《善學(xué)者》翻譯 呂不韋

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善學(xué)者呂不韋

原文：

五曰：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患。〞楚、魏之王辭言不說，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。

譯文：

擅長學(xué)習(xí)的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而后才滿足，即使不夠，仍舊有雞跖可供取食。事物本來無不有優(yōu)點(diǎn)，無不有短處。人也是這樣。所以，擅長學(xué)習(xí)的人能取別人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自己的短處。因此，擅長吸取眾人優(yōu)點(diǎn)的人使能占有天下。不要把不能看作可恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作可恥，把不知看作恥辱，就會陷入窘境。不把不能看作可恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?

所以有學(xué)問的人說：求學(xué)者不可使用辯議。假如說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無知變?yōu)橘t達(dá)，這就象穿著破衣服出門，穿著綺麗的衣服歸來一樣。

戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。楚人生在楚地．長往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。假使讓楚人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那么楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們所生長的環(huán)境不允許罷了。因此，對于人所生長的環(huán)境不可不注意考察??！

天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從大量白狐貍的皮中取來制成的。擅長從眾人中吸取優(yōu)點(diǎn)，這正是三皇五帝大建功名的原因。

大凡君主的確立，都是依據(jù)著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統(tǒng)治會安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的大膽就不害怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不害怕烏獲了，依靠眾人的目力就不害怕離婁了，依靠眾人的聰慧就不害怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。

田駢對齊王說：“即使孟賁對于眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔(dān)憂。〞楚國，魏國的君主不貴言辭，而國內(nèi)備戰(zhàn)的各種