當(dāng)代行刑的有關(guān)理論和思想傾向課件

中外行刑制度比較多媒體教學(xué)課件中外行刑制度比較多媒體教學(xué)課件1

第三章中外行刑的有關(guān)理論和思想傾向第一節(jié)國(guó)外行刑的有關(guān)理論和思想傾向確立監(jiān)禁刑地位的思想基礎(chǔ)監(jiān)禁刑地位的確立是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是監(jiān)禁刑地位確立的思想基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)監(jiān)禁刑的確立可從三個(gè)方面來(lái)觀察：（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家還有：英國(guó)的邊沁、休謨、洛克、佩因；法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰和意大利的貝卡利亞。公民、社會(huì)和國(guó)家的定位。（二）對(duì)犯罪和刑罰的認(rèn)識(shí)（三）以監(jiān)禁刑為主導(dǎo)的實(shí)踐體現(xiàn)了對(duì)啟蒙思想的認(rèn)可第三章中外行刑的有關(guān)理論和思想傾向2孟德斯鳩洛克伏爾泰貝卡利亞孟德斯鳩洛克伏爾泰貝卡利亞3確立社區(qū)刑罰地位的思想基礎(chǔ)監(jiān)禁刑為中心的行刑制度體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步監(jiān)禁刑的弊端也日益犯罪社會(huì)學(xué)理論1.芝加哥學(xué)派的社會(huì)失序和文化沖突理論2.薩瑟蘭的差異交往理論薩瑟蘭的差異交往理論由九個(gè)部分組成：（1）犯罪行為是習(xí)得的；（2）犯罪的行為是與其他人在交往的過(guò)程中習(xí)得的；（3）犯罪行為的習(xí)得主要來(lái)自于與之關(guān)系密切的小群體之中。確立社區(qū)刑罰地位的思想基礎(chǔ)4警方破獲搶劫詐騙犯罪團(tuán)伙青少年犯罪率逐年攀升警方破獲搶劫詐騙犯罪團(tuán)伙青少年犯罪率5（4）這種習(xí)得的內(nèi)容包括：①動(dòng)機(jī)和動(dòng)力導(dǎo)向、對(duì)犯罪的態(tài)度，對(duì)犯罪的“合理性”的認(rèn)識(shí)；②犯罪技術(shù)，這種技術(shù)有時(shí)是非常復(fù)雜的，有時(shí)是非常簡(jiǎn)單的；（5）動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的特定的導(dǎo)向取決于對(duì)于法律定義的贊成與否；（6）一個(gè)人成為違法者是基于對(duì)法律定義的否定；（7）差異交往在頻率、持續(xù)性、優(yōu)先權(quán)和強(qiáng)度方面有所不同；（8）通過(guò)與犯罪人的交往習(xí)得犯罪行為，在與反犯罪模式的交往中（如警察的追查）增強(qiáng)了應(yīng)對(duì)的能力，這個(gè)過(guò)程涉及到所有習(xí)得中的各個(gè)環(huán)節(jié)；（9）犯罪行為是滿足自身需要的體現(xiàn)和價(jià)值觀的表達(dá)，但并不能以此作為犯罪的解釋，因?yàn)榉欠缸锶说男袨橥瑯邮切枰蛢r(jià)值的表達(dá)。（4）這種習(xí)得的內(nèi)容包括：①動(dòng)機(jī)和動(dòng)力導(dǎo)向、對(duì)犯罪的態(tài)度，對(duì)63.默頓的犯罪結(jié)構(gòu)理論在芝加哥學(xué)派之后的幾十年中，薩瑟蘭和默頓的思想對(duì)美國(guó)犯罪學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響，薩瑟蘭和默頓各自形成的理論以及以后共同地形成的理論在美國(guó)犯罪學(xué)領(lǐng)域占有支配地位。4.科恩、米勒等的亞文化理論5.坦南鮑姆、利墨特的標(biāo)簽理論坦南鮑姆提出的標(biāo)簽理論在20世紀(jì)60、70年代盛行一時(shí)。標(biāo)簽理論的另一個(gè)代表人物是利墨特，他以兩種情形來(lái)界定標(biāo)簽理論：初次越軌和再次越軌。3.默頓的犯罪結(jié)構(gòu)理論7初次越軌的過(guò)程包括：越軌的理由、各種的情境、越軌行為實(shí)施的范圍等。再次越軌的發(fā)生：當(dāng)行動(dòng)者不再把他的越軌和他的自我身份分離。利墨特解釋了從初次越軌到再次越軌的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變涉及到一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，即初次的越軌跟隨著逐漸增大的社會(huì)公眾對(duì)他們的負(fù)面反應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，越軌行動(dòng)者在肯定個(gè)人的越軌身份后從事了第二次越軌行為，將強(qiáng)化對(duì)自我越軌身份的確認(rèn)。初次越軌的過(guò)程包括：8這一時(shí)期美國(guó)犯罪學(xué)理論的發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是將過(guò)去在犯罪原因的研究中偏重個(gè)體原因（如從生物學(xué)、精神病學(xué)和心理學(xué)角度）轉(zhuǎn)為從犯罪社會(huì)學(xué)的角度（包括社會(huì)心理學(xué)）研究犯罪原因。這一時(shí)期美國(guó)犯罪學(xué)理論的發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是將過(guò)去在犯罪原因9更生理念更生的理念是這一時(shí)期推動(dòng)社區(qū)矯正制度發(fā)展的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。更生理念的主要內(nèi)容包括了四個(gè)假定：1.人的行為是一個(gè)有因果關(guān)系的產(chǎn)物2.人的行為的因果關(guān)系能夠被確認(rèn)3.正確認(rèn)識(shí)引起過(guò)錯(cuò)行為的原因能夠使我們對(duì)人的行為問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的矯正處遇4.采用一定的措施來(lái)矯正罪犯并把它作為一個(gè)治療的功能更生理念10監(jiān)獄亞文化理論監(jiān)獄亞文化的研究涉及到監(jiān)獄對(duì)罪犯的影響以及罪犯對(duì)監(jiān)獄機(jī)構(gòu)的影響研究的內(nèi)容包括：罪犯如何在進(jìn)入監(jiān)獄的社區(qū)中被同化？罪犯的權(quán)利被剝奪以及罪犯如何面對(duì)并且適應(yīng)這種剝奪？監(jiān)獄存在哪些亞文化？監(jiān)獄的運(yùn)作是否在權(quán)力關(guān)系的影響下有異化或者被某種交換關(guān)系所控制？在未來(lái)如何對(duì)監(jiān)獄的狀況有所改進(jìn)？

監(jiān)獄亞文化理論11(四)監(jiān)獄亞文化研究的啟示監(jiān)獄亞文化的負(fù)面作用表現(xiàn)為增加了罪犯的暴力傾向以及對(duì)罪犯控制的難度。需要解決的問(wèn)題是：如何能夠提高監(jiān)獄管理的效率？什么樣的刑罰制裁能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)犯罪的控制？

從監(jiān)獄亞文化的研究中可以反映出監(jiān)獄行刑有四個(gè)難解的矛盾：1.監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念與實(shí)際效果的矛盾。2.罪犯的被剝奪與反剝奪的矛盾。3.監(jiān)獄工作者嚴(yán)格執(zhí)法與妥協(xié)的矛盾。4.監(jiān)獄行刑的進(jìn)步性與局限性的矛盾。(四)監(jiān)獄亞文化研究的啟示12（五）民權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)60至70年代美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)社區(qū)矯正的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。1.民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景2.民權(quán)運(yùn)動(dòng)所涉及到的種族主義和社會(huì)改革問(wèn)題3.罪犯的權(quán)利運(yùn)動(dòng)（五）民權(quán)運(yùn)動(dòng)13罪犯權(quán)利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段第一階段：針對(duì)監(jiān)獄沒(méi)有提供適當(dāng)?shù)臈l件、早期的假釋承諾和較好的矯正處遇沒(méi)有兌現(xiàn)第二階段：監(jiān)獄對(duì)黑人罪犯進(jìn)行的伊斯蘭教活動(dòng)的限制第三階段：美洲獅組織罪犯權(quán)利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段14在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，罪犯的以下權(quán)利獲得了進(jìn)一步的保障：（1）起訴權(quán)（2）宗教自由權(quán)（3）交往、獲得法律幫助和進(jìn)入法院渠道的權(quán)利（4）對(duì)罪犯的懲戒方法和適當(dāng)程序（5）監(jiān)禁的條件和強(qiáng)制力的使用（6）平等的保護(hù)和矯正處遇（7）緩刑和假釋4.民權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟示在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，罪犯的以下權(quán)利獲得了進(jìn)一步的保障：15（六）社區(qū)模式社區(qū)模式體現(xiàn)了充分利用社區(qū)資源對(duì)罪犯進(jìn)行矯正的理念社會(huì)幫教活動(dòng)（六）社區(qū)模式社會(huì)幫教活動(dòng)16（七）刑罰成本希望通過(guò)廉價(jià)的監(jiān)禁的替代方法既能有效控制犯罪，又能盡量減少刑罰成本（八）宗教的博愛宗教的理念對(duì)犯罪的控制和行刑制度的改革和完善都有著重要的影響（七）刑罰成本17三、當(dāng)代行刑的有關(guān)理論和思想傾向受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的刑罰和行刑制度逐漸趨于輕緩目前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)對(duì)這種行刑的基礎(chǔ)理論主要可分為三個(gè)方面：（一）保守理論保守的理論或稱個(gè)人的理性選擇理論，該理論認(rèn)為人們都具有自由的意志，同時(shí)能對(duì)事物作出理性的選擇(二)自由理論自由理論認(rèn)為人們的行為不僅僅是個(gè)人意志的體現(xiàn)和反映，而且受到許多社會(huì)因素的影響(三)激進(jìn)理論三、當(dāng)代行刑的有關(guān)理論和思想傾向18激進(jìn)理論通常對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度提出質(zhì)疑以上三種理論會(huì)直接影響行刑制度懲罰關(guān)于懲罰的傾向，其著眼點(diǎn)基于三個(gè)方面：1、報(bào)應(yīng)報(bào)應(yīng)原則具有三性：法律的公開性、懲罰的固定性和對(duì)等性2.威懾威懾是通過(guò)對(duì)犯罪分子的刑事懲罰，來(lái)避免和限制潛在的犯罪可能性3.剝奪和限制再犯能力懲罰的第三個(gè)作用是對(duì)罪犯的再犯能力予以剝奪和限制激進(jìn)理論通常對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度提出質(zhì)疑19對(duì)懲罰的有效性問(wèn)題探討如果懲罰手段能適用得當(dāng)并把握適度的量，那么懲罰能發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)加重懲罰能制止犯罪的觀點(diǎn)從歷史和科學(xué)的角度給予了反駁：加重懲罰對(duì)減少犯罪并不是非常有效的辦法。對(duì)懲罰的有效性問(wèn)題探討20(二)矯正1.治療和更新治療在矯正領(lǐng)域的重要發(fā)展趨向是探討罪犯的犯罪原因，這些原因有的是因?yàn)榫竦募膊?、或是因?yàn)槭韬?、或是因?yàn)榫佑谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的底層、一些基本的社會(huì)權(quán)利被限制和剝奪等。更新是通過(guò)改變罪犯原有的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀念、自我概念及態(tài)度來(lái)幫助他們重新社會(huì)化。較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)觀察。同時(shí)，今后的犯罪與社會(huì)多方面因素也有著一定的關(guān)系，所以通常不可能較早作出正確的預(yù)測(cè)。2.重新與社會(huì)結(jié)合這是指罪犯在釋放后能較好的與社會(huì)相適應(yīng)和結(jié)合。(二)矯正21罪犯勞動(dòng)改造罪犯在集中學(xué)習(xí)罪犯勞動(dòng)改造罪犯22(三)預(yù)防和控制1.預(yù)防幾乎所有的監(jiān)獄服刑人員最終將要得到釋放，但不少釋放人員仍有重犯的可能，目前美國(guó)的重犯率大約在50%左右。因而許多社區(qū)和政府的機(jī)構(gòu)都注意把犯罪的預(yù)防(包括預(yù)防犯罪和重新犯罪)作為治理犯罪的重要內(nèi)容。預(yù)防的側(cè)重點(diǎn)主要集中在兩方面：一是個(gè)人二是這些人員的生活環(huán)境犯罪的預(yù)防是有限度的。犯罪是人類社會(huì)不可避免的產(chǎn)物人們的環(huán)境也被認(rèn)為是一個(gè)預(yù)防犯罪的重點(diǎn)2.控制控制思想是指加強(qiáng)對(duì)社區(qū)服刑人員的強(qiáng)化監(jiān)督。(三)預(yù)防和控制23第二節(jié)我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向清末修律的指導(dǎo)思想清末修律首次在我國(guó)確立了自由刑的地位民國(guó)期間我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向建國(guó)后至改革開放前我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向改革開放前我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向第二節(jié)我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向24盡管這一時(shí)期我國(guó)監(jiān)獄學(xué)達(dá)到了歷史上的空前繁榮，但是也明顯存在著一些局限性。影響了我國(guó)行刑理論和思想的發(fā)展、創(chuàng)新。1.在理論研究中明顯帶有封建的烙印。

2.缺乏對(duì)建國(guó)以來(lái)勞改工作的客觀評(píng)價(jià)3.理論研究與實(shí)際工作的明顯脫節(jié)

4.缺乏多學(xué)科的理論的支撐盡管這一時(shí)期我國(guó)監(jiān)獄學(xué)達(dá)到了歷史上的空前繁榮，但是也明顯存在25我國(guó)在行刑領(lǐng)域的理論研究提出了一些非常有價(jià)值的創(chuàng)新思路主要可歸納為以下幾方面：1.監(jiān)獄的設(shè)置及布局調(diào)整2.完善行刑體制，確保行刑功能的發(fā)揮3.罪犯風(fēng)險(xiǎn)、需要評(píng)估及分類處遇制度的完善4.減刑、假釋和社區(qū)矯正獎(jiǎng)懲制度的改革與完善5.罪犯更新改造項(xiàng)目的完善與質(zhì)量的提高6.行刑工作人員的專業(yè)化建設(shè)及素質(zhì)的提高我國(guó)在行刑領(lǐng)域的理論研究提出了一些非常有價(jià)值的創(chuàng)新思路267.社區(qū)矯正比例的擴(kuò)大及社區(qū)行刑質(zhì)量的提高8.罪犯權(quán)利保護(hù)內(nèi)容的增加及權(quán)利保護(hù)制度的完善9.降低刑罰成本的措施及路徑10.恢復(fù)性司法執(zhí)法理念和措施在監(jiān)獄和社區(qū)行刑中的加強(qiáng)11.對(duì)行刑工作量化評(píng)估體系的構(gòu)建及評(píng)估結(jié)果的公開12.行刑統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的規(guī)范化及公開這些問(wèn)題是我國(guó)近期內(nèi)需要加強(qiáng)研究并進(jìn)行改革創(chuàng)新的重要問(wèn)題。7.社區(qū)矯正比例的擴(kuò)大及社區(qū)行刑質(zhì)量的提高27第三節(jié)小結(jié)（中外的差異比較）行刑的改革、發(fā)展和完善需要一定的理論和思想的支撐。西方發(fā)達(dá)國(guó)家行刑制度目前在世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先的地位。主要受啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，犯罪學(xué)理論特別是犯罪社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的影響，宗教文化的影響。其理論、思想和文化的形成與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展進(jìn)步有著密不可分的關(guān)系。先進(jìn)的思想和理論是在舊的制度中產(chǎn)生。在行刑領(lǐng)域改革和創(chuàng)新與一個(gè)國(guó)家的整個(gè)政治體制有著密不可分的聯(lián)系每一個(gè)改革和創(chuàng)新在一定程度上都意味著對(duì)社會(huì)不同利益集團(tuán)進(jìn)行利益的調(diào)整和博弈第三節(jié)小結(jié)（中外的差異比較）28中外行刑制度比較多媒體教學(xué)課件中外行刑制度比較多媒體教學(xué)課件29

第三章中外行刑的有關(guān)理論和思想傾向第一節(jié)國(guó)外行刑的有關(guān)理論和思想傾向確立監(jiān)禁刑地位的思想基礎(chǔ)監(jiān)禁刑地位的確立是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是監(jiān)禁刑地位確立的思想基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)監(jiān)禁刑的確立可從三個(gè)方面來(lái)觀察：（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家還有：英國(guó)的邊沁、休謨、洛克、佩因；法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰和意大利的貝卡利亞。公民、社會(huì)和國(guó)家的定位。（二）對(duì)犯罪和刑罰的認(rèn)識(shí)（三）以監(jiān)禁刑為主導(dǎo)的實(shí)踐體現(xiàn)了對(duì)啟蒙思想的認(rèn)可第三章中外行刑的有關(guān)理論和思想傾向30孟德斯鳩洛克伏爾泰貝卡利亞孟德斯鳩洛克伏爾泰貝卡利亞31確立社區(qū)刑罰地位的思想基礎(chǔ)監(jiān)禁刑為中心的行刑制度體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步監(jiān)禁刑的弊端也日益犯罪社會(huì)學(xué)理論1.芝加哥學(xué)派的社會(huì)失序和文化沖突理論2.薩瑟蘭的差異交往理論薩瑟蘭的差異交往理論由九個(gè)部分組成：（1）犯罪行為是習(xí)得的；（2）犯罪的行為是與其他人在交往的過(guò)程中習(xí)得的；（3）犯罪行為的習(xí)得主要來(lái)自于與之關(guān)系密切的小群體之中。確立社區(qū)刑罰地位的思想基礎(chǔ)32警方破獲搶劫詐騙犯罪團(tuán)伙青少年犯罪率逐年攀升警方破獲搶劫詐騙犯罪團(tuán)伙青少年犯罪率33（4）這種習(xí)得的內(nèi)容包括：①動(dòng)機(jī)和動(dòng)力導(dǎo)向、對(duì)犯罪的態(tài)度，對(duì)犯罪的“合理性”的認(rèn)識(shí)；②犯罪技術(shù)，這種技術(shù)有時(shí)是非常復(fù)雜的，有時(shí)是非常簡(jiǎn)單的；（5）動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的特定的導(dǎo)向取決于對(duì)于法律定義的贊成與否；（6）一個(gè)人成為違法者是基于對(duì)法律定義的否定；（7）差異交往在頻率、持續(xù)性、優(yōu)先權(quán)和強(qiáng)度方面有所不同；（8）通過(guò)與犯罪人的交往習(xí)得犯罪行為，在與反犯罪模式的交往中（如警察的追查）增強(qiáng)了應(yīng)對(duì)的能力，這個(gè)過(guò)程涉及到所有習(xí)得中的各個(gè)環(huán)節(jié)；（9）犯罪行為是滿足自身需要的體現(xiàn)和價(jià)值觀的表達(dá)，但并不能以此作為犯罪的解釋，因?yàn)榉欠缸锶说男袨橥瑯邮切枰蛢r(jià)值的表達(dá)。（4）這種習(xí)得的內(nèi)容包括：①動(dòng)機(jī)和動(dòng)力導(dǎo)向、對(duì)犯罪的態(tài)度，對(duì)343.默頓的犯罪結(jié)構(gòu)理論在芝加哥學(xué)派之后的幾十年中，薩瑟蘭和默頓的思想對(duì)美國(guó)犯罪學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響，薩瑟蘭和默頓各自形成的理論以及以后共同地形成的理論在美國(guó)犯罪學(xué)領(lǐng)域占有支配地位。4.科恩、米勒等的亞文化理論5.坦南鮑姆、利墨特的標(biāo)簽理論坦南鮑姆提出的標(biāo)簽理論在20世紀(jì)60、70年代盛行一時(shí)。標(biāo)簽理論的另一個(gè)代表人物是利墨特，他以兩種情形來(lái)界定標(biāo)簽理論：初次越軌和再次越軌。3.默頓的犯罪結(jié)構(gòu)理論35初次越軌的過(guò)程包括：越軌的理由、各種的情境、越軌行為實(shí)施的范圍等。再次越軌的發(fā)生：當(dāng)行動(dòng)者不再把他的越軌和他的自我身份分離。利墨特解釋了從初次越軌到再次越軌的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變涉及到一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，即初次的越軌跟隨著逐漸增大的社會(huì)公眾對(duì)他們的負(fù)面反應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，越軌行動(dòng)者在肯定個(gè)人的越軌身份后從事了第二次越軌行為，將強(qiáng)化對(duì)自我越軌身份的確認(rèn)。初次越軌的過(guò)程包括：36這一時(shí)期美國(guó)犯罪學(xué)理論的發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是將過(guò)去在犯罪原因的研究中偏重個(gè)體原因（如從生物學(xué)、精神病學(xué)和心理學(xué)角度）轉(zhuǎn)為從犯罪社會(huì)學(xué)的角度（包括社會(huì)心理學(xué)）研究犯罪原因。這一時(shí)期美國(guó)犯罪學(xué)理論的發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是將過(guò)去在犯罪原因37更生理念更生的理念是這一時(shí)期推動(dòng)社區(qū)矯正制度發(fā)展的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。更生理念的主要內(nèi)容包括了四個(gè)假定：1.人的行為是一個(gè)有因果關(guān)系的產(chǎn)物2.人的行為的因果關(guān)系能夠被確認(rèn)3.正確認(rèn)識(shí)引起過(guò)錯(cuò)行為的原因能夠使我們對(duì)人的行為問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的矯正處遇4.采用一定的措施來(lái)矯正罪犯并把它作為一個(gè)治療的功能更生理念38監(jiān)獄亞文化理論監(jiān)獄亞文化的研究涉及到監(jiān)獄對(duì)罪犯的影響以及罪犯對(duì)監(jiān)獄機(jī)構(gòu)的影響研究的內(nèi)容包括：罪犯如何在進(jìn)入監(jiān)獄的社區(qū)中被同化？罪犯的權(quán)利被剝奪以及罪犯如何面對(duì)并且適應(yīng)這種剝奪？監(jiān)獄存在哪些亞文化？監(jiān)獄的運(yùn)作是否在權(quán)力關(guān)系的影響下有異化或者被某種交換關(guān)系所控制？在未來(lái)如何對(duì)監(jiān)獄的狀況有所改進(jìn)？

監(jiān)獄亞文化理論39(四)監(jiān)獄亞文化研究的啟示監(jiān)獄亞文化的負(fù)面作用表現(xiàn)為增加了罪犯的暴力傾向以及對(duì)罪犯控制的難度。需要解決的問(wèn)題是：如何能夠提高監(jiān)獄管理的效率？什么樣的刑罰制裁能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)犯罪的控制？

從監(jiān)獄亞文化的研究中可以反映出監(jiān)獄行刑有四個(gè)難解的矛盾：1.監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念與實(shí)際效果的矛盾。2.罪犯的被剝奪與反剝奪的矛盾。3.監(jiān)獄工作者嚴(yán)格執(zhí)法與妥協(xié)的矛盾。4.監(jiān)獄行刑的進(jìn)步性與局限性的矛盾。(四)監(jiān)獄亞文化研究的啟示40（五）民權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)60至70年代美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)社區(qū)矯正的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。1.民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景2.民權(quán)運(yùn)動(dòng)所涉及到的種族主義和社會(huì)改革問(wèn)題3.罪犯的權(quán)利運(yùn)動(dòng)（五）民權(quán)運(yùn)動(dòng)41罪犯權(quán)利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段第一階段：針對(duì)監(jiān)獄沒(méi)有提供適當(dāng)?shù)臈l件、早期的假釋承諾和較好的矯正處遇沒(méi)有兌現(xiàn)第二階段：監(jiān)獄對(duì)黑人罪犯進(jìn)行的伊斯蘭教活動(dòng)的限制第三階段：美洲獅組織罪犯權(quán)利運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段42在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，罪犯的以下權(quán)利獲得了進(jìn)一步的保障：（1）起訴權(quán)（2）宗教自由權(quán)（3）交往、獲得法律幫助和進(jìn)入法院渠道的權(quán)利（4）對(duì)罪犯的懲戒方法和適當(dāng)程序（5）監(jiān)禁的條件和強(qiáng)制力的使用（6）平等的保護(hù)和矯正處遇（7）緩刑和假釋4.民權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟示在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，罪犯的以下權(quán)利獲得了進(jìn)一步的保障：43（六）社區(qū)模式社區(qū)模式體現(xiàn)了充分利用社區(qū)資源對(duì)罪犯進(jìn)行矯正的理念社會(huì)幫教活動(dòng)（六）社區(qū)模式社會(huì)幫教活動(dòng)44（七）刑罰成本希望通過(guò)廉價(jià)的監(jiān)禁的替代方法既能有效控制犯罪，又能盡量減少刑罰成本（八）宗教的博愛宗教的理念對(duì)犯罪的控制和行刑制度的改革和完善都有著重要的影響（七）刑罰成本45三、當(dāng)代行刑的有關(guān)理論和思想傾向受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的刑罰和行刑制度逐漸趨于輕緩目前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)對(duì)這種行刑的基礎(chǔ)理論主要可分為三個(gè)方面：（一）保守理論保守的理論或稱個(gè)人的理性選擇理論，該理論認(rèn)為人們都具有自由的意志，同時(shí)能對(duì)事物作出理性的選擇(二)自由理論自由理論認(rèn)為人們的行為不僅僅是個(gè)人意志的體現(xiàn)和反映，而且受到許多社會(huì)因素的影響(三)激進(jìn)理論三、當(dāng)代行刑的有關(guān)理論和思想傾向46激進(jìn)理論通常對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度提出質(zhì)疑以上三種理論會(huì)直接影響行刑制度懲罰關(guān)于懲罰的傾向，其著眼點(diǎn)基于三個(gè)方面：1、報(bào)應(yīng)報(bào)應(yīng)原則具有三性：法律的公開性、懲罰的固定性和對(duì)等性2.威懾威懾是通過(guò)對(duì)犯罪分子的刑事懲罰，來(lái)避免和限制潛在的犯罪可能性3.剝奪和限制再犯能力懲罰的第三個(gè)作用是對(duì)罪犯的再犯能力予以剝奪和限制激進(jìn)理論通常對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度提出質(zhì)疑47對(duì)懲罰的有效性問(wèn)題探討如果懲罰手段能適用得當(dāng)并把握適度的量，那么懲罰能發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)加重懲罰能制止犯罪的觀點(diǎn)從歷史和科學(xué)的角度給予了反駁：加重懲罰對(duì)減少犯罪并不是非常有效的辦法。對(duì)懲罰的有效性問(wèn)題探討48(二)矯正1.治療和更新治療在矯正領(lǐng)域的重要發(fā)展趨向是探討罪犯的犯罪原因，這些原因有的是因?yàn)榫竦募膊　⒒蚴且驗(yàn)槭韬?、或是因?yàn)榫佑谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的底層、一些基本的社會(huì)權(quán)利被限制和剝奪等。更新是通過(guò)改變罪犯原有的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀念、自我概念及態(tài)度來(lái)幫助他們重新社會(huì)化。較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)觀察。同時(shí)，今后的犯罪與社會(huì)多方面因素也有著一定的關(guān)系，所以通常不可能較早作出正確的預(yù)測(cè)。2.重新與社會(huì)結(jié)合這是指罪犯在釋放后能較好的與社會(huì)相適應(yīng)和結(jié)合。(二)矯正49罪犯勞動(dòng)改造罪犯在集中學(xué)習(xí)罪犯勞動(dòng)改造罪犯50(三)預(yù)防和控制1.預(yù)防幾乎所有的監(jiān)獄服刑人員最終將要得到釋放，但不少釋放人員仍有重犯的可能，目前美國(guó)的重犯率大約在50%左右。因而許多社區(qū)和政府的機(jī)構(gòu)都注意把犯罪的預(yù)防(包括預(yù)防犯罪和重新犯罪)作為治理犯罪的重要內(nèi)容。預(yù)防的側(cè)重點(diǎn)主要集中在兩方面：一是個(gè)人二是這些人員的生活環(huán)境犯罪的預(yù)防是有限度的。犯罪是人類社會(huì)不可避免的產(chǎn)物人們的環(huán)境也被認(rèn)為是一個(gè)預(yù)防犯罪的重點(diǎn)2.控制控制思想是指加強(qiáng)對(duì)社區(qū)服刑人員的強(qiáng)化監(jiān)督。(三)預(yù)防和控制51第二節(jié)我國(guó)行刑的有關(guān)理論和思想傾向清末修律的指導(dǎo)思想清末修律首次在我國(guó)確立了自由刑的地位民國(guó)期間我國(guó)行