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醫(yī)學(xué)史概述
以中國醫(yī)學(xué)史為中心中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)系王勇聯(lián)系電話:65296482E-mail:wangyong-00@近代中國醫(yī)學(xué)
問題:1、近代中國的主要疾病2、近代中國的醫(yī)患關(guān)系3、西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播4、中國社會(huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)參考書目1、余巖.余云岫中醫(yī)研究與批判.合肥:安徽大學(xué)出版社,2006.
2、李經(jīng)緯.中醫(yī)史.??冢汉D铣霭嫔?,2007.
近代中國的主要疾病危害1892年,四川許多地方流行霍亂,死傷無數(shù)。1902年京津地區(qū),霍亂流行,死人無算,有以頃刻死者,有半日死者。同年黑龍江璦琿也出現(xiàn)嚴(yán)重的霍亂,半個(gè)月后,市斷人稀,街面幾無人跡,每日有七八百人死亡。(張劍光:《三千年疫情》)二十世紀(jì)初,法國殖民者在云南修筑鐵路,20多萬中國民工中有6-7萬人死于瘧疾。1923年,據(jù)北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院鉤蟲病委員會(huì)對(duì)蘇州農(nóng)村770戶調(diào)查,鉤蟲病患者占42%。1927年,中國人口死亡率為300/00?!叭珖腥丝谥?,每年枉死之人(即可以不死而不幸竟死之人)其數(shù)實(shí)在六百萬人左右。此六百萬人茍加以適當(dāng)之簡(jiǎn)易保護(hù),即可獲得健存?!薄耙陨纤e六百萬人中其25%至40%(即一百五十萬人至二百四十萬人)為死于胃腸病者,”“此外枉死者為癆?。ㄆ鋽?shù)約在百分之十五即九十萬人)及其余與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)系之諸癥?!保S子方:《中國衛(wèi)生芻議》)1934年,據(jù)衛(wèi)生署調(diào)查,江蘇淮陰82%的村莊都有黑熱病,幾乎每家都有一兩名病人。近代中國的主要疾病疾病是蘇區(qū)中一大仇敵,因?yàn)樗鼫p弱我們的革命力量如長岡鄉(xiāng)一樣,發(fā)動(dòng)廣大群眾的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng),減少疾病以至消滅疾病,是每個(gè)蘇維埃的責(zé)任。
———毛澤東:《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》(1933年)近代中國的主要疾病陳志潛在河北定縣選擇4.5萬人的人群樣本,作專門衛(wèi)生調(diào)查。結(jié)果表明:嬰兒死亡率每1000人活產(chǎn)嬰兒為199。六歲以下的兒童,腹瀉與痢疾是主要的死因。2030例死亡報(bào)告分析揭示出,37%顯然完全可以預(yù)防,32%如果早期成功地治療,情況可能會(huì)得到好轉(zhuǎn)。近代中國的主要疾病流行病的發(fā)生既有生物學(xué)因素和其他自然因素的影響,同時(shí)也有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的原因。疾病流行從本質(zhì)來講是社會(huì)和文化在某段時(shí)間內(nèi)失調(diào)的現(xiàn)象。
———微爾嘯近代中國的醫(yī)患關(guān)系社會(huì)對(duì)醫(yī)生的期望:夫能行救人利物之心者,莫如良醫(yī)。果能為良醫(yī),上以療君親之疾,下以救貧民之厄,中以保身長全。在下能及大小生民者,舍夫良醫(yī),則未之有也。(馬伯英:《中國醫(yī)學(xué)文化史》)近代中國的醫(yī)患關(guān)系今世之所謂名醫(yī)者,有三術(shù)焉。見病勢(shì)較重即多防變推諉之辭,為后日留愈則居功、變則諉過之地,此其一也。專選平淡和平之藥,動(dòng)曰某方所增損,以博穩(wěn)當(dāng)之名,可告無罪于天下,此其二也。和顏悅色溫語婉詞,動(dòng)效奴仆之稱,求媚于婦女庸愚之輩,使其至死而不悟,此其三也。觀此世之所謂名醫(yī),但不負(fù)診治之責(zé)任。(胡安邦《國醫(yī)開業(yè)術(shù)》)近代中國的醫(yī)患關(guān)系患者在求醫(yī)時(shí)的選擇依據(jù):選擇與自己有直接或間接關(guān)系的醫(yī)生選擇親朋好友曾經(jīng)求治有效的醫(yī)生選擇有很高社會(huì)名氣的醫(yī)生選擇經(jīng)由某種傳媒渠道得知的醫(yī)生近代中國的醫(yī)患關(guān)系一個(gè)古老的文化本來就很復(fù)雜,再加上一些外來的新文化,便更復(fù)雜得有點(diǎn)莫名其妙,于是生活的道路上,就象下過大雨以后出來許多小徑那樣,隨便那個(gè)小徑都通到吃飯的處所。在我們老的文化里,我們有很多醫(yī)治病痛的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)的保留者與實(shí)行者便可以算作醫(yī)生。趕到科學(xué)的醫(yī)術(shù)由西方傳來,我們又知道了以阿司匹靈代替萬應(yīng)錠,以兜安氏藥膏代替凍瘡膏子藥;中國人是喜歡保留古方而又不肯輕易拒絕新玩藝兒的。因此,在這種時(shí)候要行醫(yī),頂好是說中西兼用,舊藥新方,正如同中菜西吃,外加叫條子與高聲猜拳那樣。(老舍:《四世同堂》)西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播醫(yī)學(xué)科學(xué)作為西方先進(jìn)文化的重要組成部分,它在中國的傳播不僅使我國衛(wèi)生醫(yī)療體制發(fā)生了重大變革,還改變了國人的生活方式乃至思想觀念。西方醫(yī)學(xué)科學(xué)傳入中國以后,由于它與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在不同的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系,兩者之間不免產(chǎn)生矛盾。從近代中國歷史發(fā)展總體進(jìn)程來看,西方醫(yī)學(xué),主要是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué),在華傳播是比較順利的,最終為中國社會(huì)各界所普遍接受,并從二十世紀(jì)初開始,取代中國本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),反客為主,成為中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主體部分。西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播由來已久。早在唐朝就有景教徒(基督教聶斯托里派)在華從事行醫(yī)活動(dòng)。1289年,羅馬教皇派遣意大利籍傳教士孟高維諾來華。孟氏在傳教同時(shí),也以醫(yī)術(shù)為活動(dòng)工具。這是歐洲傳教士把西方醫(yī)學(xué)傳入中國的開端。明末清初,來華傳教士漸多,其中著名者有利瑪竇(MatteoRicci,意大利人)、熊三拔(SabbatinodeUrsis,意大利人)、鄧玉函(JohannTerrentius,日爾曼人)等人。他們?cè)谛嗅t(yī)的同時(shí),還翻譯了多部西醫(yī)書籍。其中鄧玉函翻譯的《泰西人身說概》(解剖學(xué)),經(jīng)過國人畢拱辰潤色,于1643年付梓刊印,流傳民間。當(dāng)然,傳播醫(yī)學(xué)并不是傳教士的目的,而是求得在華立足之地以宣揚(yáng)教義的手段。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播到了康熙朝,西方傳教士,他們?cè)谂蓜e上屬于天主教,在中國的醫(yī)學(xué)活動(dòng)達(dá)到一個(gè)高峰。當(dāng)時(shí)來華傳教士,如意大利教士鮑仲義、羅懷忠,法國教士樊繼訓(xùn)、安泰,德國教士羅德先都先后入太醫(yī)院供職。鮑仲義和安泰充當(dāng)康熙帝的隨身醫(yī)生,隨駕出巡。羅德先(BernardusRhodes)曾經(jīng)用藥治療了康熙的心臟病,還為他做過外科手術(shù),切除了唇上的腫瘤。雖然西方傳教士試圖利用醫(yī)學(xué)作為傳教的手段,然而事實(shí)上西方醫(yī)學(xué)傳播的社會(huì)影響遠(yuǎn)勝于宗教。不過當(dāng)時(shí)傳入中國的西方醫(yī)學(xué),還是以古代醫(yī)學(xué)為主,無論是在基礎(chǔ)理論還是在臨床實(shí)踐方面都沒有取得顯著的成就??滴醭┠辏捎诹_馬教廷沒有處理好基督教義與中國傳統(tǒng)禮俗之間的矛盾,在華傳教士又介入了皇室立儲(chǔ)紛爭(zhēng),觸怒了后來繼位的雍正帝。這使得他們的政治地位一落千丈,甚至遭到清王朝的驅(qū)逐。西方醫(yī)學(xué)在華傳播也因此遭遇挫折。我國醫(yī)療衛(wèi)生體系由古代模式向近代模式的轉(zhuǎn)變,是在特殊的歷史背景下展開的。這一轉(zhuǎn)變與西方國家的殖民侵略、宗教傳播活動(dòng)以及國內(nèi)的政治與社會(huì)變革緊密相關(guān),因而呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。它包括西方醫(yī)學(xué)的傳入、對(duì)西方醫(yī)療衛(wèi)生體系的認(rèn)同、對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的反思以及我國近代醫(yī)療衛(wèi)生體系的確立等過程。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播19世紀(jì)初,一批新教傳教士開始來華傳播醫(yī)學(xué)。此時(shí),西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到近代階段,在生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生等方面都取得了突破性進(jìn)步,在全球遙遙領(lǐng)先。正如西方醫(yī)學(xué)史家所指出的:“現(xiàn)代醫(yī)學(xué),我簡(jiǎn)稱為‘我們的醫(yī)學(xué)’,是19世紀(jì)社會(huì)的產(chǎn)物?!保ㄍ·拜納姆.19世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)史)1800年以后來華的英、美傳教士醫(yī)生,把西方醫(yī)學(xué)的最新成果傳入中國,對(duì)于改善當(dāng)?shù)厝嗣竦尼t(yī)療狀況起到了積極作用。1805年英國醫(yī)生皮爾遜在澳門開展了牛痘接種,并雇傭了中國人邱熺等在廣東各地推廣,取得了很好的社會(huì)效果。邱熺后來獨(dú)立開辦了自己的種痘診所,在當(dāng)?shù)孛H著,得到了兩廣總督阮元的題匾贈(zèng)詩嘉獎(jiǎng)。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播英國醫(yī)學(xué)碩士、皇家外科學(xué)會(huì)會(huì)員合信(BenjaminHobson)是當(dāng)時(shí)另一位傳播西醫(yī)的杰出人物。1839年,他在廣州開設(shè)了惠愛醫(yī)館,“舍藥施醫(yī),至者甚眾,無不應(yīng)手奏效,而去求醫(yī)者幾于其門如市,戶限為穿,于是合信氏之名遂遍粵東人士之口?!苯虝?huì)醫(yī)生在建立醫(yī)院的同時(shí),還積極推進(jìn)西醫(yī)教育,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)新式醫(yī)生。麥高恩(D.Macgowan)提出:“不應(yīng)該認(rèn)為教會(huì)醫(yī)務(wù)人員工作的重要部分僅僅限于內(nèi)外科的實(shí)施,應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_業(yè)醫(yī)師在解剖學(xué)和生理學(xué)上進(jìn)行講授,用他們自己的語言學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和有關(guān)科學(xué)?!?837年,伯駕招收本地學(xué)生入眼科醫(yī)局學(xué)習(xí)。合信也于1839年在廣州惠愛醫(yī)院傳授西方醫(yī)學(xué)。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播1840年,伯駕回美后,先在華盛頓、后又到英國宣傳他在華行醫(yī)經(jīng)歷,展示了他在中國治療的病例和圖畫,呼吁歐美人士捐款,到中國去辦醫(yī)院,資助中國青年赴歐美留學(xué)。他得到了英國“皇家外科醫(yī)生學(xué)院”的響應(yīng),該院同意接受6名或更多的中國學(xué)生在倫敦公立醫(yī)院免費(fèi)學(xué)習(xí)外科。美國“紐約中國醫(yī)學(xué)教會(huì)協(xié)會(huì)”同意接受3名中國青年。1842年,伯駕再次來到廣州,將眼科醫(yī)院發(fā)展成為綜合性的廣州醫(yī)院。在助手馬奇班克斯(S.Majorbanks)和凱恩(J.K.Kane)的幫助下作了很多成功的手術(shù)。1844年,為一位病人摘除了右臉部8又2/3磅重的腺體瘤;為一位35歲的病人作了膀胱結(jié)石截除術(shù)。1847年,他使用乙醚麻醉法為一病人摘除了右臂脂瘤。1848年,他在手術(shù)中使用了氯仿麻醉劑。西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播1850年后,合信翻譯出版了《全體新論》、《西醫(yī)略論》、《內(nèi)科新說》、《婦嬰新說》等多部西醫(yī)著作。美國人嘉約翰(J.G.Kerr)在1859年至1886年間編譯出版了以臨床醫(yī)學(xué)為主的20余種西醫(yī)書籍。1866年,由嘉約翰主持,第一所西醫(yī)學(xué)校在廣州博濟(jì)醫(yī)院建立,招收中國學(xué)生入學(xué)醫(yī)科。1879年改名為南華醫(yī)學(xué)校,并開始招收女生?!爸袊?xùn)練女醫(yī)生及男女同校之始”。該校為廣東西醫(yī)人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)很大,造就了諸多杰出之士。戊戌六君子之康廣仁、民國國父孫中山都曾經(jīng)在此求學(xué)。1886年,由美國教會(huì)醫(yī)生布恩倡議,在上海成立了在華教會(huì)醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì),命名為“中國博醫(yī)會(huì)”。該會(huì)創(chuàng)辦了《博醫(yī)會(huì)報(bào)》,報(bào)道西醫(yī)在華傳播情況和世界醫(yī)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài),并在上海、東北、武漢、廣州、福建等地建立分會(huì)。在華傳教士還資助一些中國青年赴外國學(xué)習(xí)。例如廣東人黃寬得到了美國教士布朗夫婦的資助,先赴美國留學(xué),后在英國愛丁堡大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué),獲學(xué)士學(xué)位。1857年,他學(xué)成回國后,在香港、廣東等地開診行醫(yī),并在診所內(nèi)培養(yǎng)中國學(xué)徒,是為中國人自行教授西醫(yī)之始。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播20世紀(jì)初,在華各外國傳教組織為了協(xié)調(diào)宣教事業(yè),提出了著名的“協(xié)和”理念,即進(jìn)一步在空間和組織上聯(lián)合分布在不同區(qū)域的教派,具體操作主要就反映在教會(huì)和隸屬的教育和醫(yī)療事業(yè)之中。中華基督教教育會(huì)和中華博醫(yī)會(huì)的創(chuàng)辦,即開始在財(cái)政上實(shí)施“協(xié)和”行動(dòng)。在醫(yī)療方面的表現(xiàn)是各傳教會(huì)開始集中資金合辦醫(yī)院和醫(yī)科學(xué)校。
西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播北京舊協(xié)和醫(yī)學(xué)堂是1906年首先由倫敦會(huì)創(chuàng)辦的,但不久即另有五個(gè)教會(huì)加入辦理,即長老會(huì)、美以美會(huì)、內(nèi)地會(huì)、倫敦教會(huì)醫(yī)學(xué)會(huì)和英格蘭教會(huì)。舊協(xié)和醫(yī)學(xué)堂創(chuàng)辦時(shí)的組織者是倫敦會(huì)的科克倫醫(yī)師,他得到了慈禧太后和某些中國高級(jí)官員的支持,并在中國政府立了案。對(duì)于住院病人,醫(yī)院規(guī)定不許家人陪住,三等病房的病人,每星期可探視三次,時(shí)間為下午3時(shí)至4時(shí);頭、二等病房每日下午皆可探視。在傳教方面,醫(yī)院有傳教士兩人,每日早8時(shí)至8時(shí)半在內(nèi)、外科大病區(qū)作禮拜。此外在不影響病人治療和休息時(shí),可對(duì)輕病人個(gè)別傳教。中國社會(huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)西方醫(yī)學(xué)的傳播得到了中國士大夫階層中有識(shí)之士乃至開明派封疆大吏的積極響應(yīng)。他們出于自強(qiáng)救亡的目的,在察覺到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)存在諸般弊端的同時(shí),也開始重視西方醫(yī)學(xué),期望以此作為經(jīng)世救國的手段。西方醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)性和治療方法的有效性,獲得了晚清中國士大夫階層的認(rèn)可。有士人著文感嘆道:“西醫(yī)之精妙,西藥之簡(jiǎn)便,華人稍知西學(xué)者,無不知之。而獨(dú)斥為不足信,不可用者,則中國之醫(yī)人藥肆居多。然每見上海各處遇有疑難重癥,華醫(yī)為之束手者,一延西醫(yī),用西藥,即能霍然而愈者,指不勝屈”。(《申報(bào)》)中國社會(huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)晚清學(xué)界頗負(fù)盛名的桐城派大家吳汝綸,在致友人書信中,對(duì)西醫(yī)理論和診療方法深表佩服:“今西醫(yī)盛行,理精鑿而法簡(jiǎn)捷,自非勞瘵痼疾,決無不瘥之事。而朋友間至今仍多堅(jiān)信中國含混醫(yī)術(shù),安其所習(xí),毀所不見,寧為中醫(yī)所誤,不肯一試西醫(yī),殊可悼嘆?!薄傲畹苋缦捣渭?,應(yīng)就西醫(yī),……此病甚不易治,中醫(yī)不解,亦無徵效之藥;其云可治,乃隔膜之談。若西醫(yī)用聞癥筒(注者:聽診器)細(xì)心審聽,決為可治,乃足信耳?!蓖砬逅枷虢缰宋镟嵱^應(yīng)在其名著《盛世危言·醫(yī)道》一篇中,較全面地將中西醫(yī)加以比較。他認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)在關(guān)于人體臟腑器官的認(rèn)識(shí)、診斷手法、藥物炮制、外科器械等方面都勝于中醫(yī)。他對(duì)于西方的醫(yī)事制度也非常贊賞:“西國醫(yī)學(xué)設(shè)??啤杂擅麕熃陶d……迨至學(xué)成,官為考驗(yàn),必須確有心得,給予文憑方能以醫(yī)師自命……故學(xué)問閱歷精益求精,中國之醫(yī)能如是乎?中國社會(huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)曾國藩、李鴻章等晚清著名地方督撫疆吏,在成功地鎮(zhèn)壓太平天國起義以后,認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)可以作為維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的新工具。他們?cè)谥鞒盅髣?wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)過程中,對(duì)于作為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)重要組成部分的近代醫(yī)學(xué)科學(xué)也采取了積極的接納與提倡態(tài)度。1865年,北京同文館設(shè)立醫(yī)學(xué)課程,聘請(qǐng)美國醫(yī)生德貞為教習(xí),是為中國自設(shè)西醫(yī)教育之始。在洋務(wù)派大吏中,以李鴻章為推進(jìn)西方醫(yī)學(xué)傳播出力最多。他聘請(qǐng)西醫(yī)為自己家庭的私人醫(yī)生,著文大力宣揚(yáng)西醫(yī):“泰西醫(yī)學(xué)有長官、有學(xué)堂,又多世業(yè)孤學(xué),藏真府俞悉由考驗(yàn),湯液酒醴更極精翔。且俞跗治疾、割皮解肌、湔浣腸胃,此法久逸。而彼方于腫瘍、金瘍、折傷、潰瘍之石藥劀殺尤得其傳,且于草木金石之原則化質(zhì),一一格致微眇,務(wù)盡其實(shí)用,非僅以炮制為盡物性,則尤中土醫(yī)士所未逮者,予久偉其用心之精而立法之善矣?!敝袊鐣?huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)李鴻章提出了匯通中西醫(yī)的觀點(diǎn),指出:“倘學(xué)者合中西之說而會(huì)其通以造于至精極微之境,與醫(yī)學(xué)豈曰小補(bǔ)!”他出資贊助英國教會(huì)醫(yī)生馬根濟(jì)在天津開辦了一所英文名為“總督醫(yī)院”(Viceroy’Hospital)的新式醫(yī)院。1893年,他建立了中國第一所官辦正規(guī)近代化西醫(yī)院?!毖筢t(yī)學(xué)堂。北洋醫(yī)學(xué)堂聘請(qǐng)外國醫(yī)生主持教學(xué)。學(xué)校堂規(guī)稱:“西醫(yī)學(xué)堂原為珍重生命而設(shè),諸生來堂肄業(yè)于醫(yī)學(xué)諸書,宜視為利己濟(jì)人之要?jiǎng)?wù),孜孜不倦,晨夕研求,毋得始勤終怠。將來造詣?dòng)谐桑Y送各兵船及各營所當(dāng)差,不獨(dú)資給薪資,兼可活人無算,良醫(yī)良相事異功同?!?872年,很具影響力的《申報(bào)》刊文評(píng)價(jià)西醫(yī)道:“今夫治疾之法,至于西醫(yī)可謂詳且備矣。其于人之一身,內(nèi)而心肝五臟,外而筋骨四肢,上而耳目各孔,下而陰陽等竅,無不詳辨其形,細(xì)察其隱,以觀其受病之處,以究其得病之原。較之中國醫(yī)書之所載與夫中國醫(yī)士之所知,奚啻詳細(xì)千百倍哉?!?/p>
中國社會(huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)
盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于各國列強(qiáng)在華侵略行徑引起了國人的敵視與仇恨,西方文化在華傳播所受阻力甚大。但是,西方醫(yī)學(xué)以其拯救生命、維護(hù)健康的崇高宗旨和先進(jìn)的科學(xué)理論與治療技術(shù),逐漸贏得了中國社會(huì)各界的認(rèn)可與接受。當(dāng)時(shí)有人記載道:“自中國通商以來,西醫(yī)之至中國者,各口岸皆有之”,“初則貧賤患病,無力醫(yī)藥者就之,常常有效;繼則富貴患病、華醫(yī)束手者就之,往往奏功;今則無論富貴貧賤,皆有喜西藥之簡(jiǎn)便與西藥之奇異者,而就醫(yī)館醫(yī)治者,日多一日,日盛一日也?!敝袊鐣?huì)對(duì)西醫(yī)傳播的反應(yīng)維新派思想家認(rèn)為救國首先必須強(qiáng)民。他們強(qiáng)調(diào)要從身心兩方面提高國民的素質(zhì),提出了醫(yī)學(xué)救國的主張。梁?jiǎn)⒊赋觯骸安磺蟊7N之道則無以存中國。保種之道有二:一曰學(xué)以保其心靈,二曰醫(yī)以保其身軀?!眹?yán)復(fù)也積極提倡醫(yī)學(xué)救國,他在其名著《原強(qiáng)》一文中論道:“蓋生民之大要三,而強(qiáng)弱存亡莫不視此。一曰血?dú)怏w力之強(qiáng),二曰聰明智慮之強(qiáng),三曰德行
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