世界近現(xiàn)代史專題一課件

世界近現(xiàn)代史八院社科系楊華文主講一、從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程二、英國——

現(xiàn)代世界的開路先鋒三、美國的現(xiàn)代化道路四、法國大革命和現(xiàn)代化進(jìn)程五、德國的統(tǒng)一與現(xiàn)代化歷程六、明治維新和日本現(xiàn)代化道路七、彼得一世改革與俄國的現(xiàn)代化八、世界大戰(zhàn)與集體安全九、蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)及其終結(jié)十、亞洲四小龍的崛起與現(xiàn)代化新模式十一、印度獨(dú)立及其現(xiàn)代化道路十二、西方民主政治的歷史演變十三、科技革命與社會(huì)變遷

世界近現(xiàn)代史

課程內(nèi)容

專題一

從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程

世界近現(xiàn)代史一、文藝復(fù)興及其傳播二、宗教改革三、啟蒙運(yùn)動(dòng)

世界近現(xiàn)代史

專題一從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程一、文藝復(fù)興及其傳播

1、概述

▲14—17世紀(jì)西歐國家先后發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，它是人類文明史上一次偉大的變革，是一場反對(duì)“神權(quán)”爭取“人權(quán)”的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為“文藝復(fù)興”

——Renaissance

專題一從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程意大利的第一個(gè)人文主義詩人彼得拉克（1304-1347）最早對(duì)文藝復(fù)興的概念提出了粗淺的看法。他認(rèn)為，古羅馬晚期到他所處的時(shí)代是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”

(DarkAges)

。古典文化精華的毀滅和公眾道德精華的毀滅是它的兩大標(biāo)志。人類必須擺脫這個(gè)黑暗時(shí)代才能有所發(fā)展。一、文藝復(fù)興及其傳播文藝復(fù)興作為專有術(shù)語，是由意大利藝術(shù)史家薩瓦里（1511-1574）提出的。他在其1550年問世的名著《意大利著名畫家·雕塑家和建筑家傳記》一書中首先使用rinascita（再生）這個(gè)詞。后來法國學(xué)者把直譯成法語——Renaissance。

一、文藝復(fù)興及其傳播（2）反對(duì)宗教禁欲主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)幸福一、文藝復(fù)興及其傳播2、文藝復(fù)興的特征（1）提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

——彼得拉克但丁說，按照人的出身門第來區(qū)分等級(jí)、貴賤是世俗的謬見。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德才能決定人的地位。真正的高貴不在于出身門第的高貴，而在于人本身的品質(zhì)優(yōu)良。薄伽丘說我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹?/p>

一、文藝復(fù)興及其傳播（3）張揚(yáng)個(gè)性解放和自由平等一、文藝復(fù)興及其傳播概括起來：文藝復(fù)興的特征就是人文主義精神（Humanism)，即以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神一、文藝復(fù)興及其傳播個(gè)人主義（Individualism）世俗主義（secularism）人文主義（Humanism）兩特點(diǎn)：

3、意大利文藝復(fù)興興起的原因（1）意大利古典文化的傳統(tǒng)一、文藝復(fù)興及其傳播“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)全新的世界——希臘的古代；在他的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消失了；意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的返照，以后就也不曾達(dá)到了?！?/p>

——恩格斯一、文藝復(fù)興及其傳播（2）新興城市興起與資產(chǎn)階級(jí)的形成（3）思想領(lǐng)域的解放一、文藝復(fù)興及其傳播3、意大利文藝復(fù)興興起的原因（1）意大利古典文化的傳統(tǒng)（4）大學(xué)在文藝復(fù)興中的作用（5）中國四大發(fā)明推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起一、文藝復(fù)興及其傳播3、意大利文藝復(fù)興興起的原因（1）意大利古典文化的傳統(tǒng)（2）新興城市興起與資產(chǎn)階級(jí)的形成（3）思想領(lǐng)域的解放火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇褮W洲騎士階級(jí)炸得粉碎，歐洲人進(jìn)而以指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思一、文藝復(fù)興及其傳播但丁·阿利基埃里(1265-1321)“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。

——恩格斯Dante但丁代表作：<TheDivineComedy>dividedinto：

Hell,PurgatoryandParadise手執(zhí)《神曲》的但丁

一、文藝復(fù)興及其傳播薄伽丘<十日談

>原序第一天第二天第三天第四天第五天第六天第七天第八天第九天第十天作者跋意大利近代著名評(píng)論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”，認(rèn)為但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄伽丘開創(chuàng)了另一個(gè)時(shí)代。薄伽丘:“歐洲近代短篇小說之父”。（2）運(yùn)動(dòng)的繁榮（15世紀(jì)中葉-16世紀(jì)中葉）

代表人物：

達(dá)·芬奇——《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

米開蘭基羅——《大衛(wèi)像》《摩西》《末日審判》

拉斐爾——《雅典學(xué)派》

塞萬提斯——《堂·吉珂德》

莎士比亞——《哈姆萊特》一、文藝復(fù)興及其傳播

4、文藝復(fù)興的演進(jìn)脈絡(luò)

米開朗琪羅（1475-1564）意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的繪畫以梵帝岡西斯庭教堂800平方米天頂上的《創(chuàng)世紀(jì)》等創(chuàng)作為代表，在藝術(shù)史上被稱為人體藝術(shù)的百科全書；在建筑設(shè)計(jì)雕塑上，以羅馬彼得教堂等建筑群聞名于世。其代表作有《大衛(wèi)》《摩西》等。大衛(wèi)像米開朗基羅的作品摩西米開朗基羅的作品《末日審判》

西斯遷教堂祭壇畫

1535－1541年作，全畫約200平方米米開朗基羅的作品拉斐爾(1483-1520)是文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝壇三杰之一，畫家、建筑師。拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的理想的最突出的表現(xiàn)之一。

——普列漢諾夫草地上的圣母拉斐爾的代表作《雅典學(xué)派》油畫，底邊寬８.２米，1509－1510，梵蒂岡博物館拉斐爾的代表作莎士比亞（1564－1616）：文藝復(fù)興時(shí)期的又一巨人悲劇作品：羅密歐與朱麗葉(RomeoandJuliet)麥克白(Macbeth)李爾王(KingLear)哈姆雷特(Hamlet)奧賽羅(Othello)喜劇作品錯(cuò)中錯(cuò)(TheComedyofErrors)皆大歡喜(All'sWellThatEndsWell)如愿(AsYouLikeIt)仲夏夜夢(mèng)(AMidsummerNight'sDream)無事生非(MuchAdoAboutNothing)

歷史題材作品：

亨利四世(一二卷)

亨利五世亨利六世(一、二、三卷)亨利八世莎士比亞傳世作品17世紀(jì)大詩人彌爾頓說“他（莎士比亞）登上藝術(shù)寶座；他創(chuàng)造了整個(gè)世界，加以統(tǒng)治?！?8世紀(jì)啟蒙思想家伏爾泰嘆服莎士比亞“有一種無愧為最偉大的天才的崇高思想”。馬克思把莎士比亞稱為“人類最偉大的天才之一”。

北京大學(xué)內(nèi)的塞萬提斯像著名文學(xué)形象：堂吉訶德和桑丘·潘沙(3)運(yùn)動(dòng)的尾聲（16世紀(jì)-17世紀(jì)）

代表人物：哥白尼——《天體運(yùn)行論》（布魯諾、伽利略）笛卡爾——《哲學(xué)原理》

培根——《新工具》一、文藝復(fù)興及其傳播

4、文藝復(fù)興的演進(jìn)脈絡(luò)

“我主張地球是動(dòng)的”

——哥白尼波蘭天文學(xué)家，日心說的創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人

NicolausCopernicus（1473-1543）下圖：哥白尼上圖：哥白尼的日心模型《天體運(yùn)行論》:“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”(1543年)

我思故我在

—笛卡爾

“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭取并保證理性權(quán)利的人”RenéDescartes

笛卡爾(1596—1650)法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人弗蘭西斯．培根(FrancisBacon,1561-1626)知識(shí)就是力量培根在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱培根是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”第一個(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。一、文藝復(fù)興及其傳播5、文藝復(fù)興的地位與影響

“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代，給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”。

——恩格斯《自然辯證法》“導(dǎo)言”

一、文藝復(fù)興及其傳播

（1）神文主義向人文主義的轉(zhuǎn)變。

文藝復(fù)興首先帶來了人們思想觀念的巨大變化，其中最突出最重要的是人的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，即關(guān)于人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

一、文藝復(fù)興及其傳播5、文藝復(fù)興的地位與影響

（2）對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興為資本主義思想體系奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著歐洲現(xiàn)代歷史的開端。

一、文藝復(fù)興及其傳播5、文藝復(fù)興的地位與影響（1）神文主義向人文主義的轉(zhuǎn)變。

（3）對(duì)中國的影響。

一、文藝復(fù)興及其傳播5、文藝復(fù)興的地位與影響（1）神文主義向人文主義的轉(zhuǎn)變。（2）對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興的繁榮時(shí)期正值我國的明末清初，當(dāng)時(shí)給中國帶來新文化的主要是天主教的耶穌會(huì)傳教士，這些傳教士隨著歐洲的早期殖民勢力的侵入，先后來到亞洲東方和我國境內(nèi)，對(duì)西方來說，傳教士是侵略的觸角，是試探的信號(hào)。但也不能否認(rèn)傳教士的東來，既帶來了精神鴉片——天主教，也帶來了西方的科學(xué)技術(shù)——天文、歷算、地理等。一、文藝復(fù)興及其傳播

（3）對(duì)中國的影響。文藝復(fù)興在解放思想，尤其對(duì)人的解放上具有劃時(shí)代意義，它開創(chuàng)了資本主義的先河，為以后的思想解放運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)，可以說它是人類文明史上的一次偉大變革，是與中世紀(jì)的一場大決裂。一、文藝復(fù)興及其傳播一、文藝復(fù)興及其傳播二、宗教改革

世界近現(xiàn)代史

專題一

從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程宗教改革是16、17世紀(jì)歐洲反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。它最初出現(xiàn)于德意志。在這一運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了基督教的各個(gè)派別。與文藝復(fù)興相比，宗教改革不但從理論上對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，而且是一場沖擊社會(huì)各階層的全民性運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革馬克思韋伯在其代表作《新教倫理與資本主義精神》中就指出，近代資本主義的最初發(fā)展便得益于宗教改革中所形成的新教倫理。可以說，若是沒有宗教改革，歐洲的天空，或許還是陰暗，只有一群孤獨(dú)而好斗的人文主義者，在半空中嘲諷和吶喊，而巋然不動(dòng)的，依然是那千年壁壘。

二、宗教改革恩格斯把宗教改革運(yùn)動(dòng)叫做“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

二、宗教改革（一）宗教改革緣由

1、教會(huì)的腐敗

二、宗教改革專題一從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng):資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程

1、教會(huì)的腐敗

馬丁·路德揭露說，羅馬本是神圣之城，而現(xiàn)在變成骯臟之城了……誰第一次往羅馬去，他去找騙子，第二次他自己染上了騙子的習(xí)氣，第三次他自己也就變成了騙子。

二、宗教改革（一）宗教改革緣由

（2）德國的特殊性宗教改運(yùn)動(dòng)首先在德國發(fā)難并成為運(yùn)動(dòng)的中心，與德國特定的社會(huì)狀況不無關(guān)系。

二、宗教改革1、宗教改革緣由

（1）教會(huì)的腐?。ǘ┳诮谈母锔艣r◆德國：馬丁·路德教（信義宗）◆瑞士：加爾文教◆英國：英國國教（安尼甘教）

二、宗教改革二、宗教改革1、馬丁·路德宗教改革馬丁·路德（1483－1546）宗教改革的發(fā)端：馬丁·路德：1517年《九十五條論綱》馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

1）宣稱“信仰得救”

(或叫“因信稱義”)。這是路德宗教改革思想的核心。

二、宗教改革“

一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛；為了……得救，他無須做任何事情，只要他相信上帝就可以豐豐厚厚地得到這些禮物?！?/p>

——馬丁·路德

二、宗教改革“信仰得救”(或叫“因信稱義”)馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

1）宣稱“信仰得救”

2）圣經(jīng)是信仰的唯一源泉（“圣經(jīng)權(quán)威”論）

3）取消教階制，建立廉潔的“民族教會(huì)”

二、宗教改革教階制度：規(guī)定天主教神職人員的等級(jí)和教務(wù)管理的制度，是教會(huì)法中一項(xiàng)重要制度。教會(huì)以“整個(gè)世界就是以上帝為主宰的等級(jí)結(jié)構(gòu)”的觀念為理論根據(jù)，依照羅馬帝國和封建等級(jí)制度逐步完善了教階制度。教會(huì)教階一般分為教皇，大主教，主教，神甫等，統(tǒng)稱為大教職，下面是修士，修女等小教職。

二、宗教改革馬丁·路德宗教改革的影響：

馬丁·路德的宗教改革極大的動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治，體現(xiàn)了市民階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，但改革沒有把矛頭指向基督教神學(xué)，他只是在復(fù)古的旗號(hào)下對(duì)天主教的儀式和教義作了改革和簡化。

“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂！?/p>

------馬克思2、加爾文宗教改革

二、宗教改革法國神學(xué)家加爾文（1509—1564年）

加爾文宗教改革的主要內(nèi)容：

1）“預(yù)定”論。1536年，他發(fā)表了《基督教原理》，次年又撰寫了《信仰指南》，提出了以“預(yù)定”論為核心的宗教改革學(xué)說。

2）廢除天主教的主教制，建立長老制

3）簡化宗教儀式，宣布圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)

4）取締演戲和賭博，提倡節(jié)儉

5）鼓勵(lì)經(jīng)商致富，稱這也是受命于上帝專題一從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程●加爾文預(yù)定主義的宗教觀，給正在上升的資產(chǎn)階級(jí)以巨大的精神鼓舞。●在英法荷等資本主義迅速發(fā)展的國家，加爾文的教義有力地促進(jìn)了那里的社會(huì)進(jìn)步?！糌?fù)面影響：宗教恐怖

二、宗教改革巴爾扎克說，“加爾文的宗教恐怖統(tǒng)治比法國革命最壞的血洗還要可憎”

加爾文宗教改革評(píng)價(jià)3、英國亨利八世宗教改革

二、宗教改革亨利八世（1491–1547）3、英國亨利八世宗教改革1534年，亨利八世要求英國國會(huì)通過了“至尊法案”，進(jìn)行了宗教改革1538年12月17日羅馬教皇宣布開除亨利八世教籍亨利八世：“哪怕教皇開除教籍一萬次，我也不在乎。我要向所有國王證明，教皇的力量是多么微不足道?！?/p>

二、宗教改革英國宗教改革的主要內(nèi)容有：

1）國王是英國教會(huì)的最高首腦，有權(quán)任命圣職人員，規(guī)定教父

2）授與國王以教會(huì)元首的稱號(hào)

3）沒收天主教的地產(chǎn)，廉價(jià)出售

二、宗教改革1571年伊麗莎白一世頒發(fā)國教教義《三十九信條》，宣布宗教改革結(jié)束，但激進(jìn)派堅(jiān)持改革，要求進(jìn)一步清除腐敗，純潔教會(huì)組織——這一派即所謂清教(Paritanism)。

二、宗教改革到了16世紀(jì)中旬，新教（Protestantism）逐漸產(chǎn)生了三個(gè)主要宗派：

▲以馬丁路德為開山鼻祖的路德宗（信義宗）；

▲以茲溫利（Zwingli）、加爾文（Calvin）和諾克斯（Knox）為精神領(lǐng)袖的改革宗（歸正宗）；

▲以及英國圣公宗（安立甘宗）

。

（三）宗教改革作用與影響

“文藝復(fù)興動(dòng)搖了封建君權(quán)統(tǒng)治的基石，宗教改革動(dòng)搖了傳統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的根基?！?/p>

1、宗教生活世俗化

2、舊教的自我革新

3、催生出民族主義

二、宗教改革新教的崛起，使歐洲不再擁有一個(gè)跨國界、跨區(qū)域的統(tǒng)一教會(huì)。新教徒對(duì)教育和白話的重視也助長了地方語言的廣泛使用。地方語言從此取代了拉丁文在官方和知識(shí)界的獨(dú)尊地位。以語言作為根本的民族意識(shí)則逐漸形成，現(xiàn)代民族主義國家也應(yīng)運(yùn)而生。

宗教改革催生出民族主義一、文藝復(fù)興及其傳播二、宗教改革三、啟蒙運(yùn)動(dòng)專題一從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：資產(chǎn)階級(jí)思想革命的過程文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級(jí)一直不懈地為自身的發(fā)展而奮斗。在新的社會(huì)革命到來之際，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要在理論上弄清一些問題，如資本主義的發(fā)展是否合理？建立怎樣的政治權(quán)威才符合資產(chǎn)階級(jí)的利益并能促進(jìn)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展？由此，繼宗教改革之后，17、18世紀(jì)歐洲又爆發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)—啟蒙運(yùn)動(dòng)。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)一、主要成就

1、英國：托馬斯·霍布斯——《利維坦》

約翰·洛克——《政府論》

亞當(dāng)·斯密——《國富論》

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)霍布斯的主要思想觀點(diǎn)：

1）人性惡。趨利避害是支配人類行為的根本原則

2）自然狀態(tài)與社會(huì)契約論。國家起源于契約，而不是上帝的創(chuàng)造

3）主權(quán)學(xué)說。主權(quán)是國家的靈魂

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)洛克的主要思想

1）“白板說”。人的心靈最初就像一塊白板

2）分權(quán)說(立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)）。

3）人類生而自由與平等

4）財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)亞當(dāng)·斯密的主要思想：

1）勞動(dòng)價(jià)值論。一切財(cái)富的本源是勞動(dòng)

2）自由競爭。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、主要成就

2、法國：伏爾泰——《哲學(xué)通訊》

孟德斯鳩——《論法的精神》

狄德羅——《百科全書》

盧梭——《社會(huì)契約論》

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰的主要思想：限制王權(quán)、信仰自由孟德斯鳩的主要思想：三權(quán)分立說盧梭的主要思想：社會(huì)契約論和人民主權(quán)說狄德羅的偉大成就：主編《百科全書》

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)中葉興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)以批判封建專制和宗教神學(xué)、倡導(dǎo)自由和民主為核心，把反教會(huì)、反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)推向了新的高潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命作了充分的思想和理論準(zhǔn)備，并奠定了以“自由、平等、博愛