非婚同居問題發(fā)展原因規(guī)制及對(duì)策分析論文（共7篇）

非婚同居問題發(fā)展原因規(guī)制及對(duì)策分析論文〔共7篇〕第1篇：非婚同居關(guān)系法律對(duì)策研究隨著人類婚姻家庭制度歷經(jīng)群婚制、對(duì)偶婚制最終穩(wěn)定于一夫一妻制，婚姻便成為維系男女共同生活關(guān)系的唯一公認(rèn)、法定形式。非婚同居關(guān)系作為一種區(qū)別于婚姻的另類男女共同生活關(guān)系古已有之，但由于其作為一種社會(huì)現(xiàn)象的存在事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)于婚姻制度的挑戰(zhàn)，因此長(zhǎng)期以來(lái)飽受非議。但隨著我們國(guó)家改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、對(duì)外溝通不斷深切進(jìn)入，人們的思想觀念及行為方式逐步趨于開放。因此，一方面，人們對(duì)非婚同居現(xiàn)象的容忍度、包涵度不斷提升，逐步地，非婚同居不再作為一種不正常、以至不道德的行為為社會(huì)群眾所排擠；另一方面，該現(xiàn)象在人們生活中亦具有日益普遍化的趨勢(shì)，而該趨勢(shì)又尤以年輕群體最為典型?，F(xiàn)今生活中，年輕群體作為新思潮與新鮮事物的率先接納者，更易于承受乃至踐行非婚同居行為，并由此構(gòu)成了不同于傳統(tǒng)的新的非婚同居形式。但與此同時(shí)，年輕人涉世未深、閱歷不足的群體性局限，又使其易于在非婚同居經(jīng)過中將負(fù)面作用放大，造成更為不良的影響。鑒于此，除施以家庭的、社會(huì)的、輿論的等手段外，法律作為具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，在這里經(jīng)過中能否、而又應(yīng)該怎樣進(jìn)行回應(yīng)，成了一個(gè)值得考慮的問題。年輕一代是將來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，怎樣在日益普遍的非婚同居關(guān)系中對(duì)其予以適當(dāng)?shù)姆杀Ｐl(wèi)，便成為了關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定、民族將來(lái)的主要問題。一、年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件從內(nèi)涵上而言，任何婚姻外的共同生活關(guān)系都可納入非婚同居范疇，故由此而衍生出的非婚同居類型確不在少數(shù)。筆者以為，予以法律保衛(wèi)的年輕群體乃至一切合法非婚同居關(guān)系皆應(yīng)以不危害社會(huì)公共利益和第三方合法權(quán)益為限。如重婚、有配偶者與別人同居等非法同居的情形，已為法律所明確禁止，故不屬此列。因而，本文論及的非婚同居關(guān)系應(yīng)以同居雙方無(wú)現(xiàn)存其他兩性結(jié)合狀況，即任何一方當(dāng)事人不得有既存的婚姻或較為穩(wěn)定的兩性結(jié)合關(guān)系為其需要前提。需指出的是，同性間的結(jié)合關(guān)系因不存在法律規(guī)制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并為現(xiàn)行法律所回避，故本文亦不牽涉。關(guān)于其他非婚同居關(guān)系的要件，有學(xué)者以為構(gòu)成受法律保衛(wèi)的該種關(guān)系仍應(yīng)符合其余婚姻構(gòu)成的本質(zhì)要件，包含一男一女、雙方意思表示真實(shí)、符合法定婚齡并具有完全民事行為能力、無(wú)法定禁婚的親屬關(guān)系。筆者認(rèn)同這一看法，但同時(shí)以為，當(dāng)非婚同居者包括年輕人這一特殊群體、并以其為主要構(gòu)成部分時(shí)，部分要件即“符合法定婚齡〞一條應(yīng)予以變通。非婚同居關(guān)系不同于傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，其關(guān)系確立的目的亦與傳統(tǒng)婚姻關(guān)系有所出入，加之有“年輕群體〞這一在主體上的特殊限制，因此，在確定適用年齡時(shí)考慮的天然、社會(huì)因素應(yīng)與婚姻有所不同。同時(shí)，針對(duì)年輕群體而言，其非婚同居關(guān)系經(jīng)常以走向婚姻為目的和最終結(jié)局，并考慮到我們國(guó)家當(dāng)下法定婚齡規(guī)定偏高的立法現(xiàn)實(shí)，若將非婚同居的保衛(wèi)年齡設(shè)定于締結(jié)婚姻所要求的男二十二歲、女二十歲，則會(huì)使相關(guān)制度的保衛(wèi)范圍與婚姻大幅度重合，如此不僅無(wú)法凸顯非婚同居法律制度的特殊性，大大影響其設(shè)立的意義，而且會(huì)壓縮非婚同居相關(guān)制度的保衛(wèi)區(qū)間，使大量事實(shí)存在的非婚同居關(guān)系仍處于法律的真空地帶而得不到保衛(wèi)。因此，筆者以為，考慮到年輕人在非婚同居者的龐大數(shù)量及其存在的上述特殊性，對(duì)非婚同居關(guān)系保衛(wèi)年齡的下限應(yīng)下調(diào)至具備完全民事行為能力的十八歲，同時(shí)上限則以一般以為的結(jié)束同居關(guān)系之時(shí)或一定年齡〔筆者以為以中國(guó)平均結(jié)婚年齡的二十六歲左右為宜〕為止。除此之外，非婚同居必需具備的共同生活要件即共同的寢、食、住、行〔考慮到年輕群體的特點(diǎn)，筆者以為應(yīng)以其中的能否“同住〞為重要判定標(biāo)準(zhǔn)〕不必多言，而其受保衛(wèi)的起始時(shí)間、能否須有公開性和應(yīng)否有婚意卻值得討論。第一，就其受保衛(wèi)的起始時(shí)間而言，我們國(guó)家學(xué)界存在“六月說(shuō)〞、“一年說(shuō)〞、“兩年說(shuō)〞、“五年說(shuō)〞等多種觀點(diǎn)，各國(guó)亦有多種立法例。就年輕人而言，基于其在非婚同居中所牽涉權(quán)利義務(wù)較少的特性，筆者以為不宜以過長(zhǎng)連續(xù)時(shí)間為其受保衛(wèi)的必備要件，而能夠?qū)⒃摋l件納入“共同生活〞這一要件，即根據(jù)一較短的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)〔筆者傾向于以普通高等學(xué)校一學(xué)期的時(shí)長(zhǎng)即四個(gè)月為標(biāo)準(zhǔn)〕，輔以有無(wú)共同居所及共同日?；顒?dòng)、有無(wú)共同生活及繼續(xù)維持這一關(guān)系的意愿等主客觀因素綜合判定該同居關(guān)系應(yīng)否遭到保衛(wèi)。第二，關(guān)于年輕群體的非婚同居能否必需具有公開性，筆者持否認(rèn)觀點(diǎn)。年輕群體與社會(huì)交集較少，同居雙方聯(lián)絡(luò)的嚴(yán)密水平也遠(yuǎn)不比婚姻關(guān)系，因此同居以產(chǎn)生雙方內(nèi)部關(guān)系為主，即便有對(duì)外關(guān)系，也多為單方對(duì)外情形，雙方共同對(duì)外的情況較少。同時(shí)，考慮到年輕人的個(gè)性、心理等因素，故對(duì)其非婚同居的保衛(wèi)不以其公開性為需要前提是較為可取的。第三，筆者以為，有無(wú)婚意不該視為保衛(wèi)年輕群體非婚同居的前提標(biāo)準(zhǔn)。此問題牽涉其與一般非婚同居及事實(shí)婚姻的區(qū)別。將年輕群體的非婚同居予以特殊保衛(wèi)的基點(diǎn)在于此種非婚同居關(guān)系的主體雙方在年齡上的特殊性所導(dǎo)致的其非婚同居關(guān)系所當(dāng)然具有的成立上與后果上的特殊性。如前所述，就其成立時(shí)而言，年輕群體的非婚同居關(guān)系一般并不具有完備的婚姻本質(zhì)要件，這是其與事實(shí)婚姻的區(qū)別；同時(shí)，主體雙方的主觀目的經(jīng)常是多種多樣的，有的僅限于維持親密關(guān)系，而有的則抱有于將來(lái)締結(jié)婚姻關(guān)系乃至“試婚〞的心態(tài)，這一點(diǎn)是其與一般非婚同居的不同。因此，有無(wú)婚意皆能夠成立年輕群體的非婚同居關(guān)系。綜上所述，筆者以為，構(gòu)成年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件有六：1.不違背公共利益及社會(huì)仁慈風(fēng)俗。2.一男一女。3.雙方意思表示真實(shí)。4.雙方年齡皆處于法律規(guī)定的適宜區(qū)間。5.無(wú)法定禁婚的親屬關(guān)系。6.共同生活。二、比較法上的相關(guān)法律規(guī)制當(dāng)下，我們國(guó)家非婚同居關(guān)系尚未納入立法規(guī)制的范圍，更遑論對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保衛(wèi)。但基于我們國(guó)家擁有以年輕人為代表的龐大非婚同居群體這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及保衛(wèi)及規(guī)范該種關(guān)系所具備的深刻的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)基礎(chǔ)，我們國(guó)家有需要在不久的將來(lái)于法律層面就此問題進(jìn)行回應(yīng)。而現(xiàn)今范圍內(nèi)，已構(gòu)成非婚同居者這一穩(wěn)定社會(huì)群體的很多西方國(guó)家已經(jīng)就非婚同居關(guān)系進(jìn)行了法律上的規(guī)定，并大都呈現(xiàn)出由禁止到成認(rèn)最后到與合法婚姻關(guān)系同等保衛(wèi)的類似發(fā)展趨勢(shì)?！惨弧趁绹?guó)非婚同居立法的發(fā)展在美國(guó)，非婚同居群體的強(qiáng)大已經(jīng)相應(yīng)地引發(fā)了法律對(duì)其態(tài)度的變化。1976年，加州最高法院通過對(duì)瑪威案件的判例在該國(guó)范圍內(nèi)初次成認(rèn)了非婚同居關(guān)系及相關(guān)合同的法律效力。但美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)，部分州的法律對(duì)非婚同居關(guān)系的評(píng)價(jià)仍存在肯定與否認(rèn)的完全兩極化的對(duì)立。與此同時(shí)，絕大部分州則處于中間地帶，即雖沒有成認(rèn)同居者與已婚者具有一樣的權(quán)利，但與此同時(shí)卻以“家庭伴侶〞的名義給與同居者大量權(quán)益，其重要包含：1.有權(quán)享受家庭健康保險(xiǎn)政策。2.有權(quán)作為家庭成員請(qǐng)假照顧病中伴侶。3.有權(quán)作為家庭成員休喪假。4.有權(quán)作為家庭成員到監(jiān)獄和醫(yī)院進(jìn)行探視。5.同居一方死亡后，另一方享有對(duì)租住房屋的續(xù)租權(quán)?！捕硽W洲非婚同居的法律規(guī)制在歐洲，隨著同居人口的增加，一些國(guó)家也逐步在法律層面對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行了再評(píng)價(jià)。北歐的瑞典、丹麥以及芬蘭對(duì)非婚同居的伴侶采用了更為實(shí)用主義的做法——在家庭法對(duì)已婚者和非婚同居者同等對(duì)待。荷蘭也在法律上成認(rèn)了經(jīng)過登記的同居與婚姻具有一樣的功能。法國(guó)則提出了一種創(chuàng)新性的解決方法一一PACS〔“嚴(yán)密關(guān)系民事協(xié)議〞〕，在實(shí)際幫助、產(chǎn)業(yè)制度、贈(zèng)與遺贈(zèng)、繼承以及對(duì)外效力等方面規(guī)定了該協(xié)議締約雙方所享有的權(quán)利，在法律上成認(rèn)了介于婚姻與自在同居之間的一種二人共同生活形式。當(dāng)下，相當(dāng)數(shù)量的歐洲國(guó)家已先后通過了“同居伙伴關(guān)系法〞，保衛(wèi)同居關(guān)系。〔三〕日本相關(guān)制度的建設(shè)日本作為與我們國(guó)家位置相近、文化類似的鄰邦，在倫理色彩較為濃重的婚姻家庭法方面頗有值得我們國(guó)家借鑒之處，其中有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律規(guī)制也不例外。日本在非婚同居關(guān)系的法律保衛(wèi)方面較之我們國(guó)家走的更遠(yuǎn)，其民法典對(duì)非婚同居已有牽涉。同時(shí)，日本也通過司法判例的方式賦予了非婚同居者以法律配偶同等關(guān)系者的法律地位，并在這里基礎(chǔ)上遭到法律的保衛(wèi)與拘朿。詳細(xì)地，僅就其內(nèi)部身份法律關(guān)系而言，日本非婚同居者即可：1.“夫妻別姓〞。2.享有同等男女平等的自在權(quán)。3.享有忠誠(chéng)懇求權(quán)。4.享有扶養(yǎng)懇求權(quán)。與此同時(shí)，對(duì)外而言，日本非婚同居者亦于姻親關(guān)系、家事代理等方面享有相應(yīng)權(quán)利、承當(dāng)相應(yīng)責(zé)任。由以上可見，對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整符合當(dāng)今世界立法趨勢(shì)和潮水。但同時(shí)需要留意的是，由于各國(guó)對(duì)非婚同居的法律規(guī)制大都尚處起步階段，因此相關(guān)規(guī)定仍較為粗略和概括，其中，更是鮮見針對(duì)非婚同居者中龐大而又特殊的年輕群體的相關(guān)細(xì)化規(guī)定。因此，在我們國(guó)家非婚同居群體法律保衛(wèi)制度的建構(gòu)經(jīng)過中，我們需要以各國(guó)現(xiàn)有立法為借鑒，努力做到相關(guān)規(guī)則的精準(zhǔn)化、詳細(xì)化，在規(guī)定非婚同居一般保衛(wèi)的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)年輕人等特殊非婚同居者的十分關(guān)注。三、將來(lái)法律對(duì)策的瞻望在考察我們國(guó)家非婚同居現(xiàn)象的發(fā)展示狀與借鑒國(guó)內(nèi)外已有規(guī)定的基礎(chǔ)上，我們逐步構(gòu)成了對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系有關(guān)法律保衛(wèi)的等待。就立法形式而言，考慮到年輕群體非婚同居為特殊主體間的非婚同居關(guān)系，屬非婚同居的大范疇，因此，應(yīng)將其納入非婚同居關(guān)系的統(tǒng)一規(guī)制自不待言。但與此同時(shí)，除對(duì)其適用非婚同居相關(guān)一般規(guī)定外，亦應(yīng)突出對(duì)這一特殊群體間構(gòu)成的法律關(guān)系的十分保衛(wèi)。結(jié)合國(guó)外立法例與我們國(guó)家法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，筆者以為，包括針對(duì)年輕群體特殊規(guī)則的非婚同居相關(guān)統(tǒng)一規(guī)范不宜以判例或單行法的方式呈現(xiàn)，而應(yīng)以在婚姻家庭相關(guān)法律中單列條款的形式予以規(guī)定，這有利于維持婚姻法體系的全面性與完好性，亦有助于突出非婚同居與傳統(tǒng)婚姻制度的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)?！惨弧骋?guī)制原則對(duì)于年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保衛(wèi)，應(yīng)遵守一定的特殊原則，以便夯實(shí)相關(guān)規(guī)制法理基礎(chǔ)的同時(shí)突出此種保衛(wèi)的特殊性。下面為筆者所認(rèn)同的針對(duì)年輕群體非婚同居規(guī)制的基本原則：1.法律輔助規(guī)范原則。對(duì)于年輕群體的非婚同居關(guān)系，應(yīng)以道德規(guī)范為主，法律在這里經(jīng)過中應(yīng)僅起到輔助與補(bǔ)充的作用。傳統(tǒng)上，無(wú)論以社會(huì)的視角還是當(dāng)事人的視角，非婚同居關(guān)系都更多的具有一種私密性。而且，由于心智上的不成熟與對(duì)隱私的看重，非婚同居關(guān)系的這種私密性對(duì)年輕群體而言更為主要。因此，考慮到社會(huì)輿論以及當(dāng)事人的心理，對(duì)該種關(guān)系，作為社會(huì)公開參與力量的法律都不該過分干涉。故在保衛(wèi)年輕群體非婚同居這一問題上，應(yīng)更多通過社會(huì)的宣傳與輿論的引導(dǎo)以強(qiáng)化道德的規(guī)范作用，在這里基礎(chǔ)上依靠該種力量對(duì)相應(yīng)關(guān)系的雙方當(dāng)事人構(gòu)成約束。在詳細(xì)事項(xiàng)上，法律應(yīng)“抓大放小〞，僅在主要事項(xiàng)上予以具體規(guī)制。2.價(jià)值中立原則。當(dāng)下，在年輕非婚同居者數(shù)量龐大以及社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)不一的現(xiàn)實(shí)條件下，法律不該在相關(guān)詳細(xì)規(guī)定中表現(xiàn)出過度的傾向性，而應(yīng)秉持一種將非婚同居看作業(yè)已存在的合理事實(shí)加以協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，從解決糾紛、保衛(wèi)關(guān)系當(dāng)事人的原點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行相應(yīng)法律規(guī)制，以此防止相關(guān)法律規(guī)則構(gòu)成鼓勵(lì)進(jìn)而導(dǎo)致相關(guān)群體數(shù)量爆發(fā)性增加，構(gòu)成對(duì)社會(huì)構(gòu)造以及法律本身的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，價(jià)值中立原則也是筆者支持對(duì)非婚同居關(guān)系不予單行立法的原因所在，由于“假如立法規(guī)范同居關(guān)系，就有鼓勵(lì)同居的嫌疑〞。在法律對(duì)待非婚同居的態(tài)度這一問題上，該原則已為相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者所認(rèn)同，故在不久的將來(lái)有望成為學(xué)界的共鳴。3.利益平衡原則。在理論中，對(duì)于非婚同居，尤其是年輕群體的非婚同居，情況通常較為復(fù)雜，碰到法律盲區(qū)的情況在所難免。但根據(jù)前二原則的精神，針對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系的法律規(guī)范宜粗不宜細(xì)?？傮w而言，隨著所涉問題主要性的降低，法律的相關(guān)規(guī)定應(yīng)該趨于粗略。因此，我們不能也不可能寄希望于法律對(duì)相關(guān)糾紛的處理給出一個(gè)明確的答復(fù)。此時(shí)，為保衛(wèi)這種關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)綜合考慮當(dāng)事人雙方以及各方面因素，秉承權(quán)利義務(wù)相一致的觀點(diǎn)，從中立的視角對(duì)當(dāng)事人的利益加以平衡。〔二〕規(guī)制內(nèi)容在遵守規(guī)制基本原則的基礎(chǔ)上，法律對(duì)年輕群體非婚同居關(guān)系所牽涉的詳細(xì)人身、產(chǎn)業(yè)及后代關(guān)系應(yīng)有相應(yīng)的詳細(xì)規(guī)定。1.人身關(guān)系。就年輕群體而言，其確立非婚同居關(guān)系的旨意更多的是以強(qiáng)化當(dāng)事人雙方的人身聯(lián)絡(luò)，十分是強(qiáng)化雙方身份關(guān)系為尋求的。因此，首先，在其非婚同居關(guān)系中，同居雙方互相排他性地占領(lǐng)對(duì)方人身以及建立身份上的強(qiáng)聯(lián)絡(luò)應(yīng)屬當(dāng)然之義。但同時(shí)需要指出的是，鑒于年輕群體相對(duì)愈加獨(dú)立的特性與非婚同居關(guān)系不同于婚姻關(guān)系的特質(zhì)，同居關(guān)系不能成為對(duì)雙方人格的獨(dú)立及行為的自在進(jìn)行過分限制的根據(jù)。其次，隨著年輕群體隱私觀念的逐步加強(qiáng)，法律也應(yīng)確認(rèn)對(duì)同居雙方不牽涉其非婚同居關(guān)系的個(gè)人隱私的保衛(wèi)。再次，雙方應(yīng)在一定范圍內(nèi)享有對(duì)對(duì)方事務(wù)的代理權(quán)限，但同時(shí)代理的范圍應(yīng)以其非婚同居關(guān)系對(duì)外明示的范圍為限。最后需要指出的是，同居雙方與對(duì)方親屬不該成立任何的姻親關(guān)系，但出于對(duì)年輕人的合理保衛(wèi)并考慮到其群體特點(diǎn)，法律應(yīng)鼓勵(lì)該同居關(guān)系為同居雙方直接撫養(yǎng)人知悉，但與此同時(shí)，相關(guān)撫養(yǎng)人亦應(yīng)充足尊敬該同居關(guān)系與同居當(dāng)事人對(duì)相關(guān)事項(xiàng)合理的自決權(quán)。2.產(chǎn)業(yè)關(guān)系。鑒于大學(xué)生為代表的年輕群體較為獨(dú)立但同時(shí)又通常不存在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源的現(xiàn)實(shí)情況，其非婚同居關(guān)系通常不及婚姻嚴(yán)密，而且也無(wú)法完全獨(dú)立于雙方原生家庭而存在。基于這一特點(diǎn)，對(duì)同居雙方產(chǎn)業(yè)的處理應(yīng)以分別產(chǎn)業(yè)制為一般原則，且雙方不該享有繼承對(duì)方遺產(chǎn)的權(quán)利。但遵守意思自治的原則，假如雙方另有不違公序良俗的約定，應(yīng)當(dāng)從約定辦理。同時(shí)，借鑒國(guó)外立法經(jīng)歷體驗(yàn)，能夠在雙方共同生活年限較長(zhǎng)或有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源時(shí)予以例外處理。除此之外，在同居關(guān)系非因結(jié)婚、死亡等事由而天然終止時(shí)，若一方有因非婚同居關(guān)系而蒙受的損害〔如因懷孕、分娩等所留下的疾患〕，在同居關(guān)系終止后，仍應(yīng)由雙方共同負(fù)擔(dān)相應(yīng)的補(bǔ)償。3.后代關(guān)系。基于年輕人心智不夠成熟、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為軟弱的現(xiàn)實(shí)考量，筆者以為應(yīng)對(duì)其在非婚同居關(guān)系中生育權(quán)予以適當(dāng)限制。但如確已生育，對(duì)所育后代，則應(yīng)根據(jù)兒童利益最大化原則，按照我們國(guó)家現(xiàn)行法律將其與婚生后代進(jìn)行同等保衛(wèi)。四、總結(jié)年輕人作為處于由學(xué)校逐步走向社會(huì)這一人生過渡階段的特殊群體，其在步入社會(huì)的經(jīng)過中必定會(huì)萌生眾多問題，這需要國(guó)家、社會(huì)予以相應(yīng)關(guān)注、適當(dāng)引導(dǎo)和十分的保衛(wèi)。非婚同居關(guān)系作為這一特殊群體在走向社會(huì)的經(jīng)過中體驗(yàn)婚姻生活、建立家庭觀念的一個(gè)窗口，更應(yīng)得到應(yīng)有的關(guān)注與保衛(wèi)，而法律作為強(qiáng)迫性的社會(huì)規(guī)范，其作用的發(fā)揮對(duì)引導(dǎo)這一關(guān)系的良性發(fā)展也是至關(guān)主要的。但是，對(duì)于年輕群體的非婚同居關(guān)系，法律在不無(wú)視與忽視的同時(shí)，也不宜規(guī)范過度以致挑戰(zhàn)婚姻制度的基礎(chǔ)性地位，這其中的平衡與取舍考驗(yàn)著立法者的智慧，也值得我們繼續(xù)深切進(jìn)入考慮與探究。張燈第2篇：非婚同居現(xiàn)在狀況調(diào)查與淺析一、非婚同居現(xiàn)象調(diào)查非婚同居是無(wú)法回避又難以禁止的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不因法律的漠視或限制而改變。為了深切進(jìn)入探究我們國(guó)家非婚同居的現(xiàn)在狀況，本小組對(duì)我們國(guó)家非婚同居現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)研，以期為非婚同居的立法規(guī)制提供參考。但由于非婚同居的群體范圍廣，且具有較強(qiáng)的隱蔽性，同居者對(duì)調(diào)研活動(dòng)存在一定的防御和排擠心理，調(diào)查同居行為的客觀情況存在較大的技術(shù)問題，對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證研究存在難度，社會(huì)學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域也沒有針對(duì)非婚同居的全面系統(tǒng)的定量分析，我們國(guó)家人口普查沒有同居方面的項(xiàng)目，因而無(wú)法精確把握非婚同居的總體情況。美國(guó)研究者發(fā)現(xiàn)，非婚同居在“在校大學(xué)生或承受高等教育的成年人中占領(lǐng)較高比例〞。由于大學(xué)生是非婚同居的主要群體，對(duì)非婚同居的發(fā)展趨勢(shì)有先導(dǎo)性，且相對(duì)集中，便于調(diào)研。本小組采取概率抽樣的方法，在本校以及校外的一定范圍進(jìn)行問卷調(diào)查，同時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上也發(fā)放了問卷，以此來(lái)分析我們國(guó)家當(dāng)前的非婚同居狀態(tài)。1、非婚同居的普遍性及公開性從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：身邊情侶同居比例為25%下面的占調(diào)查人數(shù)的25%，身邊情侶同居比例為25%-50%的占調(diào)查人數(shù)的50%，身邊情侶同居比例為50%-80%的占調(diào)查人數(shù)的25%，這一組數(shù)據(jù)說(shuō)明了兩個(gè)問題。第一、絕大部分同學(xué)對(duì)身邊同學(xué)的非婚同居知情，而且他們對(duì)別人同居與否堅(jiān)持緘默或不干涉的態(tài)度，這從側(cè)面也反映出大學(xué)生對(duì)非婚同居現(xiàn)象持普遍性認(rèn)可的態(tài)度；第二、這些非婚同居的同學(xué)并不忌諱其親朋好友知情，也不避忌他們關(guān)系的公開，所以身邊的同學(xué)才會(huì)大都知情。2、非婚同居期間生育的問題從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：在同居期間愿意生下孩子的只占總調(diào)查人數(shù)的25%，絕大部分人是不肯意在同居期間生下孩子的。其理由在于：一則無(wú)力撫養(yǎng)生育的后代，二則避免與學(xué)業(yè)發(fā)生沖突和矛盾。如今避孕方法多樣，但每年仍有不少的女性意外懷孕，懷孕之后就只要三條路，一是馬上結(jié)婚；二是非婚生子；三是選擇人工流產(chǎn)，從調(diào)研結(jié)果可知第三條路是最普遍的選擇，固然如今醫(yī)學(xué)技術(shù)比較先進(jìn)，所有的醫(yī)院聲稱的都是無(wú)痛人流，但是流產(chǎn)仍然會(huì)對(duì)女性的生理和心理造成傷害。3、非婚同居的救濟(jì)途徑針對(duì)非婚同居期間常見的產(chǎn)業(yè)糾紛和后代撫養(yǎng)糾紛75%的被調(diào)查者以為需要法律救濟(jì)。但法律對(duì)非婚同居調(diào)控的缺失，導(dǎo)致非婚同居的人身關(guān)系和產(chǎn)業(yè)關(guān)系出現(xiàn)糾紛時(shí)缺乏公力救濟(jì)辦法，非婚同居關(guān)系終止與否只能根據(jù)雙方當(dāng)事人意愿自行決定。綜合上可知，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非婚同居的普遍存在性，而且默許了這種存在。隨著人們固有的傳統(tǒng)思想進(jìn)一步解放，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，非婚同居現(xiàn)象勢(shì)必進(jìn)一步改變傳統(tǒng)的家庭形式。伴隨著這種改變，必定會(huì)產(chǎn)生一系列的矛盾糾紛，這些糾紛又必定比正常的家庭糾紛復(fù)雜，但當(dāng)人們協(xié)商不成而訴諸法律的時(shí)候，法官卻發(fā)現(xiàn)沒有相應(yīng)的法律來(lái)規(guī)制這種社會(huì)現(xiàn)象，為了避免這種為難場(chǎng)面的出現(xiàn)，筆者以為，對(duì)非婚同居社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行立法考慮，實(shí)屬需要。二、非婚同居發(fā)展階段根據(jù)英國(guó)人口學(xué)家Kiernan和Estaugh的分析，非婚同居的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段：第一階段，同居是少數(shù)人的前衛(wèi)之舉，多數(shù)人不經(jīng)婚前同居而直接結(jié)婚，婚姻是普遍的選擇；第二階段，同居被廣泛承受并理論為婚姻的先導(dǎo)或前奏〔試婚〕，但同居伴侶一般不生育后代，生育仍通過婚姻來(lái)完成；第三階段，同居成為替代婚姻的生活方式，非婚同居結(jié)合具有家庭的特征；第四階段，同居和婚姻在生育和撫養(yǎng)孩子方面不再有區(qū)別，同居和婚姻等同，同居成為生育后代的形式。這些階段的界定不是封閉的，一個(gè)非婚同居可經(jīng)歷不同的發(fā)展階段而呈現(xiàn)不同的性質(zhì)，每一對(duì)同居伴侶者對(duì)同居所處階段和性質(zhì)也存在不同的理解，不同的國(guó)家之間也存在差別，同一社會(huì)也會(huì)同時(shí)存在不同性質(zhì)和階段的同居形式。非婚同居階段論以生育為中心進(jìn)行劃分，預(yù)測(cè)非婚同居的發(fā)展走勢(shì)，經(jīng)歷由低到高，最后發(fā)展到與婚姻等同的最高階段，非婚同居與婚姻構(gòu)成均勢(shì)。筆者所進(jìn)行的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：在非婚同居期間懷孕的，50%的被調(diào)查者選擇人工流產(chǎn)，25%的被調(diào)查者還不能確定，25%的被調(diào)查者愿意生下來(lái)。因而，當(dāng)前，我們國(guó)家非婚同居生育并不普遍。綜上，筆者以為：我們國(guó)家當(dāng)前的非婚同居狀況仍處于“非婚同居四階段論〞的第二階段。雖然非婚同居尚未對(duì)婚姻制度產(chǎn)生根天性的影響，但現(xiàn)實(shí)生活的變化已向傳統(tǒng)的家庭法體系提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，非婚同居期間產(chǎn)生的問題日益復(fù)雜化。同時(shí)隨著歐美國(guó)家非婚同居的盛行，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的趨同性，東西方文化和意識(shí)的交融，社會(huì)對(duì)非婚同居的日加寬容，傳統(tǒng)婚姻制度弊端的顯現(xiàn)，非婚同居生活方式在我們國(guó)家將迅速蔓延，呈現(xiàn)不可抵擋的擴(kuò)大趨勢(shì)。三、非婚同居存在的問題非婚同居的存在與盛行，有其深刻的社會(huì)背景和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素和事實(shí)原因，且因其承載傳統(tǒng)婚姻家庭的某些功能，在一定水平上知足人們不能通過婚姻得以實(shí)現(xiàn)的需求，因此具有現(xiàn)實(shí)合理性和不可逆轉(zhuǎn)性。雖然非婚同居行為自己在經(jīng)濟(jì)上是合理和有效率的，其所付出的經(jīng)濟(jì)成本和道德成本較低，但非婚同居關(guān)系的解除卻導(dǎo)致雙方當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)上的失衡，且因非婚同居的日益增加也引發(fā)一系列社會(huì)問題：1、非婚同居中弱者利益難以保障，女性在非婚同居關(guān)系的共同生活中遭遇暴力、虐待不在少數(shù)，卻得不到有效的救濟(jì)；同居期間生育的后代的權(quán)益難以保障。同居關(guān)系解除后，女方能否有權(quán)懇求男方給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或救助？后代的撫養(yǎng)權(quán)怎樣處理？2、女性所付出的非經(jīng)濟(jì)奉獻(xiàn)無(wú)法得到有效的補(bǔ)償，一旦結(jié)束同居關(guān)系，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的分割往往處于晦氣地位。這些問題威脅和毀壞著人們的生活秩序，以至引發(fā)尖銳的矛盾和沖突，需要運(yùn)用社會(huì)規(guī)范加以調(diào)節(jié)和制約，因而凸顯立法規(guī)制的需要性和緊迫性。張東梅第3篇：淺析我們國(guó)家非婚同居關(guān)系的立法規(guī)制非婚同居，古已有之，但是其長(zhǎng)期遭到社會(huì)倫理的壓制和國(guó)家法律的禁止。一戰(zhàn)后，非婚同居就在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出星火燎原之勢(shì)。二十六十年代開始，歐美國(guó)家對(duì)于非婚同居的態(tài)度逐步發(fā)生了變化，由原來(lái)的限制、禁止轉(zhuǎn)向成認(rèn)與保衛(wèi)，并將其進(jìn)行規(guī)范立法，為同居雙方的享有權(quán)利和義務(wù)提供了法律上的根據(jù)。在中國(guó)大陸，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，非婚同居現(xiàn)象與日俱增，已然成為當(dāng)下無(wú)法回避的客觀事實(shí)。雖然當(dāng)前我們國(guó)家的相關(guān)規(guī)范性文件并未禁止和處分非婚同居，且與非婚同居有關(guān)的規(guī)范文件多集中在事實(shí)婚姻之上，存在著明顯的滯后性和局限性。一、我們國(guó)家非婚同居法律規(guī)制存在的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議對(duì)于能否將非婚同居納入到法律的規(guī)制當(dāng)中來(lái)，當(dāng)前我們國(guó)家學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大。重要代表學(xué)說(shuō)有三種：即肯定說(shuō)、等待說(shuō)和否認(rèn)說(shuō)?？隙ㄕf(shuō)以為，應(yīng)當(dāng)將非婚同居這一社會(huì)現(xiàn)象納入法律規(guī)制，非婚同居現(xiàn)象的出現(xiàn)帶來(lái)了一系列新的問題和爭(zhēng)議，只要通過法律的途徑能力得以更好地解決，進(jìn)而更好地保衛(wèi)人們的相關(guān)權(quán)利和利益。等待說(shuō)以為，在我們國(guó)家這一類人群還尚未到達(dá)像國(guó)外那樣的一個(gè)階層，因而制訂相關(guān)的法律還為時(shí)過早?！叭敉ㄟ^立法對(duì)此進(jìn)行規(guī)范，就有鼓勵(lì)同居的嫌疑。〞否認(rèn)說(shuō)以為，國(guó)家和立法部門決不能讓同居行為合法化。該學(xué)說(shuō)以為同居是對(duì)于傳統(tǒng)一夫一妻制家庭建立的合法性基礎(chǔ)進(jìn)行的一種毀壞，本質(zhì)上是對(duì)婚姻家庭制度的挑戰(zhàn)。筆者贊成肯定說(shuō)，由于它站在中立的角度客觀的看待非婚同居現(xiàn)象，清楚地認(rèn)識(shí)到法律是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活需要的反映。而否認(rèn)說(shuō)片面的夸張了立法規(guī)制非婚同居的否認(rèn)性后果，因噎廢食的做法，反而會(huì)使其走向反面。“理性的法律不該該選擇回避問題，而是要面對(duì)問題、解決問題。〞等待說(shuō)忽視法律的預(yù)見性這一特點(diǎn)，非婚同居已成為人們諸多生活方式里的選擇之一。它的產(chǎn)生與發(fā)展并不會(huì)因等待和回避而改變，反之等待和回避只能將其推向?qū)α⒚妗６?、我們?guó)家對(duì)于非婚同居進(jìn)行法律規(guī)制的需要性對(duì)于非婚同居進(jìn)行立法規(guī)制，就免不了對(duì)其需要性進(jìn)行分析，重要有下面幾個(gè)方面：第一、非婚同居產(chǎn)生的社會(huì)根本源頭。一項(xiàng)事物的產(chǎn)生就意味著其有合適自己生存的土壤，非婚同居的產(chǎn)生有其自己的社會(huì)根本源頭。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，婚姻的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非婚同居的成本，所以試婚性質(zhì)的婚前同居就是非婚同居大量存在的重要原因。還有就是社會(huì)保障制度的完善使得婚姻的主要性下降，使非婚同居成為婚姻之外的選擇。青少年為節(jié)省生活成本同時(shí)知足性的需求，老年人考慮到后代感受、產(chǎn)業(yè)繼承等因素，都選擇了非婚同居。第二、規(guī)范非婚同居符合當(dāng)今世界婚姻家庭發(fā)展的大趨勢(shì)。將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系是對(duì)當(dāng)事人選擇的尊敬，符合契約的意思自治原則。縱觀世界，對(duì)于非婚同居的態(tài)度改變是婚姻家庭多元化發(fā)展的必定選擇。第三、符合我們國(guó)家現(xiàn)前階段的國(guó)情。由于當(dāng)年的計(jì)劃生育政策，據(jù)調(diào)查我們國(guó)家當(dāng)前已逐步進(jìn)入人口老齡化階段，意味著老年人數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，而喪偶老年人同居的情況也越來(lái)越長(zhǎng)見你，如此龐大非婚同居群體，如若不進(jìn)行有效的法律規(guī)制，必將帶來(lái)宏大社會(huì)隱患。第四、保衛(wèi)弱者原則要求。婦女和兒童歷來(lái)都是弱勢(shì)群體里的一部分，法律對(duì)于他們的保衛(wèi)也是很廣泛，在非婚同居的關(guān)系當(dāng)中，婦女和兒童無(wú)疑處于弱勢(shì)地位，由于現(xiàn)行立法對(duì)于非婚同居未作出規(guī)定，因而處于該關(guān)系中婦女兒童利益的保衛(wèi)面臨著法律的缺位。三、明確法律規(guī)制非婚同居及構(gòu)成要件設(shè)計(jì)綜上所述，筆者以為應(yīng)當(dāng)將非婚同居納入法律調(diào)整的范圍中來(lái)，構(gòu)成要件設(shè)想如下：第一、同居當(dāng)事人雙方應(yīng)居無(wú)配偶而且已經(jīng)到達(dá)法律規(guī)定的成年年齡。之所以強(qiáng)調(diào)雙方當(dāng)事人均無(wú)配偶，是由于任何一方有配偶，乃屬非法同居之列。世界上多數(shù)國(guó)家將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系，顯然只要到達(dá)一定民事責(zé)任年齡的人才有此種權(quán)利，而此年齡以成年年齡作為最低的底線較為合理，假如以〔婚姻法〕規(guī)定的法定婚齡為底限，必定會(huì)將一些年齡較低的同居關(guān)系排除在外。第二、同居當(dāng)事人雙方應(yīng)當(dāng)公開同居生活的事實(shí)，這能夠說(shuō)是同居關(guān)系的公式的需要條件，至于他們對(duì)于外界的身份，在所不問，由雙方同居的事實(shí)足矣。第三、同居雙方當(dāng)事人同居的期限為一年。至于時(shí)間長(zhǎng)短，各個(gè)國(guó)家規(guī)定并不統(tǒng)一，少則三個(gè)月，多則五年。據(jù)當(dāng)前我們國(guó)家情況來(lái)看，要求非婚同居者進(jìn)行登記是不大現(xiàn)實(shí)的，這就需要一定的期限來(lái)確定同居雙方的同居關(guān)系，這個(gè)期限不可太短，太短時(shí)間內(nèi)當(dāng)事人雙方尚未確立穩(wěn)定關(guān)系，太長(zhǎng)的話則與非婚同居存續(xù)時(shí)間的事實(shí)不符。由于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表示清楚，大多數(shù)同居都跨越了一年，本文以為一年最宜，六個(gè)月太短，五年則太長(zhǎng)。綜上所述，我們分析了非婚同居法律規(guī)制的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)議及需要性，不難得出對(duì)于非婚同居進(jìn)行法律規(guī)制，不只不會(huì)沖擊現(xiàn)行婚姻家庭制度，而且還會(huì)使很多問題和糾紛的解決有法可依，得到正確的解決。孫志軍第4篇：大學(xué)生非婚同居問題的法律討論伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，以及人們觀念的開放，本來(lái)一些令人難以承受的事物漸漸的被具有前衛(wèi)意識(shí)的在校大學(xué)生所承受并嘗試，典型的例子就是在校大學(xué)生群體當(dāng)中有非婚同居現(xiàn)象，這屬于高校中的亞文化。像校園里面的青年亞文化、同性戀亞文化一樣，也應(yīng)該遭到關(guān)注和研究，保障牽涉人群的合法利益。由于在校大學(xué)生他們特殊的身份和所處的環(huán)境，許多人都沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，經(jīng)濟(jì)來(lái)源大多數(shù)都是靠父母及家里的供應(yīng)，這決定了這種非婚同居的不穩(wěn)定性以及可能帶來(lái)的后果的復(fù)雜性。一、高校大學(xué)生非婚同居的現(xiàn)象〔一〕非婚同居的定義非婚同居具有廣義和狹義的界定之分，本文重要討論的是狹義概念的非婚同居，即無(wú)配偶的男女雙方，在沒有完成履行結(jié)婚登記手續(xù)的情況下，以性關(guān)系為紐帶的自愿在一起共同生活的狀況。而就在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的非婚同居，理由各異形式多樣，有戀愛型同居，有試婚型同居，有異地戀的間斷型同居，有陪伴型同居，以至還有與校外人員同居。他們同居具有的共同特點(diǎn)是雙方之間沒有構(gòu)成受保衛(wèi)的法律關(guān)系，他們的關(guān)系具有不確定性，對(duì)于一些后果也沒有法律上的保障。這種非婚同居的生活狀況是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，在能夠承受的低廉的成本之下就能夠知足本身的需要，同時(shí)也反映了高校的婚育觀教育以及后勤效勞的發(fā)展沒有跟上?！捕承@亞文化的概念高校的校園文化一直在繼承與發(fā)展中流傳，主流的氣氛是傳道授業(yè)，學(xué)習(xí)知識(shí)培養(yǎng)能力，但每一個(gè)時(shí)代都有其本身的特征，校園文化也一樣會(huì)有新的元素和一些非主流、部分的文化。這些現(xiàn)象遭到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，各種思維以至國(guó)外流行文化的浸透影響。兩性文化不僅在社會(huì)上以多元化的方式呈現(xiàn)，在大學(xué)校園里同樣也一直在滋長(zhǎng)發(fā)展。高校大學(xué)生在校外的非婚同居相對(duì)于其他學(xué)生來(lái)說(shuō)，就屬于一種非主流的生活形式，他們?cè)⒕右灾两煌娜ψ油加坞x于宿舍集體生活的主流群體之外，他們有著自己的人生觀和價(jià)值觀。筆者將他們的形式稱為校園文化的亞文化。亞文化〔subculture〕：又稱集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、部分的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包括著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。二、高校大學(xué)生非婚同居的原因分析在校大學(xué)生非婚同居的原因不同的人有不同的說(shuō)法，但不少說(shuō)法都是把它們簡(jiǎn)單歸類為社會(huì)原因、學(xué)校原因和個(gè)人原因，這樣說(shuō)法不無(wú)道理，但有點(diǎn)為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的感覺。筆者以為，原因有三。第一，正常人自己的生理心理需求。從大天然走出來(lái)的人類同樣具有與其它動(dòng)物一樣的本能，他們也有本身的各種需求。人類的第一需求就是生理需求，包含尋求食物和求偶繁衍下代。對(duì)于生理和心理都基本成熟的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)他們也不例外，他們也是正常人。部分學(xué)生以為只要雙方之間感情成熟，雙方自愿，條件答應(yīng)的情況下他們會(huì)通過同居的方式知足各自的生理和心理需求。第二，社會(huì)和校園在性道德層面的寬容。隨著學(xué)生們身體的發(fā)育成熟，他們內(nèi)心的萌動(dòng)也逐步產(chǎn)生。在性意識(shí)的覺悟之下，他們會(huì)嘗試著通過不公開或半公開的方式，實(shí)現(xiàn)自己在性方面的自在。由于整個(gè)社會(huì)在性觀念方面，從保守到逐步放開，加上人們自我個(gè)體意識(shí)的清醒膨脹，于是性自在便伴隨著人身自在逐步發(fā)展開放了。作為易于承受新思想的大學(xué)生群體，更容易作為行動(dòng)的先鋒，率先突破，當(dāng)周邊以及社會(huì)并沒有從道德方面給與他們本質(zhì)性的壓力，這就默認(rèn)和促成了他們的行為，并給其別人起到了示范的作用。社會(huì)上的貞操觀也發(fā)生著變化，由“失貞可恥〞到將生育和性剝離開來(lái)的發(fā)展改變。這直接從大環(huán)境的因素上影響了他們當(dāng)初激情之下的決定，一發(fā)不可拾掇。第三，法律規(guī)定層面的放寬。國(guó)家自2005年和2007年分別從法律和政策上明確規(guī)定了在校大學(xué)生有婚育權(quán)之后，學(xué)校里面頒布的規(guī)章制度天然不能與法律相沖突，雖不鼓勵(lì)，但也基本是默認(rèn)了在校學(xué)生只要知足了婚姻法上締結(jié)婚姻關(guān)系的法定條件，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己婚姻的權(quán)利，學(xué)校不會(huì)干預(yù)，使得大學(xué)生非婚同居在校園里具有了自在生長(zhǎng)的土壤。第四，經(jīng)濟(jì)條件的允許。隨著諸多家庭的獨(dú)生后代以及雙后代入讀大學(xué)高潮的到來(lái)，一大波經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生隨之而來(lái)，他們?cè)谇笆龈黜?xiàng)條件知足之下，又有著較好的經(jīng)濟(jì)條件，能夠比較自在的選擇生活方式，當(dāng)然，校外非婚同居也是他們的選擇之一。他們?cè)诟星槌墒?，雙方自愿的情況下，能夠相比照較自在的在宿舍外選擇同居生活。這一點(diǎn)我們能夠從全國(guó)諸多高校周邊的出租房的租賃情況看出。對(duì)于一些感情好，又不具備在校期間直接結(jié)婚條件的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，非婚同居是一項(xiàng)方便又經(jīng)濟(jì)的結(jié)合方式。三、非婚同居的后果及應(yīng)對(duì)辦法的法律討論大學(xué)生非婚同居有幾個(gè)特征，首先他們是在校的未婚的男女學(xué)生，其次是以性為紐帶的男女穩(wěn)定的同居關(guān)系，再次是雙方自愿的，最后是他們的關(guān)系不受法律的保衛(wèi)。恰是基于這些特征，才可能產(chǎn)生如下后果，從法律的角度上來(lái)考慮，對(duì)這些后果做一個(gè)討論。對(duì)于從非婚同居順利走向領(lǐng)證結(jié)婚，這類群體算是比較順利，一般來(lái)說(shuō)同居期間所產(chǎn)生的負(fù)面作用對(duì)雙方作用較小，但需要考慮的是還有很多并未走向婚姻殿堂的群體，他們會(huì)或多或少的因同居關(guān)系而產(chǎn)生一些影響，但重要能夠從下面幾個(gè)方面加以概括：〔一〕產(chǎn)業(yè)關(guān)系同居期間男女雙方并沒有構(gòu)成受法律保衛(wèi)的婚姻關(guān)系，他們所擁有的產(chǎn)業(yè)以及同居期間的收入并不屬于二人的共同所有，以社會(huì)分工的正常情況來(lái)看，一般的男性收入所占比例較高，女性由于“家庭〞奉獻(xiàn)較多，收入所占比例必定相對(duì)較少。一旦同居關(guān)系結(jié)束，根據(jù)各人收入歸各人的分法，女性必定要吃虧，由于為“家庭〞的付出很難以產(chǎn)業(yè)計(jì)算清楚。在校大學(xué)生自己經(jīng)濟(jì)能力就比較弱，一般的都沒有經(jīng)濟(jì)收入，即便有兼職或者獎(jiǎng)助學(xué)金的收入，也仍然比較弱，對(duì)于生活成本和非婚同居期間的意外開支，原則上是由他們自己負(fù)責(zé)，但現(xiàn)實(shí)還是由大學(xué)生的家長(zhǎng)來(lái)幫助承當(dāng)?！捕橙松黻P(guān)系當(dāng)前我們國(guó)家還沒有法律法規(guī)明確對(duì)非婚同居關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，導(dǎo)致男女之間這種關(guān)系沒有法律上的保障，假如一方要求解除同居關(guān)系，女方在同居期間因懷孕、流產(chǎn)、生孩子造成的身體損害就難以得到補(bǔ)償。在同居期間，一旦產(chǎn)生非婚生后代，假如男女雙方?jīng)]有補(bǔ)證追認(rèn)，必定給非婚生小孩帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的后患，例如出生證明、戶口等，以至影響到他們將來(lái)的上學(xué)、就業(yè)等事項(xiàng)。固然我們國(guó)家現(xiàn)行的〔婚姻法〕當(dāng)中規(guī)定非婚生后代與婚生后代的權(quán)利相等，但是在理論當(dāng)中還是困難重重?！皩?duì)于非婚同居期間已生有后代，轉(zhuǎn)化成婚生后代的方式有兩種：一種是補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，另一種是通過法院的判決書、調(diào)解書來(lái)認(rèn)定。這種途徑重要是為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定和保衛(wèi)當(dāng)事人的利益。〞〔三〕社會(huì)關(guān)系沒有法律保障的非婚同居通常流行于在校就讀的大學(xué)生當(dāng)中，在這個(gè)欲望橫行的時(shí)代，非婚同居和諧的關(guān)系大多數(shù)情況只能靠男女雙方的道德和情感來(lái)約束，一旦雙方發(fā)生沖突，可能意味著這種關(guān)系就結(jié)束了，輕則分手，重則發(fā)生惡性案件。在這種不穩(wěn)定關(guān)系的維系期間，法律又沒法加以提早予以規(guī)范，由于這純屬于個(gè)人的人身自在。四、結(jié)束語(yǔ)大學(xué)校園的非婚同居作為一種校園的亞文化，這些年來(lái)一直存在著，暗中還有發(fā)展的趨勢(shì)，但作為社會(huì)和學(xué)校，不能回避其中存在的風(fēng)險(xiǎn)，在校大學(xué)生作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，仍然要遭到法律的保衛(wèi)，這也是法律實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)本能機(jī)能的要求，也是我們國(guó)家立法與國(guó)外接軌的必定要求。施兵第5篇：關(guān)于我們國(guó)家非婚同居的法律效力討論縱觀我們國(guó)家國(guó)情，許多地方都存在側(cè)重儀式而輕登記的風(fēng)氣，很多單身男女在親朋好友的見證下，舉辦一場(chǎng)結(jié)婚儀式，便對(duì)外以夫妻名義共同生活。以至有的人徑直生活在一起，或以夫妻名義，或以情侶名義。我們國(guó)家非婚同居的人數(shù)日益增加，但相關(guān)法律并沒有賦予其明確的法律釋義和地位。那么在當(dāng)下階段未婚同居這種民事行為，會(huì)對(duì)行為雙方產(chǎn)生如何的影響和法律效力，就是社會(huì)輿論關(guān)注的重中之重。一、法律釋義非婚同居，從字面上看，指的是不具有法律所認(rèn)可的婚姻形式但長(zhǎng)期共同生活在一起的異性。泛指一切欠缺婚姻法定形式要件的男女兩性結(jié)合，不包含有配偶者與別人同居和同性同居。未婚同居雙方須知足下面條件：1、雙方為完全民事行為能力人，且自愿協(xié)商一致；2、雙方以共同生活為目的，長(zhǎng)期共同寓居；3、雙方符合結(jié)婚的本質(zhì)條件，但未具備結(jié)婚的形式條件。我們國(guó)家現(xiàn)行法律并不禁止未婚同居，但卻也沒有對(duì)此作出明確解釋和規(guī)定。下面將結(jié)合我們國(guó)家相關(guān)法律闡釋非婚同居的法律效力。二、法律效力根據(jù)非婚同居所牽涉的內(nèi)容不同能夠分三個(gè)方面討論其法律效力：人身方面、產(chǎn)業(yè)方面和后代方面。〔一〕人身方面。非婚同居因不具備婚姻的法定形式要件，故當(dāng)事人的人身權(quán)利和義務(wù)不受婚姻法的調(diào)整，這也是其和合法婚姻關(guān)系當(dāng)事人的主要區(qū)別之處。非婚同居不因時(shí)間的延續(xù)而轉(zhuǎn)為合法婚姻，也不存在合法婚姻關(guān)系而衍生的姻親關(guān)系。這種因同居狀況而產(chǎn)生的伴侶關(guān)系，從雙方達(dá)成一致開始，以一方或雙方的退出而終止。此種人身關(guān)系具體表現(xiàn)出了私法領(lǐng)域的意思自治，不受公法的調(diào)整和約束?！捕钞a(chǎn)業(yè)關(guān)系。非婚同居當(dāng)事人在一起生活的經(jīng)過中，會(huì)牽涉到產(chǎn)業(yè)和債務(wù)問題。不同于婚姻當(dāng)事人的法定產(chǎn)業(yè)制，法律并未對(duì)非婚同居當(dāng)事人的產(chǎn)業(yè)制度作出規(guī)定。在民事法律關(guān)系中，法無(wú)禁止則為允許。非婚同居當(dāng)事人能夠在同居前或者同居后就雙方的產(chǎn)業(yè)或者債務(wù)作出約定，以防日后糾紛。當(dāng)事人固然不能以解除同居關(guān)系為由提起訴訟，但能夠其中的產(chǎn)業(yè)糾紛提請(qǐng)法院裁決。合法夫妻具有極強(qiáng)的人身依附性，在婚姻存續(xù)期間，在一般情況下收入會(huì)列為共同收入，債務(wù)也會(huì)認(rèn)定為共同債務(wù)。但非婚同居當(dāng)事人的同居關(guān)系不在法律約束范圍內(nèi)，具有較大的隨意性，若無(wú)直接證據(jù)證明，則當(dāng)事人的收入和債務(wù)都應(yīng)該歸個(gè)人所有。既然合法夫妻的權(quán)利義務(wù)不存在于非婚同居關(guān)系中，那么非婚同居也就不享有依附于人身關(guān)系的扶養(yǎng)權(quán)利和產(chǎn)業(yè)繼承權(quán)。也即是說(shuō)，非婚同居當(dāng)事人沒有義務(wù)扶助生活有困難的另一方，且在同居關(guān)系解除后，一方也不能以任何理由向?qū)Ψ街鲝堁a(bǔ)償和精神賠償。若在非婚同居存續(xù)期間，一方不幸離世，另一方只能根據(jù)遺囑或者遺囑扶養(yǎng)協(xié)議來(lái)獲得對(duì)方的產(chǎn)業(yè)，而非法定繼承?！踩澈蟠矫妗８鶕?jù)我們國(guó)家法律規(guī)定，婚生后代和非婚生后代享有同等的法律地位和權(quán)利，父母雙方都有撫養(yǎng)成人的義務(wù)。在婚姻存續(xù)期間，若一方當(dāng)事人有證據(jù)能否認(rèn)或者確認(rèn)親子關(guān)系，但另一方無(wú)證據(jù)又回絕做親子鑒定的，則推定有證據(jù)方的主張成立。但就非婚同居而言，假如沒有親子鑒定，很難認(rèn)訂婚子關(guān)系成立。若一方不肯意承當(dāng)撫養(yǎng)義務(wù)而回絕做親子鑒定的，除非有明確證據(jù)指向當(dāng)事人是孩子的親生父母，法院從公序良俗的角度才會(huì)強(qiáng)迫當(dāng)事人做親子鑒定。合法夫妻只需雙方達(dá)成一致且有一定經(jīng)濟(jì)能力，則可向有關(guān)機(jī)構(gòu)申請(qǐng)收養(yǎng)小孩。但非婚同居當(dāng)事人只能按照一般收養(yǎng)人的條件來(lái)收養(yǎng)小孩，即需知足〔收養(yǎng)法〕規(guī)定的年齡條件。如男性收養(yǎng)女嬰，需雙方年齡差在40歲以上。在非婚同居關(guān)系解除以后，另一方對(duì)收養(yǎng)后代也不負(fù)有撫養(yǎng)成人的義務(wù)，只能由收養(yǎng)人單獨(dú)履行。三、法律考慮非婚同居屬于松懈的臨時(shí)共同體，當(dāng)事人能夠自立決定開始和終止的時(shí)間，不受法律的強(qiáng)迫約束。這種同居形式看似自在，但卻隱藏著極大的風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性。若法律對(duì)某方面沒有明確的規(guī)定，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)這方面的權(quán)利遭到損害時(shí)，也不能向相對(duì)應(yīng)的公權(quán)利尋求救濟(jì)。非婚同居現(xiàn)象越來(lái)越盛行，這是大勢(shì)所趨，也是現(xiàn)代人崇尚自在的具體表現(xiàn)出。法律對(duì)此應(yīng)有如何的態(tài)度呢，能否應(yīng)該及時(shí)以彌補(bǔ)空缺呢？在我看來(lái)，法律應(yīng)該堅(jiān)持中立的態(tài)度，即是對(duì)非婚同居不作為。非婚同居原來(lái)就是一種自在的民間行為，固然不違犯公序良俗和人文倫理，但這種行為所搭建的臨時(shí)家庭不穩(wěn)定，容易遭遇外界的侵蝕。而且，這種關(guān)系因缺乏公立性和證明力，一般難以認(rèn)定關(guān)系的存在，公權(quán)利機(jī)構(gòu)也不容易對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和管理。非婚同居來(lái)歷已久，也得到了現(xiàn)代部分人的贊同和推崇。在法制逐步完善的今天，男女兩性結(jié)合及其效力已有專門的〔婚姻法〕對(duì)其進(jìn)行調(diào)控和約束。但仍然有部分人群放棄有合法外衣的婚姻，選擇了非婚同居，其意圖就是躲避相關(guān)法律的調(diào)整。在民事法律關(guān)系中，若無(wú)強(qiáng)迫規(guī)定則當(dāng)事人享有最大的自立選擇性。既然非婚同居并未對(duì)社會(huì)造成一種嚴(yán)重的沖擊，也沒有違法法律的強(qiáng)迫性規(guī)定，不如以一種安然平靜的態(tài)度看待，不外一種生活方式擺了，沒有需要非要納入法律強(qiáng)迫調(diào)整范圍內(nèi)。至于非婚同居中所牽涉的產(chǎn)業(yè)問題和后代問題參拍照關(guān)法律規(guī)定解決即可。若非得給非婚同居加一個(gè)保衛(wèi)膜，只需補(bǔ)上關(guān)鍵的要件成為合法夫妻。四、結(jié)束語(yǔ)不管社會(huì)怎么進(jìn)化，男女兩性結(jié)合，無(wú)非都是求得依靠和暖和。許多人說(shuō)，我不計(jì)較名分，只求相伴相守?？墒牵诂F(xiàn)如今的法治社會(huì)，假如不能為此刻的溫情加上法律的外套，又怎能抵擋得住外界的風(fēng)雨來(lái)襲呢？與其小心翼翼地祈禱白頭偕老，不如成為相互合法的伴侶，安然面對(duì)婚姻中的權(quán)利和義務(wù)為佳。佘小婷第6篇：淺析現(xiàn)前階段制約我們國(guó)家少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的原因當(dāng)我們追溯的漫長(zhǎng)歷史時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，上曾經(jīng)出現(xiàn)很多像中國(guó)這樣的地域廣闊、民族諸多的龐大國(guó)家。這些國(guó)家都曾以本身輝煌的文化顯赫一時(shí)，而后以各種方式或早或晚的解體直至消亡了。然而中國(guó)作為一個(gè)龐大的多民族國(guó)家，在經(jīng)歷了數(shù)千年的磨難卻始終維持了本身的存在。中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)，擁有廣袤的土地和數(shù)量諸多的民族，并在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成了某種多元一體的文化體系，中國(guó)的歷史進(jìn)程表示清楚，這種特殊關(guān)系構(gòu)造及其調(diào)試機(jī)制，對(duì)于中華文化的歷史連續(xù)性發(fā)展，對(duì)于中國(guó)作為一個(gè)地域廣闊、民族諸多的統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期維系與持久延存，具有特別關(guān)鍵而主要的意義。社會(huì)初級(jí)階段是各民族共同繁榮發(fā)展的階段。博大精深的中華文化和在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化，是各民族共同因素增加的精神紐帶。各民族在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了多姿多彩的少數(shù)民族文化，并成為中華文化不可或缺的一部分?！肮餐睒s〞已成為一個(gè)廣泛使用的專門術(shù)語(yǔ)，從一定意義上講這能夠視為我們國(guó)家民族政策的歸宿?！肮餐睒s〞它包含各民族本身的狀況——經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面都到達(dá)了一個(gè)比較高的水平，也包含各種民族之間的關(guān)系的狀況——各民族的發(fā)展大致平衡且各具特點(diǎn)。而無(wú)論如何地歸納、概括，文化的繁榮是民族繁榮的主要內(nèi)容和主要條件。文化要繁榮那么首先需要的是發(fā)展。少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展得到了和的高度看重。2009年出臺(tái)了29號(hào)文件〔關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展的若干意見〕。意見中指出：“少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展在提升各族大眾文明素質(zhì)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，繁榮社會(huì)先進(jìn)方面，發(fā)揮了主要作用。〞而2011年10月，的十七屆六中全會(huì)通過〔關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展若干重大問題的決定〕，明確提出要將我們國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)。民族作為一個(gè)歷史范疇，其發(fā)展也被各種歷史因素所制約。民族文化發(fā)展作為民族發(fā)展的主要內(nèi)容。一、天然環(huán)境我們國(guó)家少數(shù)民族分布呈“大雜居小聚居〞的特點(diǎn)，這種散雜居的現(xiàn)在狀況決定了民族發(fā)展差距將長(zhǎng)期存在。我們國(guó)家少數(shù)民族大都寓居在邊境、山區(qū)等天然條件相對(duì)較惡劣的地區(qū)。民族地區(qū)一直是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)。雖然改革開放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了很大進(jìn)步，但與非民族地區(qū)相比，仍然有很大的差距。從一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，民族地區(qū)的教育和科技發(fā)展水平均低于全國(guó)平均水平。近年來(lái)，隨著民族地區(qū)教育投資的連續(xù)增長(zhǎng)以及免費(fèi)義務(wù)教育的全面施行，少數(shù)民族人口中文盲所占的比例有所下降，但文盲比例高于全國(guó)平均水平的狀態(tài)并沒有得到根本的改變。當(dāng)前，基礎(chǔ)設(shè)備落后、效勞水平較低、公共文化效勞內(nèi)容難以知足少數(shù)民族大眾的特殊需求等問題在民族地區(qū)公共文化效勞體系建設(shè)中尤為突出。同時(shí)，邊境少數(shù)民族地區(qū)公共文化效勞體系建設(shè)還面臨國(guó)際形勢(shì)的挑戰(zhàn)，文化安全問題特別突出。比方，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言廣播節(jié)目供應(yīng)不足的問題，既制約著這些地區(qū)少數(shù)民族大眾文化生活質(zhì)量的提升，又為境外民族語(yǔ)言廣播、電視節(jié)目在這些地區(qū)的傳播提供的空間，直接影響到國(guó)家文化安全。怎樣愈加積極，自動(dòng)地處理好跨境民族的公共文化效勞問題，維護(hù)國(guó)家文化安全，將是我們國(guó)家少數(shù)民族文化領(lǐng)域長(zhǎng)期面臨的重大挑戰(zhàn)之一。二、社會(huì)環(huán)境現(xiàn)代化的推進(jìn)進(jìn)程中必定會(huì)伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性的問題；不管發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，不管占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族都是如此。改革開放以來(lái)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代對(duì)民族地區(qū)的影響不斷加深，眾所周知，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在信息領(lǐng)域具有不可撼動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，其各信息技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家，這種信息領(lǐng)域不對(duì)稱的發(fā)展培養(yǎng)了其在信息資源和信息產(chǎn)業(yè)的壟斷地位。他們利用其壟斷地位對(duì)信息技術(shù)相對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)實(shí)行信息技術(shù)控制、信息浸透、信息產(chǎn)品傾銷，推行其價(jià)值觀和所謂的“文化霸權(quán)主義〞。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是主題，用戰(zhàn)斗到達(dá)侵略目的的時(shí)代已然過去。相較于暴力，文化的侵略是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗。當(dāng)今世界，流行音樂、好萊塢電影、漫威動(dòng)畫、牛仔褲、可樂等一系列美國(guó)文化的代表產(chǎn)品已經(jīng)深切進(jìn)入世界各個(gè)角落并改變著我們的生活，典型的美國(guó)文化已經(jīng)開始浸透到我們的民族文化價(jià)值觀中。在這種背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生活的構(gòu)造和環(huán)境發(fā)生著宏大變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，很多主要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加速發(fā)展的經(jīng)過中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的毀壞和流失。時(shí)至今日，這種狀態(tài)有增無(wú)減。張茜第7篇：現(xiàn)代性愛觀念與民國(guó)時(shí)期的非婚同居問題在“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，遭到新思潮洗禮的中國(guó)青年知識(shí)分子逐步承受了民主自在的觀念，越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到封建倫理道德對(duì)人性的禁錮，隨之對(duì)舊式倫理道德展開了猛烈而連續(xù)的批判，個(gè)性解放、人格獨(dú)立成為時(shí)代的呼聲?！叭说陌l(fā)現(xiàn)〞能夠說(shuō)是“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)最偉大的成就之一。與西歐“文藝復(fù)興〞運(yùn)動(dòng)以歌頌性愛幸福為開端一樣，從性愛角度來(lái)具體表現(xiàn)出個(gè)性解放，從性愛角度來(lái)端詳人性，參與思想啟蒙，恰恰也是“五四〞時(shí)期知識(shí)青年普遍采用的方法。現(xiàn)代性愛觀念成為“人〞存在的一個(gè)標(biāo)尺。在當(dāng)時(shí)，隨著戀愛問題、貞操問題的討論，性愛問題開始獲得進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)的合法性，性話題逐步成為報(bào)刊雜志公開討論的熱門，以性愛問題為題材的小說(shuō)也大量出現(xiàn)而且流行一時(shí)。而〔性史〕的編纂出版以及“性交自在論〞的出現(xiàn)，則標(biāo)記著性解放思潮的正式構(gòu)成。性愛問題的提出以及現(xiàn)代性愛觀的傳播，極大地改變了國(guó)人的婚戀觀念和深層的價(jià)值秩序，并對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的婚姻生活產(chǎn)生了宏大的影響。一、友誼與性欲——關(guān)于戀愛之“靈〞與“肉〞的討論中國(guó)古代即已存在對(duì)于性知識(shí)和性觀念的討論，這一點(diǎn)能夠在流傳至今的有關(guān)“房中術(shù)〞的書籍中得到印證。晚清康有為、譚嗣同等人也討論過性禁錮的解放。然而真正具有現(xiàn)代含義的性觀念的興起和傳播開始于“五四〞時(shí)期。筆者以為，作為現(xiàn)代性愛觀念關(guān)注的一個(gè)主題，應(yīng)該是討論男女兩性肉體接觸與感情溝通、生理與心理之間的關(guān)系。正如民國(guó)時(shí)期“性學(xué)博士〞張競(jìng)生所說(shuō)：“說(shuō)及性教育一問題，關(guān)乎人生比什么科學(xué)與藝術(shù)更大。性與情感有直接關(guān)系，而對(duì)于理智也有莫大的交連……性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最主要的任務(wù)乃在考求由性所生的情感與文化的自動(dòng)力在何處。〞這一點(diǎn)是古代“房中術(shù)〞和晚清時(shí)期的性觀念都不具備的。而“五四〞時(shí)期凸現(xiàn)的性愛問題是隨著對(duì)戀愛問題的討論而逐步走進(jìn)人們視野的，因而對(duì)于“性〞與“情〞的關(guān)系的討論一直就是現(xiàn)代性愛觀念的主要主題。當(dāng)“戀愛〞觀念傳入中國(guó)時(shí)，人們最初是將其作為一個(gè)純精神、純感情溝通的概念來(lái)理解的，相當(dāng)于今人所謂“柏拉圖式〞排擠肉欲、尋求心靈溝通的“精神戀愛〞。當(dāng)時(shí)曾有人專門將戀愛和性欲兩個(gè)概念區(qū)別開，以為“性欲是身體的愛，戀愛是精神的愛〞，“把戀愛離開性欲，而把肉的臭味完全奪去，這種戀愛，就是所謂‘精神的戀愛’(Platoniclove)〞。其言下之意，戀愛自戀愛，性交自性交，乃是兩個(gè)完全不相干的事物。而這種“精神戀愛〞看起來(lái)與異性友誼似乎并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，因而在20世紀(jì)20年代初，不少人都將戀愛等同為友誼。1923年爆發(fā)的關(guān)于“戀愛定則〞的大論戰(zhàn)中，張競(jìng)生就以為戀愛就是朋友情誼的一種，只是比一般的朋友情誼更親密、更濃烈厚重罷了(這一點(diǎn)也得到其多數(shù)論戰(zhàn)對(duì)手的贊成)。但是論者譚樹槐卻以為，夫妻與朋友有著實(shí)質(zhì)的不同，不同之處就在于性交。他以為需要研究性交與戀愛之間的關(guān)系，假如通過研究證明性交于戀愛毫無(wú)影響，那么夫妻就是朋友的一種；反之，假如性交于戀愛有一點(diǎn)影響，那么夫妻就絕不能歸人朋友的范疇。張競(jìng)生對(duì)此回答道：“性交與戀愛完全是兩件事的。由于先有戀愛，然后才有性交，不是先有性交，然后才有戀愛的——若有美滿的戀愛條件后，或有性交，或無(wú)性交，戀愛都是一樣的。〞他以為性交只是夫妻出于天然需要不得不發(fā)生的事情，只是戀愛的一種“表達(dá)方式〞。20年代初，這種純“靈〞化的“精神戀愛說(shuō)〞流行一時(shí)，以致時(shí)人稱：“有很多人，想把‘欲’(Lust)和‘愛’(Love)的界線，分得極清楚明晰，而且屏除‘欲’而取‘愛’。〞但是當(dāng)時(shí)也有人意識(shí)到，其實(shí)“肉欲〞與“戀愛〞并不是毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)概念。有人指出：“戀愛與性欲的差異不同，是一件事情的進(jìn)步與停滯的差異不同。所謂性欲，是動(dòng)物共同的欲求，憑著本能發(fā)現(xiàn)出來(lái)的東西；在這上面再加藝術(shù)的感情，到了具有精神的背景，就是戀愛。戀愛是因人類進(jìn)化，于動(dòng)物性上增長(zhǎng)人間性而開發(fā)的欲求。性欲是動(dòng)物的之低級(jí)欲求；戀愛是人間的之高級(jí)欲求。〞有人將這段話簡(jiǎn)化為：“戀愛是高尚化的性欲。〞還有人援引愛倫凱女士〔戀愛的進(jìn)化〕(TheEvolutionofLove)一書中的理論來(lái)論證戀愛的“靈〞與“肉〞之間的親密關(guān)系，指出：“戀愛是起源于兩性間所牽引的種族保存力……能夠使寂寞的心靈發(fā)生愉快；但是心靈的感覺上假如拋棄了‘肉感’，那就減少了效果了。所以真的戀愛，是含心靈與肉感的兩種要素；而這兩要素中，是分占著愉快和歡喜，因而所需要的，不單是肉的(性欲)的要求，也不單是朋友情誼(心靈)的要求。仿fo同空氣一樣：淡[氮]氣不是空氣，養(yǎng)[氧]氣也不是空氣，必需淡[氮]氣與養(yǎng)[氧]氣相合，才成為空氣。肉感不是戀愛，同情也不是戀愛；必需心靈與肉欲相兼，才得成為戀愛。〞因而，“‘柏拉圖的戀愛’，決不是真正的戀愛〞。這種戀愛觀被時(shí)人總結(jié)為“靈肉一致〞戀愛觀，“靈〞即指戀愛，“肉〞即指肉欲或性交；所謂“靈肉一致〞，就是“使已得到靈感的兩戀人，再能結(jié)合而發(fā)生肉感上的關(guān)系，以完成戀愛的實(shí)質(zhì)，及種族的責(zé)任〞。然而，同樣是主張“靈肉一致〞，但在“靈〞與“肉〞的關(guān)系上，仍有不同意見。例如署名“Y.D.〞的作者以為：“戀愛的起源，雖基于性欲；但是戀愛的發(fā)生，當(dāng)然是由靈而肉的。〞風(fēng)后代士則以“靈〞與“肉〞的關(guān)系為標(biāo)尺，將戀愛區(qū)分為“戀愛自在〞與“自在戀愛〞兩個(gè)概念。在她看來(lái)，“重視在戀愛，而連及自在，是由肉而靈，是‘側(cè)重性欲’的，是‘以性欲為戀愛的表征’的，是‘自在戀愛’。重視在自在，而發(fā)生戀愛，是由靈而肉，是‘側(cè)重戀愛’的，是‘以戀愛為性欲的轉(zhuǎn)移’的，是‘戀愛自在’〞。而有名學(xué)者、出版家章錫琛則對(duì)鳳后代士將戀愛加以“由肉而靈〞和“由靈而肉〞的區(qū)別表示不敢茍同，他以為：“我們既成認(rèn)戀愛是靈肉一致的，便無(wú)所謂先后的區(qū)別，更不必有先后的區(qū)別。〞雖然在“靈〞與“肉〞的關(guān)系上有不同見解，但“靈肉一致論〞者都共同堅(jiān)持一個(gè)原則，即他們都以為戀愛不該該排除性欲的因素。有人以至干脆將戀愛定義為“性欲加友誼〞，而且十分聲明：“戀愛老是以肉為根柢的?？床黄鹑狻匀怏w和肉體的作用關(guān)系為污穢的禁欲思想，是戀愛的敵人。〞“男女間的性交是戀愛完成的表示，決沒有什么可厭惡的地方。〞1923年有讀者寫信給〔婦女雜志〕，主張只可談戀愛，不可結(jié)婚。主張“靈肉一致論〞的章錫琛對(duì)此回答道，這種主張最大的毛病，是忽略了人的“生物性〞，有“重靈輕肉〞的傾向。他說(shuō)：“其實(shí)戀愛原來(lái)從性的欲求而生，戀愛而不求結(jié)婚，更要戀愛做什么呢？〞從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，這種戀愛觀得到了許多青年的支持，很多人在文章中都將自己的戀愛觀概括為“靈肉一致〞。二、“新性道德〞與“性交自在〞——關(guān)于戀愛與貞操問題的討論1925年，章錫琛、周建人、沈雁冰等人在〔婦女雜志〕上發(fā)表了一組文章，呼吁打陳舊的性道德，建設(shè)新的性道德。他們以為，舊的性道德就是“男子能夠于正妻之外，同時(shí)與其余女子性交，而女子則絕對(duì)不能，這就是有史以來(lái)人類所公認(rèn)的兩性間的正當(dāng)關(guān)系——性道德〞，實(shí)際上就是傳統(tǒng)的片面貞操觀。他們以為這種貞操其實(shí)是不道德的，由于在他們看來(lái)，道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“第一，認(rèn)人的天然的欲求是正當(dāng)，但這要求的結(jié)果須不損害自己的別人。第二，性的行為的結(jié)果，是關(guān)系于將來(lái)民族的，故一方面更須顧到民族的利益〞。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，節(jié)烈貞操是不道德的，由于節(jié)烈不是女子的天然欲求，只是男子要永久占領(lǐng)女子而設(shè)的牢籠，而且這種行為對(duì)于社會(huì)和民族兩無(wú)裨益，而于自己非常有害，因而必需將之打破，建設(shè)新的性道德。所謂新的性道德，就是“反對(duì)片面貞操觀與夫婦形式主義〞，提倡“戀愛應(yīng)該極端自在，不受任何外界的牽制〞。章錫琛在闡釋“新性道德〞時(shí)說(shuō)：舊來(lái)的性道德觀，最奇怪的，莫過于規(guī)定了性的行為只要在經(jīng)過結(jié)婚形式的男女兩人間方可發(fā)生……已經(jīng)成年而具有責(zé)任能力的男女，因了自己雙方的合意，相互結(jié)合，這是無(wú)論從那一方看來(lái)不會(huì)有害于社會(huì)及個(gè)人的，然而一般社會(huì)卻經(jīng)?？醋霾坏赖?。照新道德上看，男女間的性的行為，只要他們的結(jié)果不害及社會(huì)，我們只能當(dāng)作私人的關(guān)系，決不能稱之為不道德的……以至假如經(jīng)過兩配偶者的答應(yīng)，有了一種帶著一夫二妻或二夫一妻性質(zhì)的不貞操形式，只要不損害于社會(huì)及其他個(gè)人，也不能以為不道德的。周建人也以為：“同時(shí)不妨戀愛二人以上的見解，以為只要是本人自己的意志如此而不損害別人時(shí)，決不發(fā)生道德問題的(女子戀愛多人也是如此)。〞需要留意的是，“新性道德〞觀固然強(qiáng)調(diào)男女間性愛的自在，但是這種自在是以戀愛為前提的。正如時(shí)人所言：“章先生的原意，所謂一夫二妻或二夫一妻的不貞操形式，是指當(dāng)事人中有真真的以人格抱合的戀愛而言〞；“要知道周章二先生所說(shuō)的都須由于戀愛的狀況〞。其言下之意是，只要打著戀愛的旗號(hào)(或者出于真正的戀愛)，便能夠隨意戀愛多人，能夠隨意與所愛之人性交，這種行為即便是不貞操的，也不能說(shuō)是不道德的。由此看來(lái)，“新性道德〞就是要打破傳統(tǒng)貞操觀對(duì)于戀愛自在的束縛，為此不吝過度強(qiáng)調(diào)戀愛的肉欲因素和自在水平。這種傾向發(fā)展到后來(lái)走向了極端，一些人的戀愛觀念從以前單方面強(qiáng)調(diào)精神因素，轉(zhuǎn)向了單方面強(qiáng)調(diào)肉欲因素，提倡純“肉〞化的“性交自在論〞。三、廢除婚制與非婚同居自“五四〞以來(lái)的民國(guó)社會(huì)，隨著性話語(yǔ)以公開的姿勢(shì)進(jìn)入學(xué)術(shù)研究和日常議論的話題，自古延續(xù)的性神秘和性禁錮也一點(diǎn)一點(diǎn)地被打破。必需成認(rèn)，這股性解放的思潮的確起到了啟蒙思想、鼓勵(lì)人們尋求婚姻自在的勇氣的宏大作用。在這股思潮影響下，民國(guó)時(shí)期不少知識(shí)青年都英勇地站出來(lái)，抗?fàn)幱筛改赴k的舊式婚姻，大膽地與所愛之人進(jìn)行精神與肉體的結(jié)合，積極尋求自己的幸福的婚姻生活，向警予的事例就是其中一個(gè)典型。然而，這只是現(xiàn)代性愛觀念之現(xiàn)實(shí)影響的一個(gè)方面。需要留意的是，現(xiàn)代性愛觀念還在另一個(gè)方面影響著人們的婚姻生活。伴隨“性交自在論〞而來(lái)的，除了人們尋求婚姻幸福的勇氣，還有時(shí)人對(duì)婚姻制度的蔑視。從前述“戀愛自在〞與“性交自在〞的爭(zhēng)辯中能夠看到，時(shí)人以為男女間發(fā)生性交的前提，是只問雙方能否有戀愛發(fā)生，而不問雙方能否已經(jīng)結(jié)婚。假如說(shuō)男女雙方只要有戀愛發(fā)生就能夠自在性交，那么婚姻制度還有什么用呢？假如說(shuō)男女間的戀愛同朋友間的友誼是一樣的，那又何必結(jié)婚呢？于是有些人對(duì)于戀愛和結(jié)婚的關(guān)系，覺得含混不清。一位署名“M.R.〞的女士在寫給少年中國(guó)學(xué)會(huì)的信中表達(dá)了她的困惑。她發(fā)問：“(一)戀愛同結(jié)婚是兩件事，還是一件事呢？(二)兩性間一有了極端的戀愛，就一定免不了要結(jié)婚么？(三)夫婦的相戀愛，真能同親友間的戀愛一樣的純粹同高尚么？既是一樣，又何需要結(jié)婚？〞從“M.R.〞困惑的態(tài)度，不難看出，在很多人心目中，結(jié)婚對(duì)于戀人而言已變得可有可無(wú)。出于對(duì)婚姻生活中情感融洽的看重，民國(guó)時(shí)期還有些人主張“試婚〞，即在正式結(jié)婚前男女雙方先行同居，以考察雙方能否合適結(jié)婚；假如一切順心就結(jié)婚，反之則分手，不需要任何手續(xù)。家庭問題研究學(xué)者麥惠庭就曾建議，在擇配決定以后、正式結(jié)婚以前，男女兩方就先實(shí)行共同生活，他將之稱為“配合試驗(yàn)〞；雙方在試驗(yàn)后假如對(duì)對(duì)方都很滿意，各方面都已經(jīng)特別適應(yīng)，經(jīng)過法律手續(xù)就能夠正式結(jié)婚；假如一方或兩方覺得不滿意或不適應(yīng)時(shí)，就能夠自在分離，絕對(duì)不受法律的束縛。他以為，這樣的“配合試驗(yàn)〞能夠免除不適應(yīng)的婚姻，而且在試驗(yàn)期間能夠給兩性一個(gè)靈肉戀愛的時(shí)機(jī)?！矉D女雜志〕上也有人發(fā)表文章，稱結(jié)婚必需經(jīng)過兩個(gè)階段，第一階段是考察階段，雙方相互通信與敘談，必經(jīng)半年時(shí)間；第二階段是試驗(yàn)階段，即與他同居，這樣能夠天天觀察他的一舉一動(dòng)，以防他在前一階段掩飾了自己的原來(lái)面目；通過這兩個(gè)階段的考察，假如徹底的滿意，能力結(jié)為伴侶。有名文人許地山則以為，應(yīng)該將男女結(jié)婚后的數(shù)年規(guī)定為一個(gè)“試婚期〞，在那期間假如相互不滿意能夠自在離異。之所以要設(shè)定“試驗(yàn)期〞、“試婚期〞，其目的無(wú)非就是考察男女雙方性情能否融洽，以避免婚后生活的不愉快。但是既然雙方能夠自在同居或者自在離異，那么婚姻制度又有什么本質(zhì)意義呢？“試婚制〞在凸現(xiàn)青年們看重婚姻生活的幸福感的同時(shí)，也明確反映了他們對(duì)于婚姻制度的漠視。這樣看來(lái)，極端尋求戀愛自在的結(jié)果，似乎必定會(huì)導(dǎo)致結(jié)婚制度的動(dòng)搖。有沒有兩全其美的辦法呢？在1929年的報(bào)章上就出現(xiàn)了一個(gè)荒唐的“關(guān)于男女關(guān)系的提案〞，企圖解決這個(gè)問題。其內(nèi)容是：“維持結(jié)婚的制度，而且采取一夫一婦的形式。結(jié)婚的當(dāng)事人中間，不得有戀愛，夫婦都能夠自在有愛人，互相不得干預(yù)。夫婦有同居及互相扶養(yǎng)的義務(wù)，禁止一切的離婚。〞四、性解放與社會(huì)解放——現(xiàn)代性愛在理論中的兩難處境發(fā)生在民國(guó)社會(huì)的這場(chǎng)性解放思潮，且不管其理論與實(shí)際上的價(jià)值，只論在從來(lái)把性關(guān)系視為淫穢猥褻的中國(guó)思想界，能夠把戀愛與性交關(guān)系公開加以討論這一點(diǎn)，即可謂近代思想界了不起的創(chuàng)舉。固然當(dāng)時(shí)的性解放思潮與非婚性行為即便在今天看來(lái)也是相當(dāng)大膽前衛(wèi)的，正如魯迅在評(píng)價(jià)周建人、章錫琛等人提倡的“新性道德〞時(shí)所說(shuō)的：“我