡蟠蟠桃桃丹丹方方、仙人人還還少少丹丹方方、安神神強(qiáng)強(qiáng)記記方方、延齡齡固固本本丹丹方方、延齡齡益益壽壽丹丹方方、天王王補(bǔ)補(bǔ)心心丹丹方方、太玄玄木木氣氣養(yǎng)養(yǎng)氣氣方方、太乙乙護(hù)護(hù)命命丹丹方方、太玄玄木木英英點(diǎn)點(diǎn)骨骨方方、太玄玄木木神神養(yǎng)養(yǎng)神神方方、太玄玄靈靈草草換換肌肌方方、太玄玄草草五五行行丹丹方方、太玄玄草草神神生生神神方方、太玄玄草草氣氣生生氣氣方方、太玄玄草草通通九九竅竅方方、太玄玄草草丹丹度度世世方方、太上上混混元元丹丹方方、萬年年延延壽壽丹丹方方、千金金延延壽壽丹丹方方等。。第三三部部分分云云臺(tái)臺(tái)觀觀景景區(qū)區(qū)招招商商融融資資基基本本設(shè)設(shè)想想云臺(tái)觀觀景景區(qū)區(qū)建建設(shè)設(shè)，，除除前前期期規(guī)規(guī)劃劃、、設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)外外，，投投資資修修建建的的成成敗敗關(guān)關(guān)鍵鍵是是融融資資，，因因云云臺(tái)臺(tái)觀觀景景區(qū)區(qū)范范圍圍較較寬寬、、新新建建景景點(diǎn)點(diǎn)較較多多，，開開拓拓多多渠渠道道融融資資也也將將是是云云臺(tái)臺(tái)觀觀景景區(qū)區(qū)建建設(shè)設(shè)的的重重要要工工作作之之一一，，并并可可與與分分步步開開發(fā)發(fā)的的旅旅游游項(xiàng)項(xiàng)目目同同時(shí)時(shí)進(jìn)進(jìn)行行，，實(shí)實(shí)施施景景區(qū)區(qū)滾滾動(dòng)動(dòng)開開發(fā)發(fā)的的戰(zhàn)戰(zhàn)略略步步驟驟。。新的《信托托法法》出臺(tái)臺(tái)以以來來，，信信托托投投資資公公司司已已經(jīng)經(jīng)擁擁有有了了很很大大的的運(yùn)運(yùn)作作空空間間，，并并創(chuàng)創(chuàng)造造了了一一些些新新的的金金融融工工具具。。其其中中，，以以項(xiàng)項(xiàng)目目和和專專題題方方式式發(fā)發(fā)行行信信托托投投資資憑憑證證，，旅旅游游開開發(fā)發(fā)商商可可以以把把即即將將開開發(fā)發(fā)的的旅旅游游項(xiàng)項(xiàng)目目打打包包，，通通過過信信托托憑憑證證，，向向社社會(huì)會(huì)集集資資。。信托托融融資資開發(fā)商商對(duì)對(duì)自自身身的的資資本本結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)進(jìn)進(jìn)行行重重組組改改制制，，設(shè)設(shè)立立股股份份有有限限公公司司。。開開發(fā)發(fā)商商以以股股份份有有限限公公司司的