勞動價值論發(fā)展意義研究綜述論文（共6篇）

勞動價值論發(fā)展意義研究綜述論文〔共6篇〕第1篇：二十一世紀(jì)以來我們國家關(guān)于勞動價值論的研究綜述二十一初，慶賀中國成立八十周年大會上，同志針對勞動價值論問題做出了主要談話：“諸多馬克思主義學(xué)者關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值理論研究來看，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾；如今我們在發(fā)展社會市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對的時代背景大有不同，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況，消除在社會現(xiàn)代化建設(shè)中可能存在的問題，深化社會社會勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識。〞根據(jù)這一講話，學(xué)術(shù)界掀起了一股研究勞動以及勞動價值論的熱潮。一、什么是勞動勞動價值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本與核心，對我們國家社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。但要想充足的發(fā)揮勞動價值論對經(jīng)濟(jì)的指點(diǎn)作用，首先需要弄清勞動的內(nèi)涵。馬克思在〔資本論〕中這樣定義勞動：“勞動首先是人與天然之間互相發(fā)生行為的經(jīng)過，是以人本身的活動來引起、調(diào)整和控制人和天然之間的物質(zhì)變換的經(jīng)過〞，“人作為一種天然力與天然物質(zhì)相對立的角色，為了能讓自己更為方便的占領(lǐng)天然物質(zhì)，人就使用他所自己具有的先天條件的天然力——臂和腿、頭和手，當(dāng)他通過這種肢體的互相協(xié)調(diào)完成工作，作用于他身外的環(huán)境并改變環(huán)境時，也就同時改變他本身，他使本身的沉睡著的天然力發(fā)揮出來，而且使這種力的運(yùn)用受他支配。〞但隨著由于社會環(huán)境的的變化以及人類本身思想水平的提升，對勞動的理解產(chǎn)生了不同的看法：〔一〕西北大學(xué)的趙春艷博士對勞動的認(rèn)識產(chǎn)生的新的概念，在她的博士學(xué)術(shù)論文〔價值源泉與價值量問題研究〕中寫到：勞動是主體通過對客體的調(diào)整和控制使之產(chǎn)生價值的經(jīng)過。趙博士以為勞動是主體和客體共同作用的結(jié)果，勞動是一個整體的作用體系。廣義勞動論的概念由此而生，勞動的范疇被再次擴(kuò)大?！捕硸|北師范大學(xué)的張鵬俠博士以為勞動者的勞動是不受時空限制，跨空間、時間的結(jié)合勞動。在他看來：“勞動是由人的智力、體力以及大腦對事物的認(rèn)知三要素構(gòu)成的，而這三要素又構(gòu)成了勞動生產(chǎn)力，勞動是勞動者生產(chǎn)力使用的產(chǎn)品，只是勞動具有不受時空限制，能夠跨空間、時間與多個直接參與生產(chǎn)的勞動者的構(gòu)成與結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生勞動行為的超時空特性。〞二、勞動價值創(chuàng)造的源泉什么是活勞動？馬克思勞動價值理論將凝結(jié)在商品中的無差異不同人類勞動或抽象的人類勞動作為價值的概念即活勞動。但隨著人們對于勞動的認(rèn)知越來越明確深刻，對價值的更深意義的尋求天然也越來越強(qiáng)烈，于是對勞動的深層的含義有了新的探尋求索?！惨弧硰V義勞動價值論這種理論對馬克思勞動價值論中的活勞動范疇進(jìn)行了更進(jìn)一步的擴(kuò)展，在以為活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉的前提上，指出活勞動不僅適用于組織生產(chǎn)領(lǐng)域，更適用于社會經(jīng)濟(jì)部門。程恩富以為在市場進(jìn)行交換行為的物質(zhì)商品和精神商品的勞動、為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)效勞的勞動、天然人和法人實(shí)體發(fā)生了勞動行為而產(chǎn)生的內(nèi)部管理勞動和科技勞動等，都屬于價值創(chuàng)造勞動或者生產(chǎn)勞動?！捕澄锘瘎趧觾r值論該理論把馬克思的“物化勞動〞概念進(jìn)一步升華，以為物化勞動是活勞動的物化，而活勞動創(chuàng)造了價值。也因而得出了新的論斷：價值由物化勞動或活勞動創(chuàng)造。錢伯海以為那種以為物化勞動是活勞動的物化，而物化勞動創(chuàng)造的剩余價值實(shí)際上也是由活勞動創(chuàng)造的?！踩扯嘣獎趧觾r值論該價值論以為，價值既由勞動創(chuàng)造，也由多種生產(chǎn)關(guān)系互相作用而產(chǎn)生的。晏智杰教授對于價值源泉與財(cái)富源泉有著獨(dú)特的認(rèn)識，在所著〔關(guān)于應(yīng)當(dāng)價值源泉與財(cái)富源泉的一致性〕一文中指出：“財(cái)富和商品都是由勞動、資本、技術(shù)、管理和天然資源等多種要素共同作用而成的，它們有著一樣的價值源泉，多元財(cái)富論在這種條件下等同于多元價值，多元財(cái)富論同理多元價值論。〞〔四〕伴隨歷史的勞動價值論一些學(xué)者以為馬克思勞動價值論是在資本主義盤剝壓迫，無產(chǎn)階級艱辛對抗的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。但是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，馬克思勞動價值論所處環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，在當(dāng)今已不再適用。對于社會性質(zhì)的中國而言，應(yīng)該從國情出發(fā)，從符合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)形勢的角度來看待勞動價值論，使其助力中國特點(diǎn)社會建設(shè)，成為合適我們國家現(xiàn)代化建設(shè)的勞動價值理論。所以，這部分學(xué)者以為它是歷史局限性的勞動價值論。晏智杰以為：“馬克思的勞動價值論在當(dāng)時無產(chǎn)階級備受資本主義壓迫的背景下，為反對同封建主義和資本主義的革命斗爭提供了科學(xué)地理論指點(diǎn)和正確方向；但隨著時代條件的變遷，在現(xiàn)代化高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，馬克思勞動價值論已經(jīng)不再符合當(dāng)下的社會發(fā)展需求，具有一定的歷史局限性〞?！参濉硰V義勞動價值論持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以為在當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)背景下，馬克思勞動價值論中的“勞動〞已經(jīng)不再是物質(zhì)生產(chǎn)勞動能力創(chuàng)造價值，它有著更多的含義。譬如歸納與第三產(chǎn)業(yè)的效勞勞動、管理勞動以及知識勞動等等并沒有物質(zhì)的產(chǎn)生，但卻到達(dá)了一樣的作用效果，都創(chuàng)造了價值，成為了價值的源泉。勞動價值論的范疇變的愈加廣泛?！擦痴w勞動價值論該理論以為勞動是行為主體和客體的共同作用表現(xiàn)，是一個整體。勞動主體與客體共同完成活動、創(chuàng)造價值，二者缺一不可。錢津以為：“具有整體性的勞動統(tǒng)一體的產(chǎn)品，不止是由勞動主體發(fā)揮作用，還存在著勞動客體的作用。它們必需是具有整體性和統(tǒng)一性的產(chǎn)品〞；“根據(jù)勞動整體性的客觀定義來看，在人類的勞動進(jìn)化經(jīng)過中，要想完成一項(xiàng)勞動活動，就必需有活勞動和物化勞動，二者是必需具備的的勞動要素。〞三、勞動價值論的適用范圍隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展以及人類生產(chǎn)方式的快速變化，勞動中的活勞動越來越少，勞動價值卻得以快速增加。在這樣的背景下，學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于勞動價值論實(shí)用范圍的劇烈討論。部分學(xué)者以為由于分析勞動價值論的條件是有限的，其實(shí)用范圍也存在著一定的界線。北京大學(xué)的晏智杰教授以為馬克思勞動價值論的應(yīng)用條件僅適用于在簡單商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的的實(shí)物交換，而這個交換需要符合三個前提條件：首先是以物換物，其次需要留意除了勞動外還包括著眾多無償、無代價的附加因素，最后是商品生產(chǎn)的勞動屬于簡單勞動。而中國人民大學(xué)的郭冠清博士針對晏智杰的觀點(diǎn)提出了自己不同的看法。郭博士以為非勞動生產(chǎn)要素創(chuàng)造的價值是無償、不必付出代價的觀點(diǎn)以及將勞動價值論適用范圍僅限定在物物交換條件下的觀點(diǎn)，并不是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。四、關(guān)于社會初級階段的盤剝問題十一屆三中全會之后，我們國家對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展。但是在以公有經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國特點(diǎn)社會市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，終究存不存在盤剝問題？以及怎樣看待它？這都引起了人們的考慮。1.在社會初級階段，那些私營企業(yè)憑仗所擁有的生產(chǎn)資料去占領(lǐng)別人勞動所得的行為屬于一種盤剝行為。宋子和指出，非公有制企業(yè)的產(chǎn)業(yè)，大多數(shù)收入為合法經(jīng)營所得，但由于監(jiān)管不到位或人為因素，也不排除存在違法收入行為。2.私有制經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動不一定會產(chǎn)生盤剝。許成安、楊青以為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，部分私有制經(jīng)濟(jì)由于缺乏正確的引導(dǎo)可能產(chǎn)生盤剝，但是又由于對勞動群體的保衛(wèi)以及對私營業(yè)主的監(jiān)管，盤剝問題也得到了有效抑制。曹新也持類似觀點(diǎn)：進(jìn)行勞動生產(chǎn)以及進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營管理的群體或私營企業(yè)主只要符合合理的法理法規(guī)，他們所獲得的收益，就不能稱之為盤剝。3.傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以為等價交換中存在盤剝。徐斌以為：首先，不只是人能創(chuàng)造價值，機(jī)器可以以產(chǎn)生更大的價值；其次，在現(xiàn)實(shí)中，工人的工資由本身的生活需求和工人對生產(chǎn)的實(shí)際奉獻(xiàn)以及企業(yè)對相關(guān)人才的需求狀態(tài)來決定，因而不能籠統(tǒng)地說，作為商品制作的勞動力人群一定遭到了盤剝。在探究勞動概念時，不能忽略科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)速度的提升以及經(jīng)營管理對生產(chǎn)運(yùn)行的優(yōu)化等在價值創(chuàng)造中發(fā)揮的不可忽略的作用；同時也應(yīng)正確看待私營企業(yè)主的經(jīng)營行為，他們的勞動很大水平上是有利于生產(chǎn)力的解放和社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們的較高收入是建立在與之付出相應(yīng)勞動代價的基礎(chǔ)上，是符合市場效益的原則，應(yīng)該被給予尊敬。在社會初級階段，盤剝現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，是一個天然歷史經(jīng)過?，F(xiàn)前階段，我們國家學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的研討具有牽涉面廣、爭議多的特點(diǎn)。固然對勞動價值論有關(guān)問題的研究，由過去不夠全面精確的理解到比較全面、比較精確的理解，但是對勞動的深刻內(nèi)涵、價值的創(chuàng)造源泉、勞動價值論的適用范圍等的爭議仍然沒有得到解決，沒有達(dá)成共鳴。對于這些問題的討論，將來也將繼續(xù)下去，同時也將尋求更有效的辦法去解決當(dāng)下我們國家關(guān)于勞動價值論所存在的問題。馮月第2篇：勞動價值論的基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義一、勞動價值論的基本內(nèi)容勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差異不同的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉？配第提出。亞當(dāng)？斯密和大衛(wèi)？李嘉圖也對勞動價值論做出了宏大奉獻(xiàn)。馬克思完成了勞動價值論體系，不僅把勞動當(dāng)作價值標(biāo)準(zhǔn)，用它衡量一切商品的價值，而且把勞動當(dāng)作構(gòu)成價值的實(shí)體，以為價值就是凝結(jié)或物化的無差異不同的人類一般勞動。勞動價值論強(qiáng)調(diào)的是價值由勞動決定，其核心是商品的二因素和勞動的二重性。馬克思創(chuàng)造了勞動二重性學(xué)說，以為勞動的二重性決定了商品的二因素，勞動是價值的實(shí)體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉，進(jìn)而完成了勞動價值論。勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)，只要正確的勞動價值論能力說明資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律?！惨弧成唐返亩蛩兀菏褂脙r值和價值使用價值是商品的天然屬性，具有不可比較性。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的天然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的實(shí)質(zhì)。對價值的分析是以交換價值為起點(diǎn)的，交換價值是一種比例關(guān)系。由于商品能夠以一定比例進(jìn)行交換，則商品中必定存在一種共同的東西，交換價值只能是表現(xiàn)其內(nèi)容的表現(xiàn)形式，這種共同的東西就是價值。交換價值是價值的必定表現(xiàn)形式，而價值的實(shí)質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無差異不同的人類勞動。用價值中所包括的勞動的量來計(jì)量，使得價值具有了可比性。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的需要勞動時間同生產(chǎn)后者的需要勞動時間的比例。商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品的價值量包括兩個方面，勞動量和勞動生產(chǎn)力。商品的價值量與實(shí)如今商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比地變動。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。〔二〕具體表現(xiàn)出在商品中的勞動二重性：詳細(xì)勞動和抽象勞動勞動價值論中“勞動〞二字的含義及其理論價值。勞動在創(chuàng)造社會財(cái)富方面的宏大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。商品具有二重因素：使用價值和價值。生產(chǎn)商品的勞動，也包括二重成分：詳細(xì)勞動和抽象勞動。生產(chǎn)商品的勞動是詳細(xì)有用勞動和抽象勞動的統(tǒng)一?！?〕理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐勞動二重性學(xué)說為勞動價值論奠定了理論基礎(chǔ)，它說明勞動二重性與商品二因素的關(guān)系，從根本上論證價值的實(shí)質(zhì)，把勞動價值論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。勞動二重性學(xué)說為剩余價值論奠定基礎(chǔ)。馬克思利用勞動二重性學(xué)說揭示資本主義生產(chǎn)經(jīng)過的二重性，并揭示剩余價值的真正來源，進(jìn)而創(chuàng)立科學(xué)的剩余價值論。最后勞動二重性學(xué)說為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)成提供科學(xué)根據(jù)?！?〕詳細(xì)勞動及特點(diǎn)生產(chǎn)使用價值的是詳細(xì)有用勞動，它是由自己產(chǎn)品的使用價值或者自己產(chǎn)品是使用價值來表示自己的有用性的勞動。其特點(diǎn)如下：各種詳細(xì)有用勞動在性質(zhì)上是不同的，進(jìn)而生產(chǎn)出不同的使用價值；各種性質(zhì)不同的詳細(xì)有用勞動表現(xiàn)了社會分工；各種詳細(xì)有用勞動是人類生存的必定條件，與社會形式或社會制度無關(guān)；詳細(xì)勞動是生產(chǎn)使用價值或物質(zhì)財(cái)富的兩個要素之一。將勞動產(chǎn)品當(dāng)作商品來生產(chǎn)和交換要求有社會分工和獨(dú)立產(chǎn)權(quán)制度。各種生產(chǎn)使用價值的詳細(xì)勞動，分門別類，構(gòu)成了社會分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件。只要勞動者享有獨(dú)立產(chǎn)權(quán)，他的獨(dú)立的互不依靠的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品相互對立，才可能進(jìn)行交換。〔3〕抽象勞動及其特點(diǎn)構(gòu)成價值的抽象勞動，它是勞動詳細(xì)形式，抽象掉了一切詳細(xì)形式的、無差異不同的、一般意義上的人類體力和腦力的消耗損費(fèi)。復(fù)雜勞動是簡單勞動的數(shù)倍，各種勞動化為當(dāng)作他們的計(jì)量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會經(jīng)過決定的。其特點(diǎn)如下：抽象勞動是撇開勞動詳細(xì)形式的一般人類勞動，具有同一性；抽象勞動是以簡單勞動為計(jì)量單位的；抽象勞動具體表現(xiàn)出著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；抽象勞動是構(gòu)成價值的唯一源泉。商品價值可比，是由于構(gòu)成價值的抽象勞動可比，由于商品的價值量是以抽象勞動的消耗損費(fèi)時間為計(jì)量單位。在一定的比例上，各種商品應(yīng)該老是等量的價值。商品使用價值量和價值量的對立運(yùn)動來源于勞動的二重性，隨著社會生產(chǎn)力水平的提升，商品使用價值量會有增加，商品的價值量可能同時下降。同一勞動里進(jìn)行生產(chǎn)，在同樣的時間里提供的使用價值量隨著社會生產(chǎn)力水平的變化而變化，但是其提供的價值量老是一樣的?！?〕生產(chǎn)商品的勞動是抽象和詳細(xì)的統(tǒng)一異質(zhì)的詳細(xì)勞動是構(gòu)成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是構(gòu)成價值的實(shí)體。對于構(gòu)成商品使用價值的詳細(xì)勞動的考察老是從質(zhì)的方面進(jìn)行的，對于構(gòu)成商品價值的抽象勞動的考察老是從量的方面。勞動的二重性是商品兩重性的根本源頭。二、勞動價值論在社會經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用〔一〕提升經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率〔1〕社會價值在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該運(yùn)用勞動價值論的科學(xué)理論指點(diǎn)的來提升經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率。在收入分配的問題上，必需根據(jù)勞動價值論的基本原則，實(shí)行按勞分配為主體，允許生產(chǎn)要素按奉獻(xiàn)水平大小參加分配?！?〕對于提升勞動生產(chǎn)率的指點(diǎn)作用價值和使用價值之間存在矛盾，而且是生產(chǎn)力提升的動力。由于勞動生產(chǎn)率與使用價值量呈正比，勞動生產(chǎn)率越高，單個生產(chǎn)者能得到比同行業(yè)平均水平更多的收益，因而在競爭中處于優(yōu)勢地位。在這里基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部能夠通過運(yùn)用新技術(shù)新工藝，促進(jìn)技術(shù)科技專利入股等手段，提升企業(yè)勞動者的勞動生產(chǎn)率。曾臻第3篇：馬克思主義整體性視域下馬克思勞動價值論研究馬克思在〔資本論〕的第一卷的第一冊的第一篇開篇以商品為開端，展開了對馬克思勞動價值論的論述，在這里基礎(chǔ)上，研究和闡釋了剩余價值論、資本積累理論、級差地租理論等，可見勞動價值論的基礎(chǔ)作用。自馬克思主義理論創(chuàng)立以來，國內(nèi)外學(xué)者對其進(jìn)行了研究。中國根據(jù)民族和國家的實(shí)際來運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，構(gòu)成了思想和中國特點(diǎn)社會理論。但也有不少學(xué)者派別，在研究馬克思主義的時候，將馬克思割裂地分析，斷章取義。西方非馬克思主義和反馬克思主義派別，沒有從整體上去分析和研究馬克思主義，他們將馬克思的理論和觀點(diǎn)割裂開，用現(xiàn)代的目光去評判馬克思主義理論?？梢姡刖S護(hù)馬克思主義的科學(xué)性必需從整體上對馬克思主義理論進(jìn)行研究和保衛(wèi)。一、馬克思對古典勞動價值論的繼承與超出馬克思創(chuàng)立了自己的勞動價值論，但勞動價值論這個詞并非馬克思首先提出，勞動價值論也并非馬克思首創(chuàng)。勞動決定價值這一思想最初是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第提出，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對勞動價值論也進(jìn)行了自己的闡釋，對科學(xué)的勞動價值論的創(chuàng)立做出了宏大奉獻(xiàn)。馬克思勞動價值論的創(chuàng)立并非一帆風(fēng)順，也是經(jīng)歷了一個曲折而漫長的經(jīng)過，經(jīng)歷了一個否認(rèn)到肯定再到發(fā)展的經(jīng)過，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的勞動價值論進(jìn)行了繼承和超出。首先，馬克思和恩格斯對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論進(jìn)行了否認(rèn)。在研究勞動價值論的初始階段，馬克思、恩格斯沒有把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開，所以他們以為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣不具有科學(xué)性，需要進(jìn)行否認(rèn)。馬克思最早僅把價值看成是一個“邏輯術(shù)語〞。在1842年10月表的〔第六屆萊茵省議會的爭辯〕一文中，他以為“價值是產(chǎn)業(yè)的市民存在的形式，是使產(chǎn)業(yè)第一次獲得社會意義和相互讓渡能力的邏輯術(shù)語〞。馬克思對價值的認(rèn)識還停留在外表。隨后，恩格斯在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〕中以為“價值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系〞。馬克思、恩格斯對古典勞動價值論的肯定以及超出。固然馬克思、恩格斯在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論時持否認(rèn)態(tài)度，但連續(xù)時間并不長，改變始于1845年馬克思和恩格斯合著的〔神圣家族〕，并有了科學(xué)的勞動價值論思想的萌芽。在〔神圣家族〕中馬恩肯定勞動時間是決定價值的實(shí)質(zhì)因素。在1847年出版的〔哲學(xué)的貧困〕中，馬克思運(yùn)用了李嘉圖大量有關(guān)價值理論的觀點(diǎn)批判蒲魯東的價值理論，并說明了自己的勞動價值觀。馬克思在〔雇傭勞動與資本〕中以勞動價值論為基礎(chǔ)，說明了雇傭勞動與資本的關(guān)系?？梢姡R克思、恩格斯在這個階段對古典勞動價值理論進(jìn)行了肯定，同時也在一定水平上超出了它。最后是馬克思的勞動價值論的創(chuàng)立。在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕第一分冊中，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了他在〔1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中構(gòu)成的關(guān)于價值形式發(fā)展基本思路的思想，并以此為基礎(chǔ)闡釋了價值形式的全部理論，聚集于〔資本論〕第一卷中。所以〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕第一分冊的完成標(biāo)記著馬克思的勞動價值論的基本構(gòu)成。1867年，〔資本論〕第一卷出版以及隨后第二、三卷的手稿的出版，實(shí)現(xiàn)了勞動價值論的偉大變更。二、馬克思勞動價值論整體性研究的需要性對馬克思勞動價值論進(jìn)行整體性研究是由馬克思主義整體性決定的。首先，馬克思主義的研究對象是天然、社會以及人，固然這三個部分是作為馬克思主義整體的一部分，但是并不是孤立不先關(guān)的，他們是一個有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體。其次，從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法相統(tǒng)一來講，在立場上即馬克思主義的主題和旨趣是解放全人類。馬克思是為全人類而工作的革命家，創(chuàng)立的是關(guān)于解放全人類的學(xué)說，所有觀點(diǎn)都是為實(shí)現(xiàn)全人類解放而效勞的。馬克思主義堅(jiān)持的是唯物辯證法，是全面聯(lián)絡(luò)的方法。同時，從馬克思主義的三大構(gòu)成部分的有機(jī)統(tǒng)一來看，黑格爾在其理論研究和論述時，重視理論的系統(tǒng)性及整體性，馬克思摒棄掉其絕對精神的唯心觀，將這種整體性運(yùn)用到自己的理論研究中。根據(jù)馬克思主義“三個理論來源〞——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會將馬克思主義分為“三個構(gòu)成部分〞，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會。哲學(xué)為我們認(rèn)識和改造世界，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對資本主義的理論分析，科學(xué)社會是馬克思前邊兩大理論分析后的最終歸宿，即避免經(jīng)濟(jì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論保證。但是，現(xiàn)代我們對馬克思的研究和學(xué)校對馬克思主義的教學(xué)，通常是將馬克思主義分為這三大學(xué)科，在這三門大學(xué)科之下劃分出子學(xué)科，采用“跨科學(xué)〞研究。這樣的研究和教學(xué)方法往往會將我們引入歧途，讓我們產(chǎn)生馬克思是這三個部分簡單相加構(gòu)成的一個整體的誤解，這樣的誤解同樣發(fā)生在對馬克思每一個理論的研究中。在對馬克思勞動價值論的研究經(jīng)過中，根據(jù)不同的研究水平和角度，不同的學(xué)者對其內(nèi)容所包括的基本要素的問題會持有不同的觀點(diǎn)。這重要具體表現(xiàn)出在他們對〔資本論〕篇章的劃分。從以為勞動價值論只包括第一章到以為整個第一篇都是對勞動價值論的闡釋，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為馬克思勞動價值論的部分觀點(diǎn)需要進(jìn)行修正，這都說明了他們并沒有站在馬克思勞動價值論是一個系統(tǒng)、整體的角度，沒有復(fù)原到當(dāng)時的時代去看，以為勞動價值論是簡單的觀點(diǎn)的集合，而且是封閉、不發(fā)展的。三、馬克思勞動價值論的整體性研究馬克思主義理論及其構(gòu)成部分都是具有整體性的，我們在進(jìn)行對馬克思勞動價值論進(jìn)行研究的時候，必需堅(jiān)持整體性的原則，把握其構(gòu)成、研究方法以及最終旨趣。1、構(gòu)成的整體性構(gòu)成的整體性亦即內(nèi)容的整體性。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯構(gòu)成了馬克思主義的第一個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，為馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和創(chuàng)立奠定了一個很好的理論基礎(chǔ)。在〔哲學(xué)的貧困〕等著作中馬克思確定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，為勞動價值論的研究開拓了道路，使勞動價值論的研究有一個科學(xué)的開始。50年代起，馬克思的研究重心發(fā)生了重大改變，他將自己的研究重心放在了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上。在長達(dá)十年的研究經(jīng)過中，了〔1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕、〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕第一分冊、〔1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕以及資本論的第一卷，實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向的第一個重大結(jié)果，即對勞動價值論的科學(xué)革命?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕的〔貨幣章〕，馬克思批判了蒲魯東主義者達(dá)里蒙的貨幣理論，批判他們不懂得貨幣的實(shí)質(zhì)，根本不了解生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和流通關(guān)系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在批判的經(jīng)過中，馬克思論述了自己關(guān)于勞動價值論的一系列觀點(diǎn)。由于商品是資產(chǎn)階級財(cái)富的最直接的表現(xiàn)，馬克思明確了商品是他研究資本主義經(jīng)濟(jì)的開端，把商品作為研究的起始范疇。然后再分析了商品的二因素。作為勞動產(chǎn)品的商品是要用于交換的，用于交換就會有兩個要素的統(tǒng)一。一個商品要用于交換首先要有知足人的需要的性質(zhì)，即便用價值，同時，只要進(jìn)入市場進(jìn)行交換就會有交換價值，兩種交換物存在著數(shù)量關(guān)系或比例，交換價值只是外表上的，而真正使商品能夠順利交換的，比例的質(zhì)的東西是價值，而抽去使用價值這些不能比較的要素后，無差異不同的人類勞動就凸顯出來，這就是價值，所以，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品二因素的揭示為勞動二重性的研究奠定基礎(chǔ)。在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕第一分冊中對勞動二重性進(jìn)行了明確的表述，揭示了何種勞動構(gòu)成使用價值，何種勞動創(chuàng)造價值，以及使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在科學(xué)的開端上。同時馬克思揭示了商品的使用價值和價值的矛盾以及詳細(xì)勞動和抽象勞動的矛盾本質(zhì)根本源頭于私人勞動與社會勞動的矛盾，同時還論述了“商品拜物教〞的基本理論，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種拜物教性質(zhì)還掩蓋了資本和貨幣。貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)品。在〔1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，馬克思還初步論述了價值形式發(fā)展的基本思路。所以，前邊我們提到關(guān)于馬克思的勞動價值論的基本重點(diǎn)的幾個觀點(diǎn)，爭辯是有需要的，也具體表現(xiàn)出了勞動價值論的研究得到了廣泛的看重。根據(jù)馬克思的勞動價值論的構(gòu)成來看，勞動價值論是對唯物史觀的運(yùn)用，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在勞動價值論的構(gòu)成經(jīng)過中，從商品開始進(jìn)行闡釋，一步一步對勞動以及價值進(jìn)行像剝洋蔥般地由表及里地發(fā)掘，前后原理和觀點(diǎn)具有相關(guān)性，是一個開放的、科學(xué)的理論體系。所以，勞動價值論是以商品為起點(diǎn)，以價值為主體，以勞動二重性為核心，包含了價值實(shí)體、價值量、價值形式、價值實(shí)質(zhì)、價值規(guī)律等基本重點(diǎn)的開放的科學(xué)理論體系。2、方法的整體性馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法重要是唯物辯證法、科學(xué)的抽象法和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。固然馬克思的勞動價值論只是馬克思主義政治學(xué)和馬克思主義理論的一個部分，但是其研究方法具有整體性，堅(jiān)持其基本的研究方法。唯物辯證法是馬克思主義的世界觀和方法論的核心內(nèi)容，具有批判性和革命性的精神，要堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，理論與理論的統(tǒng)一以及繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思的勞動價值論的創(chuàng)立是馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論進(jìn)行了否認(rèn)到肯定最后超出的一個發(fā)展經(jīng)過，具體表現(xiàn)出了繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一精神，同時他也尊敬客觀事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行理論提煉。馬克思以商品為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起始范疇，對商品二因素以及勞動二重性的理論進(jìn)行了科學(xué)的研究和闡釋，指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個重大缺陷就是沒有將價值和使用價值的區(qū)分開。馬克思堅(jiān)持從客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，透過這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)聯(lián)絡(luò)揭示出客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思將唯物辯證法運(yùn)用與整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所以，不管是研究勞動價值論還是剩余價值論等其他馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法?？茖W(xué)抽象法包含從詳細(xì)到抽象，從抽象到詳細(xì)這兩個思維經(jīng)過。馬克思透過對客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，這是從詳細(xì)到抽象。馬克思在勞動價值論的研究經(jīng)過中恰是以此思維經(jīng)過通過對商品與貨幣以及價值的一般規(guī)律進(jìn)行研究的，然后再用這些規(guī)律指點(diǎn)我們?nèi)パ芯渴Ｓ鄡r值特殊生產(chǎn)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從抽象到詳細(xì)?？茖W(xué)的抽象法使馬克思的勞動價值論以及馬克思主義理論具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。邏輯是指理性思維與抽象思維以理論形態(tài)對客觀事物的規(guī)律性進(jìn)行反映，歷史是指客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展經(jīng)過。馬克思對歷史與邏輯相統(tǒng)一方法的運(yùn)用的最明顯的例子就是它在說明貨幣的起源和實(shí)質(zhì)的時候。馬克思從分析最原始的“物物交換〞開始，隨著交換關(guān)系的發(fā)展，貨幣形式萌芽，價值形式獲得了基本的形式。貨幣是為了解決物物交換的矛盾以及交換價值的矛盾。馬克思的勞動價值論以及其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是建立在對歷史事實(shí)的加工上，拋棄偶爾，把握必定，把握歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的一致性，建立正確的認(rèn)識。3、主題的整體性主體的整體性亦即理論旨趣的整體性。認(rèn)識來源于理論，也反映了理論及認(rèn)識產(chǎn)生的時代的需要。馬克思主義產(chǎn)生于私有制的經(jīng)濟(jì)制度條件下，資產(chǎn)階級的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)盤剝的時代，所以，馬克思主義的誕生是秉承著消除私有制，實(shí)現(xiàn)人類解放的理論旨趣的。馬克思的勞動價值論是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的主要構(gòu)成部分，所以馬克思的勞動價值論的研究和闡釋也是以人類解放為主題，所以在研究馬克思的勞動價值論的時候要堅(jiān)持人類解放主題的整體性。人類的解放經(jīng)過以生產(chǎn)力水平的高低分為三個階段，第一個階段，沒有構(gòu)成世界市場，沒有商品經(jīng)濟(jì)的原始社會、奴隸社會和封建社會。第二個階段重要就是指在商品經(jīng)濟(jì)存在的社會，只是外表上的個人的獨(dú)立，還是存在物的束縛，而最后第三個階段的人的自在個性則是指階段，個人真正獲得了獨(dú)立性。所以，能夠說人的解放重要是要解脫人的附屬關(guān)系以及物的依存關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)人的政治解放以及經(jīng)濟(jì)解放。但是，推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治只是實(shí)現(xiàn)人類解放的第一個階段即“政治解放〞，但要實(shí)現(xiàn)真正的人類解放必需消除私有制，消除政治經(jīng)濟(jì)盤剝，建立社會，實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的解放。馬克思的勞動價值論來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論，馬克思對他們的勞動價值論進(jìn)行了繼承、發(fā)展和超出。關(guān)于勞動價值論的內(nèi)容和基本要素的爭辯存在，但我們要堅(jiān)持開放、系統(tǒng)的態(tài)度，在馬克思主義整體性的視域下，把握勞動價值論的構(gòu)成經(jīng)過，研究方法以及最終實(shí)現(xiàn)人類解放的主題，為愈加系統(tǒng)和科學(xué)的研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思主義理論奠定基礎(chǔ)。同時，我們要堅(jiān)持一個態(tài)度就是，對馬克思理論的研究是一個永無止盡的經(jīng)過，這也是保衛(wèi)馬克思主義指點(diǎn)思想地位的首要方法。羅冬雪第4篇：從高職老師崗位談勞動價值論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義一、對馬克思勞動價值論在高職教育領(lǐng)域發(fā)展的考慮馬克思明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差異不同的一般人類勞動，它表如今商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，重要是由物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過中的活勞動創(chuàng)造的。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展表示清楚非物質(zhì)生產(chǎn)勞動在價值創(chuàng)造中所占的的比例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的比例。十分是以效勞業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展使非物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為社會勞動創(chuàng)造價值的主體。非物質(zhì)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，只要它被創(chuàng)造出了使用價值，投入社會的活勞動就會構(gòu)成價值。非物質(zhì)生產(chǎn)勞動能夠包含精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)效勞勞動和社會公務(wù)勞動。我們國家公辦高職教育提供的教育效勞應(yīng)屬于從本國國情出發(fā)的社會公務(wù)勞動，高職老師的活勞動重要凝結(jié)在對學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)經(jīng)過中，固然這種教育效勞自己并沒有直接具體表現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但同樣向社會提供了有用的勞動，也創(chuàng)造了價值。它詳細(xì)表現(xiàn)為高職老師通過吸收先進(jìn)高職教育理念和創(chuàng)新高職教育形式能培養(yǎng)出適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)高技能人才。馬克思勞動價值論在高職教育領(lǐng)域的發(fā)展不僅讓我們進(jìn)一步認(rèn)識了非物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值的范圍在擴(kuò)大，而且讓我們更深切進(jìn)入地發(fā)現(xiàn)了活勞動對象的價值傳遞和新價值創(chuàng)造。高職老師作為活勞動的主體將本身的專業(yè)技能知識教授給學(xué)生，在創(chuàng)造價值的同時也傳遞了價值，但這種傳遞的價值能否被學(xué)生充足吸收并在將來通過真正的崗位勞動計(jì)入企業(yè)產(chǎn)品之中關(guān)鍵取決于高職教育質(zhì)量的進(jìn)一步提升。二、高職教育要看重勞動價值教育的現(xiàn)實(shí)意義〔一〕讓高職老師更好地理解高職教育勞動創(chuàng)造的價值實(shí)質(zhì)一直以來，國家高度看重高等職業(yè)教育的發(fā)展，在各個歷史時期對高職教育人才培養(yǎng)目的提出了不同的要求。國家層面上對高職院校人才培養(yǎng)目的進(jìn)行了明確規(guī)定：高等職業(yè)教育應(yīng)培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)意識，把握了一定理論技術(shù)和智力技能，具有可連續(xù)發(fā)展能力、應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，也就是創(chuàng)新型、可連續(xù)發(fā)展型、復(fù)合型人才，簡稱“三型〞高素質(zhì)技術(shù)技能型人才?；诖朔N認(rèn)識，現(xiàn)代高職老師必需深刻理解高職教育作為社會教育勞動的主要構(gòu)成部分在為