王陽明致良知讀后感-讀后感-模板

王陽明致良知讀后感_讀后感一模板王陽明致良知讀后感（一）善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明說來很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對(duì)王陽明一點(diǎn)也不了解。歷史課本基本沒怎么提過這個(gè)名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒有認(rèn)真去了解過。良知者，心之本體。心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。這是在王陽明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對(duì)他的致良知思想印象頗深。坦然面對(duì)人生王陽明教導(dǎo)弟子初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心必須進(jìn)行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對(duì)待所遇到的各種事物，才不會(huì)成為心靈上的負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)依順自己本來的智慧去應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這是王陽明先生在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達(dá)的心態(tài)來面對(duì)自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事時(shí)，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實(shí)我們都知道，最智慧的人應(yīng)該是能以豁達(dá)、坦然心態(tài)面對(duì)一切的人。這種人，面對(duì)名、權(quán)、利，擁有順應(yīng)自然，失去也不悲傷，只會(huì)認(rèn)為這些與自己有緣無緣而已。得之我幸，失之我命,正能形容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會(huì)在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實(shí)現(xiàn)自己心靈的快樂與自由呢？四、做回最優(yōu)秀自己王陽明先生告訴我們每個(gè)人在天地間都是獨(dú)一無二的，所以每個(gè)人都是神圣而偉大的，在內(nèi)心中都有一個(gè)完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個(gè)最優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒了。那么我們?cè)鯓硬拍茏龌刈顑?yōu)秀的自己呢？陽明先生給出了行動(dòng)知行合一,認(rèn)識(shí)到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過行動(dòng)來顯現(xiàn)。靜下心來，細(xì)細(xì)地反省內(nèi)心，自己的缺點(diǎn)，一項(xiàng)項(xiàng)分析，摒除。然后充分相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠(yuǎn)有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。其實(shí)就我個(gè)人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會(huì)內(nèi)疚、慚愧，內(nèi)心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對(duì)誘惑時(shí)，我都會(huì)問問自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的生活，這才是天底下最快樂的一件事情。韓軍梅王陽明致良知讀后感（二）當(dāng)今社會(huì)人們的腳步越來越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機(jī)電腦，沒有了以前人們對(duì)書籍的追求，有的只是名利與金錢手機(jī)與游戲的誘惑，現(xiàn)在的社會(huì)能靜下來做事的人是少之又少?，F(xiàn)代人存在的問題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習(xí)慣了忙碌，做事也心急，就連吃飯睡覺心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養(yǎng)性的心態(tài)?，F(xiàn)在的人們對(duì)金錢名利的追求也讓著實(shí)人害怕，有些家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候不經(jīng)意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以至于孩子們?cè)趯W(xué)?；蚴枪_的場(chǎng)所肆意攀比，沒有現(xiàn)代孩子該有的個(gè)性。他們也失去了孩童時(shí)代該有的天真純潔，只是社會(huì)和他們自己給他們太大的壓力，太多不好的習(xí)慣。所以做人不能處處攀比，要以誠(chéng)待人，這才是有意義的人生?，F(xiàn)在人們的相處也是很可憐，沒有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來也只是抱著手機(jī)，就產(chǎn)生了特別尷尬的距離。所以就出現(xiàn)了一句特別經(jīng)典的話，史上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你的面前你卻抱著手機(jī)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話說出了多少人現(xiàn)在的心理，在外面與朋友是這樣。有些人在家里面對(duì)父母與孩子也是這樣，社會(huì)的氛圍越來越差，也是應(yīng)了一句話越長(zhǎng)大越孤單。不過這不是現(xiàn)代人所期望的，現(xiàn)代人應(yīng)該做的是坦誠(chéng)對(duì)人，誠(chéng)信交友，與人用心相處，這才是明智的選擇。做任何事都不能強(qiáng)求，事事要做到努力就好，不要太過于較真，做事多看看過程，一些時(shí)候其實(shí)結(jié)果并不是那么重要。不管是在工作上還是學(xué)習(xí)上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結(jié)果上的壓力與煩惱。雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來，那樣一個(gè)人做事就不再堅(jiān)持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對(duì)，讓自己的能力發(fā)揮到極致，這樣的人生才有意義。近朱者赤近墨者黑，我覺得在生活與工作中，我們要學(xué)習(xí)王明陽的精神同時(shí)也要擦亮自己的雙眼多和那些比自己優(yōu)秀的人打交道，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，改掉自己的短處，也要時(shí)時(shí)克制自己不讓自己做無用的事。工作時(shí)就認(rèn)真工作，把心靜下來，人們也常說一心不可二用，說的就是這個(gè)道理。在工作中不能過于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。在工作中一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)團(tuán)體，既然是團(tuán)體就不能相互詆毀，就要團(tuán)結(jié)，勇于創(chuàng)新讓企業(yè)的靈魂一直生存下去，這樣的企業(yè)才會(huì)永垂不朽。劉海麗王陽明致良知讀后感（三）致良知，是使心本有之良知得以不為私欲遮隔，充拓得盡。這樣，人就可以為賢為圣。圣賢功夫從廟堂、書齋走向市井、村落。這就是他所謂的滿街是圣人的含義。他提出：雖終日作買賣，不害其為圣為賢。，又說：四民異業(yè)而同道。由他提出的這些儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理是前所未有的。顯然是當(dāng)時(shí)士農(nóng)工商四民職業(yè)觀松動(dòng)的一個(gè)注解，也是他企圖打破傳統(tǒng)的榮宦游而恥工賈的價(jià)值觀之舉。正因?yàn)槿绱?，他的致良知說，為商人、窯工、樵夫、灶丁、田夫等民眾所樂于接受。不少人投其門下，并為弘揚(yáng)與發(fā)展其學(xué)說作出了貢獻(xiàn)。他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學(xué)說，創(chuàng)立泰州學(xué)派。王艮承于師又不同于師。他說圣人之道，無異于百姓日用。他較之于其師，走得更遠(yuǎn)，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村畢，又之一村。泰州學(xué)派后學(xué)李贄又把王艮的百姓日用即道，加以發(fā)揮。他引入邇言的概念，以此來概括反映百姓日常生活情趣、心態(tài)的流行通俗話語。認(rèn)為邇言才是真圣人之言，亦即王艮所說的百姓日用。他肯定先儒所諱言、反對(duì)的對(duì)利、欲的追求，提出穿衣吃飯，即是人倫物理。又提出夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃見。私既是心，自然亦即理。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對(duì)物質(zhì)和精神的欲望、對(duì)私利的追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于道、天理之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態(tài)。在當(dāng)時(shí)，實(shí)是一種驚天動(dòng)地之舉。盡管他被當(dāng)?shù)勒咚群χ了?，但他極大限度地把儒學(xué)俗世化和社會(huì)化了。所以，我覺得陽明心學(xué)不能簡(jiǎn)單以唯心唯物論之，（范文先生網(wǎng)）我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽光君所寫書字字珠璣，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領(lǐng)我向前邁了一大步。在此，將自己對(duì)此書的感悟記錄下來。劉通杰王陽明致良知讀后感（四）無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)二是找到正確的路徑二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的天理，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo)，直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠心有所主，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合理。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。這種意境使人能夠心有所主，并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物，都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合理。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題，從心即理，到知行合一，再到致良知，其核心所講的，就是心之體用，即良知的境界與致良知修養(yǎng)的圓融契合。潘慶龍王陽明致良知讀后感（五）王陽明先生是一個(gè)詩文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽明在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的東西在的。他把這個(gè)東西叫做良知。先生強(qiáng)調(diào)說，良知是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們良知的存在，那就是人之初，性本善。先生認(rèn)為，良知雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺器官是無時(shí)無刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見甚至是虛妄之見當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離良知的引導(dǎo)，或者說，良知被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張致良知，一個(gè)是要自己的良知不被蒙蔽，第二個(gè)要將良知貫徹到生活實(shí)踐中，所謂知行合一。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒有志向的人，也就是在生活中沒有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在良知中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。邱君2017-5-20王陽明的故事讀《王陽明心學(xué)》有感王陽明全集讀后感讀《采桑子》有感第一次接觸葉廣芩的《采桑子》是經(jīng)一位前輩推薦閱覽的電子版，吸引我堅(jiān)持看下去的是作者不乏幽默的語言，作者對(duì)這個(gè)皇世家族的敗落是娓娓道來，這段滄桑的歷史在作者筆下栩栩如生。出于對(duì)葉老文筆的喜歡，同時(shí)也想收藏了再好好讀一讀，之后買下了這本《采桑子》。近日看江河網(wǎng)頁讀書活動(dòng)微感言版塊有很多同事寫的讀書感言，經(jīng)不住又拿起它看了一遍，每一次看完我對(duì)這本書的理解和喜愛又加深了一層?！恫缮Ｗ印纷髡呷~廣芩，滿族人，祖姓葉赫那拉，是慈禧太后的親侄孫女，清朝隆?；屎蟮挠H侄女。這本書描述的是一個(gè)皇族世家的敗落，一群貴胄子弟的飄零，展現(xiàn)出了中國(guó)近百年間的時(shí)代風(fēng)云和人世滄桑與文化嬗變。書中講述了北京金家十四個(gè)子女的故事，由九個(gè)既相互關(guān)聯(lián)，又彼此游離的故事連綴而成，既有對(duì)故人、對(duì)民族精神的留戀與向往，也有對(duì)家族衰微、歷史消極面的哀嘆和反思。用作者的話講是一種積淤已久情感的自然流露但作者寫沒落卻不頹廢，嘆滄桑卻終能釋懷。之前我理解的作者文筆幽默，后來才知道這叫京味兒鄧友梅先生在此書的序中寫道：葉廣芩的作品好就好在夠味兒不僅有京味共性，還有她葉赫家的個(gè)性。好比穆柯寨炒疙瘩一樣的面，她炒出來就另味兒！書中講到了戲曲知識(shí)、建筑藝術(shù)、陶瓷文化、風(fēng)水道行、服飾等等這些讓人讀起來一點(diǎn)也不生澀，全書敘事寫人如數(shù)家珍，起承轉(zhuǎn)合不瘟不燥，舉手投足間流露出大家閨秀的遺風(fēng)和深厚的文化底蘊(yùn)。本書前八個(gè)章節(jié)作者巧妙的用納蘭性德的《采桑子？誰翻樂府凄涼曲》的詞句為篇章的題目，以這首詞的詞牌為書名，一是以此紀(jì)念其先人的深切蘊(yùn)意，二是用小說描述出了該詞境的凄婉、深沉與凝重。盡管繁華落盡，但作者對(duì)家族、對(duì)傳統(tǒng)文化的真情都傾訴在了這本小說中，她嘆家族的衰微，也為這文化的傳承接續(xù)，因?yàn)槌錾碣F族世家，從小耳聞目染傳統(tǒng)文化教育，使她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有著深深的了解與認(rèn)同。從小說里我們還能看見作者對(duì)固守與背叛的精神突圍，一群有文化沒職業(yè)，有教養(yǎng)沒技能；衣著寒酸舉止高雅，手不能提卻能寫對(duì)聯(lián)畫畫，肩不能抗卻能拉山膀起霸的旗人子弟，一半生活在現(xiàn)在，一半生活在過去，不思進(jìn)取，坐吃山空，在歷史車輪的滾滾前進(jìn)之中，必將成為阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)面力量，逐漸為人們淡忘。作者坦言，小說中寫出了自己的真心感動(dòng)，表達(dá)了自心的真實(shí)情愫，融進(jìn)了自己的生活經(jīng)歷，無論是對(duì)親人的眷念、對(duì)文化的傳承，還是對(duì)固守者的惋惜，對(duì)背叛者的批判，道不盡的情真意切，就像一首哀婉的歌曲，曲罷一聲長(zhǎng)嘆：繁華落盡，真情永存！最后，作者在后記里講到自己寫《采桑子》的初衷，中國(guó)幾千年建立起來的道德觀、價(jià)值觀，深入到我們每一個(gè)人的骨髓中，背叛也好，維護(hù)也好，修正也好，變革也好，惟不能墮落。我想也正是擁有這樣的人生態(tài)度作者在歷盡滄桑變革之后回憶起這段歷史心有感傷卻不失幽默高雅?。铥悾┢唬耗闷苼鰝髯x后感《拿破侖傳》講述了拿破侖傳奇般的奮斗歷程。他從一個(gè)科西嘉小子最終成為震驚整個(gè)歐洲的雄獅，在人類戰(zhàn)爭(zhēng)史冊(cè)上刻下自己不朽的名字。這位偉大的統(tǒng)帥，并沒有因?yàn)榛F盧的慘敗而被后人輕視。他的精神品質(zhì)依然在歷史的星空熠熠生輝，依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。給我留下深刻印象的不是拿破侖所取得的權(quán)勢(shì)和威望，而是青年時(shí)期的拿破侖的學(xué)習(xí)的刻苦勤勉。他懷著超出尋常的求知欲，如饑似渴的汲取知識(shí)，廢寢忘食的博覽群書。他堅(jiān)持過著艱苦樸素的生活以培養(yǎng)自己吃苦耐勞的習(xí)慣。他不談情說愛，不去尋歡作樂，服役之后不知疲倦的努力工作，閑暇之余即手不釋卷。年輕的拿破侖相信革命，相信自由和平等，并為之付諸行動(dòng)，為未來的軍事輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作戰(zhàn)時(shí)他所表現(xiàn)出來的過硬的軍事素質(zhì)、頑強(qiáng)堅(jiān)定的意志、充沛的精力、必勝的信念和一往無前的英雄氣概，無疑都是他學(xué)習(xí)時(shí)積累的寶貴財(cái)富。拿破侖的成功并不是偶然的。與同時(shí)代的人相比，他沒有理由失敗他付出更多，理應(yīng)收獲更多。命途多舛在哪里都有。當(dāng)大多數(shù)人屈服于命運(yùn)時(shí)，拿破侖卻始終挺直自己并不高大的身軀。所謂天欲降大任于是人也，必先苦其心志勞其筋骨。青年時(shí)期的拿破侖并沒有在窮困潦倒中自暴自棄，也沒有因?yàn)樯罹狡群蜔o法施展抱負(fù)的苦悶而放棄鉆研政治和戰(zhàn)略問題，而是堅(jiān)定地為有朝一日大展宏圖做著準(zhǔn)備。即使是第一次被迫退位流放，拿破侖仍敢于卷土重來。是的，在人生困難的時(shí)候永遠(yuǎn)不要被暫時(shí)飄過的烏云所困擾。拿破侖說：給我足夠多的勛章，我將征服全世界。在戰(zhàn)前的動(dòng)員和戰(zhàn)后的總結(jié)中拿破侖的激動(dòng)人心的演講，榮譽(yù)感是他給予部下最強(qiáng)大的力量和勇氣。當(dāng)他東山再起時(shí)，軍隊(duì)對(duì)他簡(jiǎn)直不可思議的狂熱追隨，也是因?yàn)樗麨檫@支英雄光榮的軍隊(duì)帶了榮譽(yù)。當(dāng)以少敵多或者戰(zhàn)斗白熱化時(shí)，不僅是拿破侖的一馬當(dāng)先帶領(lǐng)士兵沖鋒陷陣，更是他使士兵銘記的對(duì)于國(guó)家和民族的責(zé)任、為捍衛(wèi)榮譽(yù)和榮光所激發(fā)出的決心使法軍劍鋒所指所向披靡。這也說明當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀中的崇尚榮譽(yù)的重要性。崇尚榮譽(yù)不僅僅是要求我們保持革命軍人的榮譽(yù)感，更是要求我們?yōu)閭鞒醒永m(xù)這支人民軍隊(duì)至高無上的榮譽(yù)感而團(tuán)結(jié)起來去不斷開拓進(jìn)取。讀完《拿破倫傳》，自己有很多收獲。我將堅(jiān)定自己的信仰。篇二：拿破侖傳讀后感拿破侖是法國(guó)赫赫有名的軍事家和政治家，讀完《拿破侖傳》后，我覺得拿破侖是一個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)主義者，他熱愛法國(guó)的和平但不在乎其他國(guó)家的和平，他喜愛激進(jìn)而不保守。一開始，他無錢無業(yè)，一敗涂地，但后來竟成了法國(guó)皇帝！這是為什么？靠政府垮臺(tái)？拉攏腐敗官員？都不是！他是用一次又一次的革命戰(zhàn)爭(zhēng)來征服的。對(duì)于他的手段，法國(guó)軍隊(duì)都給予了肯定，但一些人民一尤其是那些渴求和平的人，卻極為反對(duì)。反對(duì)者進(jìn)行了一次又一次的起義，卻始終未見效。拿破侖并未打算做一個(gè)仁慈的君主，他只想讓他的臣民們敬畏他，而不是敬愛他。他為何能創(chuàng)下這樣輝煌的赫赫戰(zhàn)功？因?yàn)樗羞@一項(xiàng)的天賦并且為了自己的信念堅(jiān)持不懈地努力和奮斗，才能最后得以成功。前面說了拿破侖不打算做一個(gè)仁慈的君主，但他卻是法軍士官們的好戰(zhàn)友，好領(lǐng)袖。在即將離去追隨他十余年，與他并肩作戰(zhàn)六十多次的近衛(wèi)軍的時(shí)候，他說下了一番飽含熱情的話，親吻了一下近衛(wèi)軍的軍旗，便離開了。在滑鐵盧戰(zhàn)役慘敗之后，拿破侖被流放到圣赫勒拿島上，境況十分凄慘，當(dāng)他即將死去的時(shí)候，他依然想著天上的戰(zhàn)友們。在他死后，他的勤奮和榮譽(yù)依然足以鼓舞千秋萬代的青年，是不可磨滅的精神力量。篇三：拿破侖傳讀后感拿破侖這個(gè)名字相信大家并不陌生，可有誰知道拿破侖的一生是怎樣的呢？現(xiàn)在，就讓我?guī)阋黄鹑プ呓闷苼觯シ窒硭某晒εc失敗吧！拿破侖?波拿巴1769年出生在科西嘉島的阿雅克肖城，他的家族是一個(gè)意大利貴族世家，在父親夏爾?波拿巴的安排下，拿破侖9歲時(shí)就到法國(guó)布里埃納軍校接受教育。后來以優(yōu)異的成績(jī)從軍校畢業(yè)，進(jìn)入到巴黎軍官學(xué)校，專攻炮兵學(xué)。法國(guó)大革命爆發(fā)后，拿破侖回到科西嘉，希望推動(dòng)科西嘉獨(dú)立，但遭到反對(duì)勢(shì)力的排擠，最后全家都逃往法國(guó)。當(dāng)時(shí)法國(guó)政局變幻莫測(cè)，形勢(shì)風(fēng)起云涌。法國(guó)革命面臨嚴(yán)重的危機(jī)。危難之間見英雄，拿破侖帶兵攻下了保王黨的堡壘，因此受到雅各賓派的賞識(shí)，從此一發(fā)不可收拾，拿破侖開始在軍界和政界嶄露頭角。拿破侖的軍隊(duì)多次擊退了反法同盟聯(lián)軍，最后迫使對(duì)方簽署了有利于法蘭西共和國(guó)的停戰(zhàn)條約。這是拿破侖軍事史的杰作，之后，他的威信越來越高，逐漸成為法蘭西共和國(guó)人民的新英雄。眾望所歸，拿破侖最終建立了法蘭西帝國(guó)。據(jù)史料表明，拿破侖一生中指揮大大小小一共60多場(chǎng)戰(zhàn)役，他運(yùn)用自己無與倫比的軍事頭腦及聰明智慧打敗無數(shù)個(gè)對(duì)手，成為整個(gè)歐洲不可一世的霸主。拿破侖不但有著非凡的政治和軍事手腕，而且在數(shù)學(xué)、（）律法等領(lǐng)域都有自己過人的見解，比如著名的拿破侖定理和《拿破侖大典》就是拿破侖留給世人的最好的見證。當(dāng)然，身為戰(zhàn)神的拿破侖并不是一帆風(fēng)順的，在耀眼的征戰(zhàn)勛章之后，自莫斯科之戰(zhàn)至著名的滑鐵盧事件，拿破侖的戎馬生涯急轉(zhuǎn)直下，最終落得個(gè)流放圣赫勒拿島的凄慘命運(yùn)。拿破侖有著傳奇的一生，他留給后人的名言有很多不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。我的勤奮和我的榮譽(yù)，在我死后仍將足以鼓舞千秋萬代的青年。挫折也有好的一面，它教給我們真理。而我最欣賞的是這句話：人生的光榮，不在于永不言敗，而在于能夠?qū)覕移?。屢敗屢起，說得好！人人都有這種屢敗屢起的精神，還有什么困難不能克服呢？拿破侖傳讀后感1000字《拿破侖傳》讀書筆記《菊與刀》讀后感：矛盾的日本人王雙年最近我讀了較早前的一部名著《菊與刀》，讀它是因?yàn)榻鼇碇腥贞P(guān)系有很大波動(dòng)，這里面包含很多對(duì)民族文化的不熟悉地方而導(dǎo)致的盲目反日。我們與日本人斗爭(zhēng)要講究策略，首先要了解他們的文化。而這部書是具有高度代表性的。二戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)日本，美國(guó)也不太了解，因此美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托研究的結(jié)果。她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。一、日本人的雙重性格及其形成原因菊本是日本皇室家徽。刀是武家文化的象征。用菊與刀和來象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的雙重性。在日本人的心目中，菊表現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔，奮斗不息的頑強(qiáng)蒸蒸日上前進(jìn)的一種精神。第二次世界大戰(zhàn)日本發(fā)動(dòng)了令人不能忘記的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給我們中國(guó)人民帶來了不可磨滅的傷害，特別是戰(zhàn)后日本表現(xiàn)出的漠然的態(tài)度，更讓我們感到無比憤怒的同時(shí)，又感到難以理解日本人的內(nèi)心想法。面對(duì)核武器的威脅與中國(guó)東北地區(qū)的喪失，日本天皇裕仁與內(nèi)閣開始重新考慮投降。由自身的不投降政策，即不惜一切代價(jià)反抗到底的做法到后來的投降，并立即對(duì)美國(guó)表現(xiàn)出期望合作的一種態(tài)度，這樣一種180度的大轉(zhuǎn)折實(shí)在是令人難以想象的。日本人的這種表現(xiàn)仿佛讓其他民族的人們覺得日本人正試圖使得自己在國(guó)際社會(huì)中的形象由暴力好斗轉(zhuǎn)變?yōu)樯屏柬槒?，并企圖希望戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受日本暴行的人們能夠原諒自己所犯下的罪行。日本武士精神，它即是日本武士的人生觀和世界觀，又是日本武士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。武士精神的核心內(nèi)容是：效忠主人，忠誠(chéng)之上；以武為本，崇拜武道。刀原本就是血腥、剛烈、尖銳、冷酷、殘忍的象征。日本的傳統(tǒng)武士就要求必須堅(jiān)忍不拔，在危險(xiǎn)和困難等一切困苦中也要表現(xiàn)的處之泰然。日本武士精神，著重表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在日本武士精神這一表現(xiàn)中原本就是將人性忘卻的一種冷酷、殘忍表現(xiàn)。二、日本人矛盾性格形成原因日本成年人總是會(huì)在工作中、生活中等