岳麓版高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

高中歷史（必修三）復(fù)習(xí)筆記、提綱專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【考綱要求】1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

3、宋明理學(xué)

4、明清之際的儒學(xué)思想

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成；2、知道漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

【知識(shí)整合】一、知識(shí)點(diǎn)梳理：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？①、各諸侯國(guó)政治改革的需要；②、私學(xué)興起，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響；③、封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；④、自然科學(xué)的發(fā)展提升了人們的認(rèn)識(shí)水平。2、列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評(píng)價(jià)。儒家：孔子哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）。政治思想——①、主張“為政以德”（含民本思想）；②、提出“正名”主張。教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”。評(píng)價(jià)——①、當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。②、在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”孟子政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。哲學(xué)思想——“性善說”。道德思想——先義后利，舍生取義。人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。評(píng)價(jià)——①、《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一。②、建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。③、繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。荀子哲學(xué)思想——①“天行有常”“制天命而用之”（唯物主義）②“性惡論”（但教育可使人由惡變善）政治主張——以禮教為主，禮法并施評(píng)價(jià)——①、基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。②、作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。道家：老子哲學(xué)思想——①、“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”。②、辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）。政治主張——“無為而治”、“小國(guó)寡民”。評(píng)價(jià)——①、中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。②、思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子哲學(xué)思想——①、“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；②、“消遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。③、天與人“不相勝”，人必須順從自然文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。法家：韓非思想主張——①、主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)②、認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評(píng)價(jià)——①、韓非是法家的集大成者；②、其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。墨家：墨子思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”評(píng)價(jià)——①、代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。②、曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成有什么重要意義？①、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；②、促進(jìn)了文化思想的繁榮；③、推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。4、簡(jiǎn)述儒家思想的形成過程。①、春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用。②、戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結(jié)合5、西漢董仲舒是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？在漢代，儒學(xué)為什么能成為封建正統(tǒng)思想？（1）發(fā)展：董仲舒將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學(xué)，新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)；②君權(quán)神授；③三綱五常；④大一統(tǒng)。（2）、成為正統(tǒng)思想的原因：①、新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）。②、漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。③、漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。6、理學(xué)是在怎樣的情況下興起來的？宋明理學(xué)的代表人物主要有哪些人？（1）興起背景：①、魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；②、隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；③、到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。（2）、代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）7、概述宋明理學(xué)的主要內(nèi)容（宋明理學(xué)家是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？）如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的歷史作用？（1）、主要內(nèi)容：程朱理學(xué)：①、“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；②、“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；③、要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）陸王心學(xué)：①、陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?、?、王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢（2）、歷史作用：①、消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②、積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。8、李贄有哪些進(jìn)步思想？（1）、哲學(xué)思想：指出萬物皆源于矛盾的陰陽二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)（2）、政治思想：①、否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；②、肯定追求物質(zhì)享受合理性，主張個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)盲從統(tǒng)治者的意志③、主張男女平等。9、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？①、政治上，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。②、學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”。③、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。10、明清時(shí)期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學(xué)思想的？他們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。具體表現(xiàn)是：①、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。②、顧炎武反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。他踏實(shí)鉆研學(xué)問，提倡到實(shí)踐中求得真知。③、王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。二、疑難點(diǎn)突破1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：☆經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承；發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，（博采眾家之長(zhǎng)）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要?！钚氯鍖W(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同（1）、程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對(duì)儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。（2）、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動(dòng)中的君主批判的不同？對(duì)社會(huì)變革方面的作用有何不同？19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對(duì)君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？明清之際的君主批判主要側(cè)重于對(duì)君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時(shí)文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型；而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對(duì)封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對(duì)未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會(huì)契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，）描繪了未來的資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，對(duì)法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要的推動(dòng)作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國(guó)民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位）的原因：（1）、儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。（2）、儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。（3）、儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛。5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義：（1）、儒家思想的道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)主要渠道；（2）、儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對(duì)維護(hù)安定統(tǒng)一的社會(huì)狀況和推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值；（3）、儒家思想的以人為本的治國(guó)思想，對(duì)于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義；（4）、儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序有重要作用；（5）、還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對(duì)于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價(jià)值。（6）、中國(guó)的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國(guó)文化象征，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。6、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化。對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：（1）、對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。（2）、對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。（3）、對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

【考綱要求】1、科技成就；2、漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；3、文學(xué)成就；4、京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、以四大發(fā)明為代表中國(guó)古代科技燦爛輝煌，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。2、古代的文學(xué)藝術(shù)，異彩紛呈，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，是奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。3、京劇等發(fā)展的影響。

【知識(shí)整合】一、科技成就：1、四大發(fā)明：(重點(diǎn))（1）、造紙術(shù)：（西漢、東漢）促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。（2）、印刷術(shù)：（隋唐、北宋、西傳）提高印刷效率，加速文明進(jìn)程，推動(dòng)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放。（3）、火藥：（唐朝、宋朝、西傳）加速西方封建騎士階層的衰落；（4）、指南針：（戰(zhàn)國(guó)、北宋、西傳）在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用；（5）、馬克思關(guān)于三大發(fā)明作用的論述：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)，這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大偉大發(fā)明，火藥把騎士階層炸的粉碎，羅盤針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?、天文學(xué)：（1）、天文學(xué)著作：（2）、天體測(cè)量：東漢——唐代——元代3、數(shù)學(xué)：（1）、計(jì)算方法：（2）、數(shù)學(xué)著作：（3）、圓周率：4、醫(yī)學(xué)：（1）、醫(yī)學(xué)成就：《黃帝內(nèi)經(jīng)》——《傷寒雜病論》、華佗。（2）、藥物學(xué)：李時(shí)珍。5、農(nóng)書：《齊民要術(shù)》——《農(nóng)書》——《農(nóng)政全書》6、古代科技發(fā)達(dá)的原因：（1）、統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。（2）、政府鞏固統(tǒng)治的需要和對(duì)科技的重視與支持。（3）、各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，廣泛的對(duì)外交往，推動(dòng)了中國(guó)古代科技進(jìn)一步發(fā)展。（4）、中國(guó)古代一些著名科學(xué)家的不懈探索。7、明清科技落后的原因：（1）、對(duì)中國(guó)而言：A、中國(guó)腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商傳統(tǒng)阻礙和壓制了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。B、封建閉關(guān)政策既使中國(guó)失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。C、明代的八股取士制度使讀書人不講究實(shí)際學(xué)問，清代的“文字獄”更禁錮了知識(shí)分子的思想，這些文化政策使中國(guó)科技的發(fā)展失去了客觀條件。（2）對(duì)西方而言：A、新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力，工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展。B、文藝復(fù)興和啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。C、資產(chǎn)階級(jí)革命不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級(jí)文化，而且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。8、歷史啟示：A、科技的發(fā)展受政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技工作者的努力等多方面因素的影響；B、科技是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步必然推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；C、科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或轉(zhuǎn)化程度取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。二、中國(guó)的古代藝術(shù)：“出鬼入神”的書法藝術(shù)☆中國(guó)書法的五種主要字體：1、小篆創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美。成就最高的是秦代的李斯。2、隸書始于秦朝代，成熟并通行于漢魏；字體結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定。3、楷書也稱形成于漢末，字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整。書法家有唐代的歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)。4、行書盛行于晉代，東晉的王羲之擅長(zhǎng)草書、行書，號(hào)稱“書圣”。以行書名世，號(hào)稱北宋四大書法家的是蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄?！町嬛杏性?、中國(guó)畫以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫料；藝術(shù)風(fēng)格上，可以分為工筆重彩畫和水墨談彩畫兩大類型。2、文人畫，是北宋以后中國(guó)畫的主要藝術(shù)形式，創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)主要藝術(shù)表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)。蘇軾的詩，反映傳統(tǒng)中國(guó)畫注重詩意的特點(diǎn)?！罱鹇曈裾?、秦漢設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)，廣泛收集民間歌曲和四鄰諸民族的異域音樂；2、南北朝、隋唐時(shí)，民間音樂進(jìn)入宮廷變?yōu)楦栉杷讟?，總稱燕樂?！顚m廷舞和民間舞1、夏商時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了宮廷舞蹈；周代制定出包括舞蹈形式在內(nèi)的禮樂制度；漢代設(shè)樂府。2、民間舞蹈反映的大多是與人們生產(chǎn)生活休戚相關(guān)的場(chǎng)景和喜怒愛憎的感情?！顟蚯?、一人主唱、曲排聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式。2、昆山腔經(jīng)藝人精研細(xì)磨形成“水磨調(diào)”；皮黃腔、梆子腔等地方戲曲聲腔興起，促成了京劇的出現(xiàn)和繁榮。三、中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色★詩的經(jīng)典1、詩經(jīng)是中國(guó)最古老的一部詩歌總集，收錄了自周初至春秋中葉大約500年間的305首詩歌。2、《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)是《詩經(jīng)》的精粹，反映了社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活，《雅》是周王朝所在地的詩歌，分為《大雅》、《小雅》兩部分，主要反映貴族階級(jí)的生活和思想感情；《頌》是國(guó)王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》、三部分，主要是對(duì)祖先和當(dāng)權(quán)者的歌頌?！锍o的魅力1、楚辭是公元前4世紀(jì)產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新的詩歌體裁，與《詩經(jīng)》創(chuàng)作方法不同，楚辭是現(xiàn)實(shí)主義的，人們又稱楚辭體為“騷體”。2、屈原是楚辭作者的杰出代表，他的代表作是《離騷》，他的著名詩篇還有九章、天問、九歌?！餄h賦的風(fēng)采1、西漢早期的賦，有賈誼的《吊屈原賦》、《賦鳥賦》，枚乘的《七發(fā)》開漢武帝時(shí)代長(zhǎng)篇賦的先河。2、漢武帝時(shí)代，有司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》是其中的精品。3、西漢后期，最著名的賦作家是楊雄，★李杜詩篇萬口傳1、唐代是中國(guó)詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。2、盛唐大詩人李白，有詩仙的美譽(yù)。杜甫則有詩圣的美譽(yù)?！锼卧~1、詞是由民間流行的長(zhǎng)短句發(fā)展而來的一種新詩體，號(hào)為“曲子詞”。2、在北宋詞壇上，出現(xiàn)了一大批詞人如辛棄疾、蘇軾、李清照等★元曲1、廣義的元曲，包括元代散曲和元代雜劇兩大類，即通常所說的“劇曲”和“散曲”。2、元雜劇是融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成的一種完整的戲劇形式，它是用北方流行的散曲曲調(diào)演唱的，因此又被稱為北雜劇或北曲。著名雜劇作家關(guān)漢卿創(chuàng)作出多部揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的劇目。當(dāng)時(shí)在城市里有固定的演出場(chǎng)所稱之為“瓦肆”或“勾欄”?！锩髑逍≌f1、元末明初，在宋元話本體裁的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了章回體形式的長(zhǎng)篇白話小說。章回小說是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的主要形式。2、羅貫中的《三國(guó)演義》，施耐庵的《水滸傳》為后來的歷史演義小說和英雄傳奇小說的創(chuàng)作樹立楷模。3、清代小說代表有吳敬梓的儒林外史；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》更是一部為后人“說不盡”的奇書，通過貴族家庭的變故，揭示了專制帝國(guó)和封建社會(huì)由強(qiáng)大到敗落的必然歷史命運(yùn)。4、清末四大譴責(zé)小說是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年之目睹怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽?；ā??！镏攸c(diǎn)解讀一、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。初唐和盛唐政治的清明與經(jīng)濟(jì)的繁盛反映在意識(shí)形態(tài)方面便是文化成果的燦爛；明清時(shí)期政治上的衰落和經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽的產(chǎn)生。此外，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有反作用。比如諸子百家的思想是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在觀念上的反映，反過來它又為歷史變革起了推動(dòng)作用。二、文化發(fā)展繁榮的前提條件分析某一時(shí)期文化發(fā)展繁榮的時(shí)候，首先要關(guān)注它發(fā)展繁榮的前提條件。要從下面幾個(gè)方面著手分析：①、社會(huì)環(huán)境因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或相對(duì)安定。②、政治因素：分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。③、經(jīng)濟(jì)因素：分析經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展繁榮。④、文化政策因素：分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展。⑤、文化交往因素：分析各民族之間，中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素。三、文化發(fā)展的總結(jié)：A、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；B、由經(jīng)濟(jì)決定的政治狀況，為科技文化的發(fā)展提供了相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境；C、統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才；D、統(tǒng)治者實(shí)行開明的對(duì)外交往政策，有利于我國(guó)科技文化的正常發(fā)展；E、統(tǒng)治者對(duì)外來宗教采取開明政策，促進(jìn)了各民族各地區(qū)的文化交流和發(fā)展；F、前代科技文化成就為后化科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。G、總之，我國(guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這是我國(guó)古代科技文化領(lǐng)先于世界的根本原因。專題三近代中國(guó)思想解放的潮流

【考綱要求】1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程；

2、新文化運(yùn)動(dòng)；

3、孫中山的三民主義；4、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想。5、科學(xué)發(fā)展觀。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所起的作用；2、概述新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，探討其對(duì)中國(guó)近代思想解放的影響；3、了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中所起的作用；4、概述毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想的基本內(nèi)容，在民主革命時(shí)期，以毛澤東核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)了中共取得新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來了！在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了鄧小平理論，領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)人民從此富起來了！在世紀(jì)之交國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)許多新變化、新問題的關(guān)鍵時(shí)期，以江澤民核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。

【知識(shí)整合】一、“順乎世界之潮流”1、“睜眼看世界”(地主階級(jí)抵抗派)Ａ、背景：（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清朝長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)政策，并且做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，對(duì)世界大勢(shì)一無所知；（2）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，外國(guó)資本主義的沖擊日益加??；（3）中國(guó)與西方世界的聯(lián)系擴(kuò)大，西方的科學(xué)技術(shù)和文化思想逐漸傳入中國(guó)；（“西學(xué)東漸”）；（4）為了了解西方，抵御外來侵略。Ｂ、代表人物及主張代表人物主張?zhí)攸c(diǎn)林則徐近代睜眼看世界第一人，編譯書籍《華事夷言》《四洲志》民族英雄器物技術(shù)魏源《海國(guó)圖志》、師夷長(zhǎng)技以制夷、主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵徐繼畬《瀛環(huán)志略》姚瑩《康輶紀(jì)行》2、維新變法（資產(chǎn)階級(jí)維新派）資產(chǎn)階級(jí)維新派代表主張?zhí)攸c(diǎn)康有為撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等重要著作，借經(jīng)學(xué)、孔子，否定專制，借用進(jìn)化論觀點(diǎn)，論證了群主立憲制是符合社會(huì)潮流的。君主立憲梁?jiǎn)⒊l(fā)表一系列鼓吹變法的文章，《變法通議》指出變法是歷史發(fā)展的必然譚嗣同維新派中的激進(jìn)派，批判封建專制政體和綱常名教，效仿西法嚴(yán)復(fù)編譯《天演論》，用進(jìn)化論觀點(diǎn)闡明變法的道理。物競(jìng)天擇，適者生存。（１）、早期維新派背景：隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展和民族資本主義的興起（２）、維新思潮A、背景：a、19世紀(jì)末民族資本主義初步發(fā)展,民族資產(chǎn)階級(jí)力量隨之壯大b、甲午戰(zhàn)敗,一方面民族危機(jī)加深,另一方面證明“中體西用”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗c、西學(xué)的不斷傳播。B、維新派主要代表人物（見上圖表）?！羁涤袨闉槭裁匆蛑鬃拥钠焯?hào)宣揚(yáng)維新變法理論？康有為主觀上想減小維新變法的阻力；民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分導(dǎo)致中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)力量始終弱??；與康有為的個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)問素養(yǎng)也有一定的關(guān)系?！?、有哪些核心因素推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展？１、社會(huì)因素：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)；《馬關(guān)條約》的簽訂加劇了民族危機(jī)。２、經(jīng)濟(jì)政治：民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使19世紀(jì)末民族資產(chǎn)階級(jí)的形成。Ｃ、維新變法思想對(duì)近代社會(huì)的作用：a、激發(fā)人民的愛國(guó)思想和民族精神；b、反對(duì)封建專制，抨擊封建文化；主張興民權(quán)倡西學(xué)，促進(jìn)人民覺醒，是近代中國(guó)第一次思想解放潮流。３、民主共和（資產(chǎn)階級(jí)革命派）Ａ、資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案的實(shí)現(xiàn)：（1）、民主共和國(guó)方案的提出：１８９４年興中會(huì)”驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”；（2）、確立：１９０５年同盟會(huì)“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”；（3）、初步實(shí)現(xiàn)：１９１２年１月１日，中華民國(guó)的成立；Ｂ、革命派和改良派的論戰(zhàn)★、時(shí)間：１９０５—１９０７年陣地：《新民叢報(bào)》（維新派）——《民報(bào)》（革命派）★、內(nèi)容：a、要不要推翻清政府b、要不要建立共和政體c、要不要改變封建土地制度★、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)不同派別就中國(guó)實(shí)行何種政體的論戰(zhàn)★、影響：大大促進(jìn)了民主思想的傳播，使資產(chǎn)階級(jí)民主思想逐漸深入人心，為民主革命的爆發(fā)做好了準(zhǔn)備，壯大了革命的陣營(yíng)，形成中國(guó)近代又一次思想解放潮流C、比較維新派與革命派救國(guó)方案的異同★、同：（目的）①、向西方學(xué)習(xí)，使中國(guó)走上發(fā)展資本主義的道路②、主張改變封建專制制度③、挽救民族危機(jī)★、異：（方式、政體）維新派主張實(shí)行維護(hù)清王朝統(tǒng)治前提下進(jìn)行改革，實(shí)行君主立憲制；★、革命派主張以暴力革命推翻清政府統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。二、新文化運(yùn)動(dòng)１、新文化運(yùn)動(dòng)的背景：★、政治方面：袁世凱專制獨(dú)裁、復(fù)辟帝制★、經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間中國(guó)民族資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展(根本)★、思想方面：在辛亥革命的影響下西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的觀念深入人心。而袁世凱則掀起尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因）２、興起與概況：★、興起的標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》★、代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等其階級(jí)屬性是什么？（前期是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者；后期的李大釗等人具有初步共產(chǎn)主義思想。）★、運(yùn)動(dòng)中心：北京大學(xué)——原因：蔡元培的學(xué)術(shù)方針，新文化運(yùn)動(dòng)的干將匯集北大蔡元培的學(xué)術(shù)方針：“兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”其實(shí)質(zhì)是讓新文化占領(lǐng)封建文化的陣地?！?、前期指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)３、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容新文化運(yùn)動(dòng)前期后期內(nèi)容提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與迷信宣傳馬克思主義提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)注：A、“民主”指民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神B、舊道德主要是指以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常新道德指男女平等，個(gè)性解放等C、1917年胡適的《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文取代文言文并提出“須言之有物”等文學(xué)改良八項(xiàng)主張；魯迅出色的把反封建舊禮教的革命內(nèi)容與白話文的形式結(jié)合起來樹立了新文學(xué)的典范，成為文化革命的主將。D、新文化運(yùn)動(dòng)后期竭力宣傳馬克思主義，是因?yàn)樾梁ジ锩捌渲蠓磳?duì)北洋軍閥的失敗，使人們漸漸認(rèn)識(shí)到單純意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命已難以完成中國(guó)人民反帝反封建的任務(wù)；俄國(guó)十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，是中國(guó)一些先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受并宣傳馬克思主義4、新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：①、新文化運(yùn)動(dòng)前期是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)。（性質(zhì)）②、動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位,（前期最大的功績(jī)）使人們的思想獲得空前的解放。③、弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。④、形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。⑤、同時(shí),一些先進(jìn)的知識(shí)分子在批判封建正統(tǒng)思想的過程中,對(duì)東西方文化某些提法存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)的肯定的片面性。（局限）專題四20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果

【考綱要求】1、孫中山的三民主義；2、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想。3、科學(xué)發(fā)展觀。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中所起的作用；2、概述毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想的基本內(nèi)容，在民主革命時(shí)期，以毛澤東核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)了中共取得新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來了！在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了鄧小平理論，領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)人民從此富起來了！3、在世紀(jì)之交國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)許多新變化、新問題的關(guān)鍵時(shí)期，以江澤民核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。

【知識(shí)整合】一、孫中山與三民主義1、三民主義：內(nèi)容：①、民族主義：“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華”，推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主.②、民權(quán)主義：“創(chuàng)立民國(guó)”即推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)（核心）③、民生主義：“平均地權(quán)”，即核定全國(guó)地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，漲價(jià)歸公評(píng)價(jià)：①、積極性：三民主義在辛亥革命時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用，成為鼓舞人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論旗幟，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府。②、局限性：a、沒有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求，b、沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。2、新三民主義：三民主義新三民主義民族主義突出反滿，斗爭(zhēng)矛頭指向清政府一是突出了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容二是國(guó)內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫民權(quán)主義抽象的“自由、平等、博愛”主張普遍平等的民權(quán)民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)，節(jié)制資本。實(shí)行“耕者有其田”，謀求改善農(nóng)民和工人的生活★、作用：孫中山的新三民主義同中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是基本一致的，因而成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。★、新舊三民主義的區(qū)別⑴、新三民主義和舊三民主義相比，突出了反帝反封建、爭(zhēng)取真正的民主自由、改善勞動(dòng)人民生活等內(nèi)容，是一個(gè)較為徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。⑵、具體不同之處在于：民族主義方面，舊三民主義沒有明確反帝，新三民主義明確提出反對(duì)帝國(guó)主義，并提出要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族平等；民權(quán)主義方面，舊三民主義比較空洞，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)民主，新三民主義則強(qiáng)調(diào)普遍的、平等的民權(quán)，并且和反帝結(jié)合起來；民生主義方面，舊三民主義沒有徹底反對(duì)封建土地所有制，新三民主義則確定了“耕者有其田”的方針，新三民主義還增加了“節(jié)制資本”的內(nèi)容。⑶、新三民主義的革命性和進(jìn)步性集中體現(xiàn)在“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策上。沒有三大政策，新三民主義就失去了靈魂。這也是新舊三民主義的根本區(qū)別。二、毛澤東思想1、毛澤東思想的形成與發(fā)展：階段時(shí)期著作標(biāo)志發(fā)端國(guó)民革命時(shí)期《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》形成井岡山時(shí)期《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的提出，標(biāo)志毛澤東思想的形成成熟延安時(shí)期《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問題》、《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》新民主主義革命理論的完整闡述，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟新發(fā)展新中國(guó)成立后《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》★、1945年中共七大正式確認(rèn)毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想；2、毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是、群眾基礎(chǔ)、獨(dú)立自主3、深遠(yuǎn)影響：①、指導(dǎo)了中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共②、是馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，三、1、形成與發(fā)展：①、形成：1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話是開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的宣言書，也是鄧小平理論開始形成的標(biāo)志。②、成熟：以1992年鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成了一個(gè)完整的體系。③、確立為黨的指導(dǎo)思想：1997年中國(guó)十五大2、精髓：解放思想，實(shí)事求是3、核心內(nèi)容：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”4、歷史意義=1\*GB3①指導(dǎo)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)②是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍四、江澤民“三個(gè)代表”重要思想1、精髓：實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)2、基本內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。3、形成過程：（1）、2000年江澤民第一次完整概括三個(gè)代表的思想；（2）、2002年中共十六大，確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章4、歷史意義：（1）、“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了中國(guó)在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的重大問題。（2）、它同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第三次歷史性飛躍★、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想的比較解決的問題思想精髓重大作用毛澤東思想民主主義革命道路及社會(huì)主義改造和建設(shè)實(shí)事求是、群眾基礎(chǔ)、獨(dú)立自主使中國(guó)人民站起來了；確立了社會(huì)主義制度鄧小平理論什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義解放思想實(shí)事求是使中國(guó)人民富起來了“三個(gè)代表”建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)中國(guó)邁向小康社會(huì)專題五現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

【考綱要求】1、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要成就；

2、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針；

3、教育事業(yè)的發(fā)展。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、列舉新中國(guó)成立以來科技發(fā)展的主要成就，認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代建設(shè)中的重大作用；2、知道我國(guó)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；3、了解我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的史實(shí)，理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。

【知識(shí)整合】一、新中國(guó)成立以來科技發(fā)展的主要成就1、重大成就如下：時(shí)間重大成就作用與意義1958年第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成標(biāo)志中國(guó)跨入原子能時(shí)代1964年第一顆原子彈爆炸成功我國(guó)由此跨入核國(guó)家行列1967年第一顆氫彈爆炸成功以最少的研制經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造了最快的速度。1965年人工合成結(jié)晶牛胰島素世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素1970年“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星1973年袁隆平成功培育出秈型雜交水稻世界上首次育成雜交水稻，第二次綠色革命”1983年2002年“銀河”巨型計(jì)算機(jī)超級(jí)計(jì)算機(jī)中國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新階段高性能計(jì)算機(jī)開飯應(yīng)用的重大突破2003.10“神”五載人宇宙飛船發(fā)射成功我國(guó)成為第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家☆中國(guó)決定研制原子彈、導(dǎo)彈的原因（1）國(guó)防現(xiàn)代化程度集中反映了一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展水平和綜合國(guó)力，影響到它的國(guó)際地位；（2）為了反對(duì)核威脅，打破核壟斷。2、科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用A、兩彈一星打破了美蘇對(duì)中國(guó)的核壟斷和核威脅,展示了自己的實(shí)力,提高了中國(guó)的國(guó)際地位,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造安定的環(huán)境；B、雜交水稻的發(fā)明不僅解決了中國(guó)人民溫飽問題,也為解決世界糧食短缺問題作出重要貢獻(xiàn)。C、載人航天工程成為高新技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,為中國(guó)帶來上千億元的經(jīng)濟(jì)效益,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。二、新中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展1、“雙百”方針（1）、提出：1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出（2）、內(nèi)容和意義：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。在藝術(shù)問題上百花齊放，即不同的形式和風(fēng)格的藝術(shù)可以自由發(fā)展；在學(xué)術(shù)問題上百家爭(zhēng)鳴，即科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。“雙百”方針是建設(shè)新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的正確方針和根本保證。2、“十年動(dòng)亂”對(duì)文化藝術(shù)的摧殘：①、新中國(guó)成立以來的文化藝術(shù)成就被一筆抹殺②、大批文化界知名人士受到無情批判——橫掃一切牛鬼蛇神③、無數(shù)優(yōu)秀文化典籍被付之一炬，大量國(guó)家文物遭受洗劫——破四舊④、文藝創(chuàng)作萬馬齊喑，文化園地百花凋零，——“樣板戲”一枝獨(dú)秀3、文化體育事業(yè)的繁榮（1）、背景：十一屆三中全會(huì)的召開，開始了社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期（2）、“二為”方向的提出和“雙百”方針的繼續(xù)執(zhí)行。1979年10月，鄧小平提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，作為新時(shí)期文藝工作總方向。(3)影響：①、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)勃勃生機(jī)②、體育事業(yè)也取得了喜人成就三、新中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展1、新中國(guó)教育方針的確立（1）方針：①、新中國(guó)教育是民族的，科學(xué)的，大眾的文化教育（《共同綱領(lǐng)》）②、向工農(nóng)和工農(nóng)子女開門（掃盲；工農(nóng)識(shí)字；，工農(nóng)子女優(yōu)先入學(xué)）③、新中國(guó)教育為人民大眾服務(wù)（1954年《中華人民共和國(guó)憲法》）④、受教育者在德智體等全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者（2）成就：初步形成比較完整的國(guó)民教育體系（學(xué)前教育、大中小學(xué)教育、成人教育初具規(guī)，全日制教育、業(yè)余教育和半工半讀教育共同發(fā)展。）2、文革對(duì)教育破壞：①、紅衛(wèi)兵停課鬧革命；②、高校停止招生；③、知青“上山下鄉(xiāng)“運(yùn)動(dòng)；★、影響：“人才斷層”，“文化斷層”，全國(guó)文盲和半文盲人數(shù)急劇增加，嚴(yán)重影響現(xiàn)代化建設(shè)。3、新時(shí)期教育事業(yè)蓬勃發(fā)展①、1977年恢復(fù)高考；②、1983年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，成為新時(shí)期教育事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)方針；③、1995年，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略：強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置（作用：有力地推動(dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展）。4、我國(guó)重視高等教育發(fā)展的措施及取得的成就有哪些？（1）、大學(xué)數(shù)量不斷增加，資源配置、專業(yè)結(jié)構(gòu)更趨合理；建立學(xué)位制度；設(shè)立博士后流動(dòng)站、改革大學(xué)招生和分配制度；擴(kuò)大辦學(xué)自主權(quán)；成人高等教育規(guī)模大；中外大學(xué)加強(qiáng)交流；（2）、少數(shù)民族的高等教育得到長(zhǎng)足發(fā)展；（3）、民辦高等教育發(fā)展迅速。5、新時(shí)期教育面臨怎樣的挑戰(zhàn)科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。6、思考教育和科技、經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系？教育是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？萍己徒逃菦Q定社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須大力發(fā)展科技和教育。教育的發(fā)展推動(dòng)著科技的進(jìn)步，科技進(jìn)步也推動(dòng)教育水平進(jìn)一步提高。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于科技的進(jìn)步，而科技的發(fā)展又帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的提高。7、理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義1)、中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。2)、當(dāng)代的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)也決定這一點(diǎn)。國(guó)際上：綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。無論就其中哪一方面實(shí)力的增強(qiáng)來說，教育具有基礎(chǔ)性的地位。國(guó)內(nèi)：我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還沒有根本轉(zhuǎn)變，沉重的人口負(fù)擔(dān)還沒有轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢(shì)。而勞動(dòng)力的素質(zhì)，提高識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力不高，已經(jīng)成為制約我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力增強(qiáng)的一個(gè)主要因素。而這一切都必須堅(jiān)定不移的依靠教育來完成，只有這樣，中華民族才能自立于世界民族之林。專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展

【考綱要求】1、古代希臘的人文思想與智者學(xué)派、蘇格拉底；2、文藝復(fù)興、宗教改革；3、啟蒙運(yùn)動(dòng)。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、早期的人文精神萌芽于古代希臘、羅馬的文化中。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德、提出知德合一。2、歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為無需懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世的生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神占據(jù)了中心地位。3、近代以來隨著資本主義萌芽的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益成熟和科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，人類開始系統(tǒng)論證人的價(jià)值和力量，發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值所在。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；4、啟蒙思想運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主、法治。

【知識(shí)整合】★知識(shí)點(diǎn)解讀一、智者運(yùn)動(dòng)1、智者學(xué)派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。主張把人置于世界和社會(huì)的中心，是西方歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。2、蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”；哲學(xué)的創(chuàng)造者；智慧的化身；啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。①、反對(duì)智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識(shí)”；②、強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威（這點(diǎn)與智者一致）；③、“認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；④、對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似）。3、斯多亞學(xué)派：人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人人生而平等這一西方人文主義核心理論①、代表人物來自不同階層不同身份②、主要觀點(diǎn)：人與自然界都產(chǎn)生于最高理性——邏各斯；人生來就帶有理性；人人生而平?！铩⑷宋闹髁x的基本內(nèi)涵：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。二、文藝復(fù)興【反對(duì)禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價(jià)值作用】1、背景：①、政治上，天主教的黑暗統(tǒng)治；②、思想上，中世紀(jì)以來，基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育，取消了個(gè)人的思想自由，使人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中；③、經(jīng)濟(jì)上，14世紀(jì)以來，資本主義工商業(yè)在歐洲出現(xiàn)；④、階級(jí)上，新生的資產(chǎn)階級(jí)要求充分享受人世生活，力求沖破教會(huì)的思想束縛，于是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起；⑤、直接上，14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，這既給人們帶來了恐慌，又促使人們開始反省。2、特點(diǎn)：①、重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。②、主張人的求知欲和追根究底的探求精神，反對(duì)消極的、無所作為的人生態(tài)度。③、文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。④、重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。⑤、強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)基督教之禁錮人性。⑥、以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂觀主義精神。3、歷史作用：①、人文主義者反對(duì)分裂，反對(duì)外來干涉，主張維護(hù)民族獨(dú)立。他們對(duì)于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家，有過積極貢獻(xiàn)。②、人文主義者提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心。在反天主教會(huì)的斗爭(zhēng)中，解放了人們的思想，對(duì)于爭(zhēng)取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。③、人文主義者雖是資產(chǎn)階級(jí)思想家，但他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們所爭(zhēng)取的也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式。4、性質(zhì)：一次反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。5、代表人物及主要作品【薄伽丘（文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克），代表作《十日談》全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生面平等，反封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。莎士比亞文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表人物，其戲劇對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。代表作《哈姆雷特》?！?、影響：（1）、思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；（2）、社會(huì)制度方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；（3）、文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；（4）、自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。三、宗教改革1、背景：(1)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興中，人文主義者以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的懷疑。(2)、天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治的精神支柱。(3)、教會(huì)對(duì)四分五裂的德意志的壓榨。16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”。于是民族矛盾、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。(4)、直接原因是1517年教皇兜售贖罪券。2、過程（代表人物）——馬丁·路德改革①、標(biāo)志：1517年貼出著名的“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。②、主張：認(rèn)為信仰耶穌就可得救，實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威；（核心主張：因信稱義否定教皇教會(huì)的權(quán)威和作用，沖破教會(huì)的束縛，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有人文主義色彩）簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；君主的權(quán)力高于教士甚至教皇。3、實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。4、宗教改革時(shí)期的人文主義的含義：主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。5、影響：(1)、打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。(2)、形成了不受教皇控制的教派，主要有路德教派、加爾文教派和英國(guó)國(guó)教，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(3)、在政治上加強(qiáng)了君主專制制度，鞏固了新興的民族國(guó)家。6、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同(1)、相同點(diǎn)：①、產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)期。②、它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。③、兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。④、兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更是緊密，馬丁?路德就得到了封建諸侯的保護(hù)。(2)、不同點(diǎn)：①、在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是偉大的，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。②、在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異族文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。③、文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。④、在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路?！镂乃噺?fù)興和宗教改革的比較：文藝復(fù)興宗教改革內(nèi)容宣揚(yáng)人文主義的世界觀，肯定人、反對(duì)神宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代和本階級(jí)要求的新教，即承認(rèn)“神”的存在形式借助古典文化批判封建制度和天主教會(huì)采取了宗教異端的形式實(shí)質(zhì)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)影響促進(jìn)了人們的思想解放和近代科學(xué)的產(chǎn)生為資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)開辟了道路，并為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器斗爭(zhēng)目標(biāo)反對(duì)封建神學(xué)反對(duì)羅馬天主教會(huì)，建立資產(chǎn)階級(jí)自己的教派相同點(diǎn)文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1、背景：(1)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(2)、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。(3)、思想武器：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。2、性質(zhì)：是繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。3、代表人物及主張國(guó)家代表人物著作主要觀點(diǎn)法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》猛烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；法律應(yīng)該以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等，人們應(yīng)該享有言論、信仰和財(cái)產(chǎn)自由。孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，提出“三權(quán)分立”學(xué)說；主張國(guó)家法律不能違背人的理性，法律是理性的體現(xiàn)。盧梭《社會(huì)契約論》提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，主張平均分配財(cái)產(chǎn)，但不主張廢除私有制。德意志康德《純粹理性批判》主張主權(quán)在民，相信自由和平等是天賦人權(quán)；認(rèn)為言論自由是人類一切進(jìn)步的必要條件；法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的權(quán)利；不贊成為了自由進(jìn)行暴力革命；平等只有法律的平等而沒有經(jīng)濟(jì)的平等。4、影響：（1）、破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了人們的思想；人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想深入人心；為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。（2）、為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備（3）、對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；鼓舞了英屬北美殖民地和拉丁美洲人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的信心。5、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展（1）、啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本不涉及國(guó)家制度。（2）、啟蒙運(yùn)動(dòng)提高到哲學(xué)角度論述問題，而且不給宗教留下一塊陣地，用無神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。（3）、啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來的“理性”社會(huì)，即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中的空想成分并不多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立……后來都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則，至今仍在實(shí)行。專題七近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌

【考綱要求】1、經(jīng)典力學(xué)；

2、進(jìn)化論；

3、蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用；4、相對(duì)論與量子論；5、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代信息技術(shù)。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、近代以來，歐洲的自然科學(xué)在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等眾多領(lǐng)域取得了很多劃時(shí)代的成果。伽利略開創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。2、牛頓建立了以試驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，標(biāo)志自然科學(xué)形成。達(dá)爾文進(jìn)化論破解生命的起源。自然領(lǐng)域的成就轉(zhuǎn)化巨大的生產(chǎn)力，并最終引發(fā)了改變世界的兩次工業(yè)革命。3、20世紀(jì)以來，面對(duì)著經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，相對(duì)論和量子論的提出和發(fā)展掀起了物理學(xué)的革命，對(duì)現(xiàn)代世界的科技文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上原子能的利用，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，生物工程，航天技術(shù)等的發(fā)展都極大的改變了人們的生活。

【知識(shí)整合】一、經(jīng)典力學(xué)1、伽利略：經(jīng)典力學(xué)的奠基者，創(chuàng)立了自由落體定律。2、牛頓：創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系（1）、內(nèi)容：萬有引力定律和牛頓運(yùn)動(dòng)三定律（慣性定律、加速度定律、作用力和反作用力定律（2）、歷史地位：①、完成人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合②、成為近代科學(xué)形成的標(biāo)志。③、具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)意義。（如海王星的發(fā)現(xiàn)）二、達(dá)爾文及進(jìn)化論1、達(dá)爾文與進(jìn)化論：（1）、形成標(biāo)志：1859年達(dá)爾文的巨著《物種起源》出版。（2）、主要觀點(diǎn)：①、自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。②、自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。③、達(dá)爾文還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。（3）、意義：①、思想上：挑戰(zhàn)封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)論，促進(jìn)思想解放。②、科學(xué)上：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。③、政治上：進(jìn)化論傳入中國(guó)，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大推動(dòng)作用。2、科學(xué)與宗教在人類起源問題上的根本分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？三、瓦特和愛迪生的主要發(fā)明及影響1、瓦特改良蒸汽機(jī)：應(yīng)用：①、“萬能蒸汽機(jī)”首先運(yùn)用于紡織業(yè)；②、蒸汽機(jī)還推動(dòng)交通運(yùn)輸：汽船、火車；意義：極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“蒸汽時(shí)代”的到來：2、愛迪生與“電氣時(shí)代”①、理論基礎(chǔ)：法拉第發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)”現(xiàn)象；②、愛迪生：發(fā)明電燈。在紐約創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電站，把輸電線變成網(wǎng)絡(luò)（電網(wǎng)）；③、意義：城市興起，改變了人們的生活方式，物質(zhì)、精神生活更加豐富多彩。☆近代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，我們能得出哪些啟示?A、近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、曲折的復(fù)雜過程，是無數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家奮斗努力結(jié)晶。B、近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。C、自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。D、自然科學(xué)在反對(duì)封建迷信的斗爭(zhēng)中，又起到了巨大作用。四、相對(duì)論、量子論1、普朗克與量子論：①、內(nèi)容：物體在發(fā)射輻射和吸收輻射時(shí)，以一定數(shù)值的整數(shù)倍進(jìn)行能量交換。正如物質(zhì)是由一個(gè)個(gè)原子組成的一樣，能量也是由一份份“能量原子”構(gòu)成的。（“能量原子”簡(jiǎn)稱“量子”）②、意義：讓人們從根本上改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變