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美學(xué)原理（第二版）新編21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材美學(xué)原理新編21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材內(nèi)容簡(jiǎn)介《美學(xué)原理）（第二版）是關(guān)于美學(xué)學(xué)科的簡(jiǎn)明的導(dǎo)論性著述，以簡(jiǎn)明清晰的學(xué)科構(gòu)架、刪繁就簡(jiǎn)的理論闡述和淺顯易懂的語(yǔ)言表達(dá)，為讀者呈現(xiàn)美學(xué)的粗略概貌。為適應(yīng)當(dāng)下高校各相關(guān)專業(yè)開設(shè)美學(xué)課程的新需要，本書在第一版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅修訂，以適應(yīng)成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生涵養(yǎng)自身美學(xué)理論素養(yǎng)的新需要，貼近當(dāng)代大學(xué)美育和中學(xué)美育的教學(xué)實(shí)際。內(nèi)容簡(jiǎn)介《美學(xué)原理）（第二版）是關(guān)于美學(xué)學(xué)科的簡(jiǎn)明的導(dǎo)論性著作者介紹

王一川，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員、文學(xué)院教授。入選教育部2005年度長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部第五屆高等學(xué)校教育教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者?，F(xiàn)為中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)、文藝?yán)碚?、藝術(shù)理論和影視批評(píng)。著有《修辭論美學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》《藝術(shù)公賞力》等。作者介紹王一川，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員、第一章美學(xué)第二章美的構(gòu)建及其形態(tài)第三章審美體驗(yàn)第四章藝術(shù)美第五章網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美第六章審美文化形態(tài)第七章審美鑒賞第八章美育目錄第一章美學(xué)目錄01.人生、審美與美學(xué)02.美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位03.美學(xué)的屬性、對(duì)象、定義和基本問(wèn)題04.美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)習(xí)美學(xué)的方法第一章美學(xué)01.人生、審美與美學(xué)02.美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位本章提要人生、審美與美學(xué)之間可以相互循環(huán)和轉(zhuǎn)化。美學(xué)誕生于人類對(duì)感性的審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)予以理性闡釋的需要，旨在幫助人們從對(duì)美的創(chuàng)造和體驗(yàn)的感性狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)γ赖睦渚伎嫉睦硇誀顟B(tài)。美學(xué)是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗(yàn)的人文學(xué)科。美學(xué)的基本問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)性與自由性、零散性與完整性、理性與感性、概念性與形象性的關(guān)聯(lián)域中考察人類生活的自由共生象的生成、維護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題，也即考察人類生活的自由共生象的生成、維護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題。美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評(píng)性相結(jié)合、體驗(yàn)性與闡釋性相交匯、學(xué)科性與跨學(xué)科性相融通的人文學(xué)科。

本章提要人生、審美與美學(xué)之間可以相互循環(huán)和轉(zhuǎn)化。第一節(jié)人生、審美與美學(xué)本節(jié)重點(diǎn)：人生、審美與美學(xué)之間的關(guān)系。人生的嚴(yán)肅性。藝術(shù)（審美）的明朗性。美學(xué)的意義。美學(xué)的快樂(lè)。第一節(jié)人生、審美與美學(xué)本節(jié)重點(diǎn)：一、人生、審美與美學(xué)之間美學(xué)離你的人生并不遙遠(yuǎn)你可能會(huì)關(guān)注這樣的問(wèn)題：中國(guó)畫為什么總是喜歡留下“空白”，有的甚至留下大片“空白”？如此“留白”的意義及其深層理由在哪里？一、人生、審美與美學(xué)之間美學(xué)離你的人生你可能會(huì)關(guān)注這樣的問(wèn)題宗白華說(shuō)“留白”：西洋油畫……的境界是世界中有限的具體的一域。中國(guó)畫則在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，溶成一片，俱是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)。我們覺(jué)得在這無(wú)邊的世界里，只有這幾個(gè)人，并不嫌其少。而這幾個(gè)人在這空白的環(huán)境里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界。因?yàn)橹袊?guó)畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！边@無(wú)畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無(wú)”。它是萬(wàn)象的源泉、萬(wàn)動(dòng)的根本。宗白華說(shuō)“留白”：從這個(gè)實(shí)例可見，人生、審美與美學(xué)三者之間原來(lái)相距可以這樣近，相互循環(huán)和轉(zhuǎn)化也可以這樣經(jīng)常。當(dāng)人們的實(shí)際人生不滿足于僅僅感性地鑒賞美的事物，而是渴望在審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步跨越到理性狀態(tài)，給予原來(lái)屬于感性的審美體驗(yàn)以理性的整理和概括時(shí)，美學(xué)的思考就產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，當(dāng)你的人生不滿足于僅僅在生活中創(chuàng)造和體驗(yàn)美，而是還要在此基礎(chǔ)上理性地思考美的規(guī)律、特性及奧秘時(shí)，美學(xué)就出現(xiàn)了。從這個(gè)實(shí)例可見，人生、審美與美學(xué)三者之間原來(lái)相距可以這樣近，二、美學(xué)的意義和快樂(lè)人生中美的事物多種多樣，它們往往千姿百態(tài)、各有其美——喚起人們由衷的共鳴或傾心喜愛(ài)之情。然而，問(wèn)題在于，你在生活中體驗(yàn)了這些具體而生動(dòng)的美，本來(lái)可以心滿意足了，為什么還要學(xué)美學(xué)呢？美學(xué)的思考對(duì)人類的審美體驗(yàn)有什么意義呢？二、美學(xué)的意義和快樂(lè)人生中美的事物多種多樣，它們往往千姿百態(tài)美學(xué)，從人類主體的需要看，是為了滿足人類在感性的生活審美與藝術(shù)審美基礎(chǔ)上理性地思考美的需要的一門學(xué)科?？梢愿?jiǎn)潔地說(shuō)，美學(xué)的意義在于，滿足人類對(duì)感性的審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)予以理性闡釋的需要，從對(duì)美的創(chuàng)造和體驗(yàn)的感性狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)γ赖睦渚伎嫉睦硇誀顟B(tài)。相應(yīng)地，美學(xué)的快樂(lè)在于，讓人類在經(jīng)歷對(duì)美的創(chuàng)造和體驗(yàn)的理性反思后再度獲取與美相遇的喜悅感。美學(xué)，從人類主體的需要看，是為了滿足人類在感性的生活本節(jié)小結(jié)人生、審美與美學(xué)三者之間可以相互循環(huán)和轉(zhuǎn)化。人生不滿足于僅僅在生活中創(chuàng)造和體驗(yàn)美，而要在此基礎(chǔ)上理性地思考美的規(guī)律和特性及其奧秘。美學(xué)誕生于人類對(duì)感性的審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)予以理性闡釋的需要，旨在幫助人們從對(duì)美的創(chuàng)造和體驗(yàn)的感性狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)γ赖睦渚伎嫉睦硇誀顟B(tài)。本節(jié)小結(jié)人生、審美與美學(xué)三者之間可以相互循環(huán)和轉(zhuǎn)化。人生不滿第二節(jié)美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位本節(jié)重點(diǎn)：美學(xué)在西方：古希臘羅馬時(shí)期本質(zhì)論美學(xué)，中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)，早期現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論美學(xué)，中期現(xiàn)代語(yǔ)言論美學(xué)，近期現(xiàn)代文化論美學(xué)。美學(xué)在中國(guó)：清末民初美學(xué)，“五四”年代美學(xué)，抗戰(zhàn)年代美學(xué)，國(guó)家整合年代美學(xué)，文化啟蒙年代美學(xué)，文化建設(shè)年代美學(xué)。中外美學(xué)研究方法：對(duì)話法，體驗(yàn)法，思辨法，實(shí)驗(yàn)法，闡釋法，多種研究方法的匯通。美學(xué)的學(xué)科地位和意義：基礎(chǔ)性和公共性。第二節(jié)美學(xué)的歷史、研究方法和學(xué)科地位本節(jié)重點(diǎn)：一、美學(xué)在西方二、美學(xué)在中國(guó)三、中外美學(xué)研究方法四、美學(xué)的學(xué)科地位和意義一、美學(xué)在西方一、美學(xué)在西方（一）古希臘羅馬時(shí)期本質(zhì)論美學(xué)（二）中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)（三）早期現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論美學(xué)（四）中期現(xiàn)代語(yǔ)言論美學(xué)（五）近期現(xiàn)代文化論美學(xué)一、美學(xué)在西方（一）古希臘羅馬時(shí)期本質(zhì)論美學(xué)（一）“本質(zhì)論”美學(xué)美本身美的理念美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。（一）“本質(zhì)論”美學(xué)美本身美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二、美學(xué)在中國(guó)（一）清末民初美學(xué)（二）“五四”年代美學(xué)（三）抗戰(zhàn)年代美學(xué)（四）國(guó)家整合年代美學(xué)（五）文化啟蒙年代美學(xué)（六）文化建設(shè)年代美學(xué)二、美學(xué)在中國(guó)（一）清末民初美學(xué)清末明初“五四”年代抗戰(zhàn)年代國(guó)家整合年代中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)期，主要代表人物有王韜、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和蔡元培借助文化變革運(yùn)動(dòng)而興盛并產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，主要代表人物有蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適和魯迅等。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的國(guó)家化時(shí)期，致力于把美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題納入國(guó)家整合的軌道。其代表人物除朱光潛和宗白華外，還有黃藥眠、蔡儀、呂熒、高爾泰、李澤厚在時(shí)代背景下，美學(xué)建設(shè)被視為國(guó)家文化拯救及民族整合的手段?？箲?zhàn)年代美學(xué)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)走向?qū)W理化建設(shè)，主要代表人物有朱光潛、宗白華和蔡儀等文化建設(shè)年代文化啟蒙年代中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的再度開放和活躍時(shí)期，與當(dāng)時(shí)思想界的文化啟蒙熱潮相呼應(yīng)，出現(xiàn)了幾乎涵蓋整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“美學(xué)熱”。代表人物有復(fù)出的朱光潛、宗白華、蔡儀、高爾泰美學(xué)呈現(xiàn)出一種從以精神反思為主的學(xué)科演變?yōu)橐匀粘Ｉ蠲阑癁橹鞯纳眢w文化學(xué)科之勢(shì)。清末明初“五四”年代抗戰(zhàn)年代國(guó)家整合年代中國(guó)現(xiàn)代三、中外美學(xué)研究方法（一）對(duì)話法（二）體驗(yàn)法（三）思辨法（四）實(shí)驗(yàn)法（五）闡釋法（六）多種研究方法的匯通三、中外美學(xué)研究方法（一）對(duì)話法案例：現(xiàn)代美學(xué)批評(píng)家、翻譯家傅雷黃賓虹的現(xiàn)代山水畫創(chuàng)新之作客：世之名手，用筆設(shè)色，類皆有一面目，令人一望而知。今黃氏諸畫，濃淡懸殊，獷纖迥異，似出兩手，何哉？曰：常人專宗一家，故形貌常同。黃氏兼采眾長(zhǎng)，已入化境，故家數(shù)無(wú)窮。常人足不出百里，日夕與古人一派一家相守。故一丘一壑，純?nèi)羝邔殬桥_(tái)，堆砌而成；或竟似益智圖戲，東撿一山，西取一水，拼湊成幅。黃公則游山訪古，閱數(shù)十寒暑；煙云霧靄，繚繞胸際，造化神奇，納于腕底。案例：現(xiàn)代美學(xué)批評(píng)家、翻譯家傅雷黃賓虹的現(xiàn)代山水畫創(chuàng)新之作故放筆為之，或收千里于咫尺，或圖一隅為巨嶂，或?qū)懩红\，或狀雨景，或詠春朝之明媚，或吟西山之秋爽：陰晴晝晦，隨時(shí)而異；沖淡恬適，沉郁慷慨，因情而變。畫面之不同，結(jié)構(gòu)之多方，乃為不得不至之結(jié)果。《環(huán)流仙館》與《虛白山銜璧月明》，《宋畫多晦冥》與《三百八灘》，《鱗鱗低蹙》與《絕澗寒流》，莫不一輕一重，一濃一淡，一獷一纖，遙遙相對(duì)，宛如兩極?？停赫\(chéng)然。子固知畫者。余當(dāng)退而思之，靜以觀之，虛以納之，以證吾子之言不謬。故放筆為之，或收千里于咫尺，或圖一隅為巨嶂，或?qū)懩红\，或狀雨四、美學(xué)的學(xué)科地位和意義美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的特殊地位在于，它是一門具有基礎(chǔ)性和公共性的學(xué)科。第一，美學(xué)由于研究人的基本的感性特質(zhì)，所以可以為各門人文學(xué)科提供人的研究的綜合基礎(chǔ)；第二，美學(xué)由于悉心追究人類生命活動(dòng)的最高精神價(jià)值，所以對(duì)各門人文學(xué)科具有一種公共性作用，也就是在各學(xué)科之間產(chǎn)生一種中介性或共通性功能。與此同時(shí)，美學(xué)也往往從其他人文學(xué)科中吸取自身的資源和養(yǎng)分。四、美學(xué)的學(xué)科地位和意義美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的特殊地位在于，本節(jié)小結(jié)美學(xué)原是一門西學(xué)，在西方本身經(jīng)歷了五個(gè)演變時(shí)段。其中本質(zhì)論美學(xué)持續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)且影響深遠(yuǎn)。美學(xué)在中國(guó)屬于引進(jìn)的年輕學(xué)科，它歷經(jīng)六個(gè)演變時(shí)段。美學(xué)研究方法是指美學(xué)作為一門學(xué)科所運(yùn)用的思考、分析、測(cè)試等手段，主要有對(duì)話法、體驗(yàn)法、思辨法、實(shí)驗(yàn)法和闡釋法等。美學(xué)在人文學(xué)科中具有基礎(chǔ)性和公共性地位。本節(jié)小結(jié)美學(xué)原是一門西學(xué)，在西方本身經(jīng)歷了五個(gè)演變時(shí)段。其中第三節(jié)美學(xué)的屬性、對(duì)象、定義和基本問(wèn)題本節(jié)重點(diǎn)：美學(xué)的屬性。美學(xué)與自然科學(xué)、人文學(xué)科的關(guān)系。美學(xué)的對(duì)象。對(duì)此有哪些不同看法？美學(xué)與人類生活的關(guān)系。美學(xué)的定義。一門與美有關(guān)的人文學(xué)科。美學(xué)的基本問(wèn)題。與美學(xué)的對(duì)象問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考。第三節(jié)美學(xué)的屬性、對(duì)象、定義和基本問(wèn)題本節(jié)重點(diǎn)：舉例分析王國(guó)維在《人間詞話》里分析古典詩(shī)詞，正從一個(gè)方面體現(xiàn)了美學(xué)的上述屬性特點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話》中分別評(píng)論宋祁的《玉樓春·春景》和張先的《天仙子》詞句說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’一‘弄’字而境界全出矣?！敝挥煤?jiǎn)短的語(yǔ)言，就形象而具體地傳達(dá)了對(duì)于詩(shī)詞的“境界”的獨(dú)特體味。“境界”一、美學(xué)的屬性在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗(yàn)的人文學(xué)科舉例分析王國(guó)維在《人間詞話》里分析古典詩(shī)詞，正從一個(gè)方面體自由性、完整性、感性、共生性、形象性——自由共生像美的事物不應(yīng)該是純粹的生活，不應(yīng)該是純粹的形象，而應(yīng)是活的形象，這就是說(shuō)，所以美，是因?yàn)槊缽?qiáng)迫人接受絕對(duì)的形式性與絕對(duì)的實(shí)在性這雙重的法則。……人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲。說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！斩?、美學(xué)的對(duì)象美學(xué)的對(duì)象與對(duì)人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的自覺(jué)追求有關(guān)。自由性、完整性、感性、共生性、形象性——自由共生像美美學(xué)是一門——在概念、判斷和推理中把握形象、具體和體驗(yàn)，研究人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的——人文學(xué)科三、美學(xué)的定義美學(xué)是一門——在概念、判斷和推理中把握形象、具體和體驗(yàn)，研究第一，現(xiàn)實(shí)性與自由性。第二，零散性與完整性。第三，理性與感性。第四，概念性與形象性。四、美學(xué)的基本問(wèn)題第一，現(xiàn)實(shí)性與自由性。四、美學(xué)的基本問(wèn)題本節(jié)小結(jié)美學(xué)是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗(yàn)的人文學(xué)科。美學(xué)的對(duì)象是人類生活的自由、完整、感性和共生性形象即自由共生象。美學(xué)是研究人類生活的自由、完整、感性和共生性形象即自由共生象的人文學(xué)科。美學(xué)的基本問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)性與自由性、零散性與完整性、理性與感性、概念性與形象性的關(guān)聯(lián)域中考察人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的生成、維護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題。本節(jié)小結(jié)美學(xué)是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體第四節(jié)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)習(xí)美學(xué)的方法本節(jié)重點(diǎn)：美學(xué)的人文學(xué)科特點(diǎn)：理論性與批評(píng)性相結(jié)合，體驗(yàn)性與闡釋性相交匯，學(xué)科性與跨學(xué)科性相交匯。這一學(xué)科特點(diǎn)規(guī)定學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：理論思辨與文本批評(píng)相結(jié)合，審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯，學(xué)科研究與跨學(xué)科研究相融通。第四節(jié)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)習(xí)美學(xué)的方法本節(jié)重點(diǎn)：一、美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)習(xí)美學(xué)的方法論要求二、理論思辨與文本批評(píng)相結(jié)合三、審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯四、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究相融通一、美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)習(xí)美學(xué)的方法論要求本節(jié)小結(jié)美學(xué)是一門人文學(xué)科。美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性相結(jié)合的人文學(xué)科。這個(gè)學(xué)科特點(diǎn)規(guī)定了學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：理論思辨與文本批評(píng)相結(jié)合，審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯，學(xué)科研究與跨學(xué)科研究相融通。本節(jié)小結(jié)美學(xué)是一門人文學(xué)科。美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與【思考與練習(xí)】１．結(jié)合自己的自然審美、藝術(shù)鑒賞和美學(xué)思考的體會(huì)，談?wù)劽缹W(xué)的意義和快樂(lè)。２．美學(xué)在西方和中國(guó)各自經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？比較中西美學(xué)的演變歷程，結(jié)合自己對(duì)美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用的觀察，談?wù)劽缹W(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的意義。３．美學(xué)研究的方法有哪些？你自己最感興趣的是其中哪一種？試結(jié)合自己的親身經(jīng)歷加以論述。４．試將美學(xué)與自己了解的其他學(xué)科相比較，談?wù)劽缹W(xué)的屬性。５．結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)劽缹W(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)習(xí)美學(xué)的方法論要求。【思考與練習(xí)】１．結(jié)合自己的自然審美、藝術(shù)鑒賞和美學(xué)思考的體感謝聆聽感謝聆聽01.美的含義和特征02.美的形態(tài)第二章美的建構(gòu)及其形態(tài)01.美的含義和特征02.美的形態(tài)第二章美的建構(gòu)及其形態(tài)本章提要舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實(shí)質(zhì)上乃是探索美之為美的建構(gòu)。

我們將從建構(gòu)主體、建構(gòu)媒介、建構(gòu)成果、建構(gòu)形象以及建構(gòu)功效等方面進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，從而對(duì)“美的建構(gòu)”作出一種描述性和操作性的界定。本章提要舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實(shí)質(zhì)上乃第一節(jié)美的含義和特征本節(jié)重點(diǎn)：美的建構(gòu)途徑。美的建構(gòu)之語(yǔ)言論途徑。人文構(gòu)成美的建構(gòu)之內(nèi)隱維度。人類符號(hào)實(shí)踐與美的含義。美的特征：符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性和感興性。第一節(jié)美的含義和特征本節(jié)重點(diǎn)：一、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念美的現(xiàn)象美的本質(zhì)指認(rèn)美的現(xiàn)象，聯(lián)系著人的日常體驗(yàn)。而究問(wèn)“美的本質(zhì)”，則首先是追問(wèn)各種美的事物之共性，其次還涉及人類主體的創(chuàng)造性建構(gòu)。

“美不自美，因人而彰?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實(shí)質(zhì)上乃是探索美之為美的建構(gòu)。一、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念美的現(xiàn)象指認(rèn)美的現(xiàn)象，聯(lián)系著人的日常（一）客觀論

從客觀方面去探索“美的建構(gòu)”，是指中外傳統(tǒng)的思想家從美的物質(zhì)性入手，先行預(yù)設(shè)美的建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)在于美的事物之客觀屬性，從而將“美”之為美的根本特性歸結(jié)為客觀物質(zhì)屬性、客觀物質(zhì)關(guān)系或外在形式。（一）客觀論（二）主觀論主體情感與思念作為一種強(qiáng)大的能量滲透在客觀事物之中，客觀自然因此而不再“無(wú)我”，反而成為主體情感與思念的符號(hào)，甚至成為人為主體追求自由的象征。從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的建構(gòu)，構(gòu)成了中西思想史上另一脈重要的傳統(tǒng)。“觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦》）（二）主觀論（三）主客觀統(tǒng)一論為了擺脫客觀論和主觀論的片面性，一些美學(xué)家認(rèn)為美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中，于是就出現(xiàn)了第三種思路：從主觀和客觀互動(dòng)而至于動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的角度探究美的建構(gòu)。（三）主客觀統(tǒng)一論（四）社會(huì)論被人們認(rèn)為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)?；ㄒ埠茫埠?，只有當(dāng)它們暗示生活時(shí)才會(huì)成為人的情感的寄托。所以，歷史上一些美學(xué)家從事物與社會(huì)生活的關(guān)系展開美的建構(gòu)，而令人信服地論說(shuō)美的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是人類對(duì)美好生活的建構(gòu)。（四）社會(huì)論（五）語(yǔ)言論１９世紀(jì)末，西方哲學(xué)和美學(xué)發(fā)生了重要的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，這意味著語(yǔ)言在２０世紀(jì)不僅成為美學(xué)解決歷史難題和人性危機(jī)的主導(dǎo)線索，而且被認(rèn)為是審美呈現(xiàn)與藝術(shù)存在的理想方式?！罢Z(yǔ)言既是中心，又意味著理想境界”，因而“語(yǔ)言及相應(yīng)的語(yǔ)言論成為美學(xué)的中心和理想境界”，從而出現(xiàn)了以追問(wèn)語(yǔ)言問(wèn)題為特征的語(yǔ)言論美學(xué)。這就產(chǎn)生了如下語(yǔ)言論本質(zhì)觀：宣布美的本質(zhì)是偽問(wèn)題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問(wèn)題是清理語(yǔ)言。。（五）語(yǔ)言論二、美的含義（一）詞源學(xué)的說(shuō)明“美”在古希臘語(yǔ)中是ｋａｌｏｓ，意思是“好”，既表示肉體的美，又表示道德的美，而在具體運(yùn)用中較多地表示“善行”或“德行”。在古代漢語(yǔ)中，“美”的詞源學(xué)解釋有兩種。一種解釋是“羊大為美”。另一種解釋是“羊人為美”。二、美的含義（一）詞源學(xué)的說(shuō)明二、美的含義（二）日常語(yǔ)言中的用法第一，表示感官愉悅和感性滿足的強(qiáng)度及其所引起的身心愉悅。第二，表示一種價(jià)值評(píng)判和倫理評(píng)價(jià)。（三）美學(xué)話語(yǔ)中的指稱對(duì)象“五種指稱對(duì)象”二、美的含義（二）日常語(yǔ)言中的用法二、美的含義（四）美的建構(gòu)１從建構(gòu)主體而論，美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物２從建構(gòu)媒介而論，美是人類社會(huì)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物３從建構(gòu)成果而論，美是無(wú)功利的直觀形式４從建構(gòu)形象而論，美呈現(xiàn)為生命的自由共生象５從建構(gòu)效果而論，美具有感興力量二、美的含義（四）美的建構(gòu)三、美的特征美的符號(hào)性自由共生象是一種生命形象一種以符號(hào)為媒介建構(gòu)的象征形象。所以美的第一個(gè)特征在于其符號(hào)性或象征性，指美所具有的物質(zhì)化符號(hào)形態(tài)的特性第一，美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義。第二，人類通過(guò)符號(hào)形式表達(dá)宇宙人生的美。第三，人類還通過(guò)符號(hào)形式構(gòu)建一個(gè)普遍溝通的和諧世界。三、美的特征美的符號(hào)性第一，美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義三、美的特征美的無(wú)功利性美的事物，乃是無(wú)功利卻令人普遍愉快的事物。美的無(wú)功利性是美的事物與人的直接欲望和實(shí)際利益考慮相脫離的特性。美第一，客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要。第二，主體對(duì)客體不作實(shí)際功利評(píng)價(jià)。三、美的特征美的無(wú)功利性第一，客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利三、美的特征美的形象性是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。第一，美必須呈現(xiàn)為形象。第二，美的形象是基于直覺(jué)的生命形象。第三，美的形象流變不息地表現(xiàn)了主體的無(wú)限自由。第四，美的形象以音樂(lè)為最高境界，象征著主體對(duì)自由共生和完整感性的企慕。三、美的特征美的形象性第一，美必須呈現(xiàn)為形象。三、美的特征美的感性性美的感興性是指美具有一種使人感動(dòng)而情感興發(fā)的特性。第一，美的感興性意味著交感。第二，美的感興性意味著動(dòng)感。第三，美的感興性意味著精神性快感。第四，美的感興性意味著表達(dá)的愉悅。三、美的特征美的感性性第一，美的感興性意味著交感。本節(jié)小結(jié)人類思想史上，探索美的建構(gòu)大致有五條途徑，即從客觀方面、從主觀方面、從主觀和客觀統(tǒng)一方面、從社會(huì)方面以及從語(yǔ)言方面去探討美的建構(gòu)?！懊馈钡闹阜Q對(duì)象具有兩個(gè)層次，即日常生活中感性愉悅層次和人文價(jià)值上理性判斷層次；在理論話語(yǔ)中，美常常指稱審美感受、審美對(duì)象、審美關(guān)系、藝術(shù)品、人格。美是通過(guò)符號(hào)實(shí)踐建構(gòu)出來(lái)的人類生活的自由、完整、感性和共生性形象，也即自由共生象。美的基本特征是符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性和感興性。本節(jié)小結(jié)人類思想史上，探索美的建構(gòu)大致有五條途徑，即從客觀方第二節(jié)美的形態(tài)本節(jié)重點(diǎn)：自然美的特征，自然美的建構(gòu)。社會(huì)美的特征，社會(huì)美的多維度。藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)與生命活力的自由共生象?；鬄槊??？萍济赖暮x與特征。美的范疇，代表性范疇含義與特征。第二節(jié)美的形態(tài)本節(jié)重點(diǎn)：一、自然美的特征與實(shí)質(zhì)（一）自然美的特征１物質(zhì)性２形式性３象征性（二）自然美的建構(gòu)１關(guān)于“何謂自然美”的幾種回答２自然美在于自然在人類社會(huì)符號(hào)實(shí)踐及其象征體系之中的價(jià)值一、自然美的特征與實(shí)質(zhì)（一）自然美的特征（二）自然美的建構(gòu)二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)（一）社會(huì)美的特征１人文性２蘊(yùn)含性３歷史相對(duì)性（二）社會(huì)美的本質(zhì)１人的自由自覺(jué)的本性直接展開在社會(huì)生活中，呈現(xiàn)為社會(huì)美。2人及其符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)具體化為活的形象。3人在實(shí)踐中通過(guò)符號(hào)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通交往，進(jìn)入個(gè)體與整體的自由共生態(tài)。二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)（一）社會(huì)美的特征（二）社會(huì)美的本質(zhì)二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)（三）人的美在各種形式中的表現(xiàn)１人體形象美人體的原質(zhì)性人體的建構(gòu)性人體的消費(fèi)性人體的技術(shù)性２人格形式美人格美是一種順乎自然的感性生命美；人格美是個(gè)體與整體之間的和諧共生態(tài)；人格美的最高境界是物我合一的自由境界。二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)（三）人的美在各種形式中的表現(xiàn)二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)３社會(huì)關(guān)系美

人與人的同情精神；人與人之間的溝通；人與人之間無(wú)壓抑的自由交往４社會(huì)文化美（１）社會(huì)風(fēng)俗美。（２）社會(huì)時(shí)尚美。二、社會(huì)美的特征與實(shí)質(zhì)３社會(huì)關(guān)系美三、藝術(shù)美的界定及其特點(diǎn)（一）藝術(shù)定義種種（二）藝術(shù)的界定“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”（李商隱《無(wú)題》）三、藝術(shù)美的界定及其特點(diǎn)（一）藝術(shù)定義種種（二）藝術(shù)的界定１藝術(shù)作品藝術(shù)作品是由語(yǔ)言形式、活生生的形象和精神氣氛幾個(gè)層次相互作用而形成的整體。２讀者（觀眾）美的呈現(xiàn)依賴于審美欣賞，藝術(shù)的存在依賴于它的讀者（觀眾）。３創(chuàng)造藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的、為觀眾所體驗(yàn)的、具有表現(xiàn)性的生命符號(hào)４藝術(shù)家５文化語(yǔ)境（二）藝術(shù)的界定（三）藝術(shù)美的主要特征１藝術(shù)符號(hào)中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一２藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一３藝術(shù)接受中個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一（三）藝術(shù)美的主要特征（四）藝術(shù)中化丑為美的原則１什么是“化丑為美”？２“化丑為美”的基本途徑

（１）批判。藝術(shù)家運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)對(duì)于丑的否定性評(píng)價(jià)。（２）對(duì)照。藝術(shù)創(chuàng)造也遵循辯證的原則，在美丑對(duì)照中使美者更美，丑者極丑。（３）象征。詩(shī)人或藝術(shù)家以整體象征手法，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界朝象征世界轉(zhuǎn)換，征服丑惡的現(xiàn)實(shí)，而建構(gòu)象征的空間。（４）變形。在藝術(shù)中，丑轉(zhuǎn)化為美，是藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量的表現(xiàn)。（四）藝術(shù)中化丑為美的原則四、科技美的界定及其特點(diǎn)科技美，是指科學(xué)和技術(shù)實(shí)踐中的審美創(chuàng)造及其所建構(gòu)的審美符號(hào)體系?？萍济佬问接址譃榭茖W(xué)和技術(shù)兩個(gè)層次?？茖W(xué)美科學(xué)是人類的一種符號(hào)實(shí)踐，即制造和運(yùn)用符號(hào)去探索世界的真理，其成果既包括科學(xué)理論，又包括科學(xué)變革。技術(shù)美技術(shù)美的觀賞性；技術(shù)美的開放性四、科技美的界定及其特點(diǎn)科技美，是指科學(xué)和技術(shù)實(shí)踐中的審美創(chuàng)五、中西文化中美的范疇（一）優(yōu)美、宏壯與古雅優(yōu)美、宏壯同“無(wú)我之境”“有我之境”緊密關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，美的境界之本質(zhì)決定了美的范疇之本質(zhì)?！盁o(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！保ā度碎g詞話》）超越“優(yōu)美”與“宏壯”，“古雅”就是“形式之美之形式之美”，從而獲得超越、獨(dú)立、中介的審美價(jià)值。五、中西文化中美的范疇（一）優(yōu)美、宏壯與古雅優(yōu)美、宏壯同“與“優(yōu)美”“宏壯”類似的美學(xué)范疇是清代古文家姚鼐對(duì)“陰柔”與“陽(yáng)剛”兩種文體風(fēng)格的經(jīng)典論述：

其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火，如金镠鐵。其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復(fù)魯絜非書》）與“優(yōu)美”“宏壯”類似的美學(xué)范疇是清代古文家姚鼐對(duì)“五、中西文化中美的范疇（二）悲劇、喜劇與荒誕悲劇與喜劇，是西方文化歷史中表現(xiàn)突出的審美價(jià)值形態(tài)?；恼Q，是西方文化的現(xiàn)代否定價(jià)值形態(tài)?；恼Q派文學(xué)以存在主義為基礎(chǔ)，表現(xiàn)世界對(duì)人的冷漠、殘酷，人對(duì)世界的虛無(wú)、絕望，人與人之間的普遍疏離，人與自我的悲劇分裂。五、中西文化中美的范疇（二）悲劇、喜劇與荒誕悲劇與喜劇，是西五、中西文化中美的范疇（三）“充實(shí)”與“空靈”“充實(shí)”意指境界的豐富飽滿，而“空靈”意指境界的超然無(wú)執(zhí)。“充實(shí)”與“空靈”兩境相入，相互激蕩，藝境便充滿了辯證靈動(dòng)的節(jié)奏感?！俺鋵?shí)”與“空靈”是藝術(shù)精神，更是中國(guó)美學(xué)精神的兩元。五、中西文化中美的范疇（三）“充實(shí)”與“空靈”“充實(shí)”意指五、中西文化中美的范疇（四）典雅與自然典雅意味著超越世俗，而自然則意味著皈依本色，二者構(gòu)成了古典審美價(jià)值譜系的極致。玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。俯仰即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采。薄言情悟，悠悠天鈞。（晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》）五、中西文化中美的范疇（四）典雅與自然典雅意味著超越世俗，而五、中西文化中美的范疇（五）反審美與后情感反審美，是指對(duì)傳統(tǒng)審美方式的有意反抗或消解。它抵制傳統(tǒng)審美的確定化符號(hào)形式和象征體系，張揚(yáng)個(gè)體創(chuàng)造性與離經(jīng)叛道的欲望，渴望重新表達(dá)對(duì)美的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。后情感，或稱后情感主義，是指一種情感操控或虛擬形態(tài)，是指情感已被自我和他者操縱，成為柔和、機(jī)械、大量生產(chǎn)而又是壓抑性的快適倫理。五、中西文化中美的范疇（五）反審美與后情感反審美，是指對(duì)傳統(tǒng)【思考與練習(xí)】１．如何理解美的建構(gòu)與人類社會(huì)符號(hào)實(shí)踐的關(guān)系？２．如何理解美是人類生命的自由共生象？３．試述“美”的基本含義和主要特征。４．如何理解自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美以及科技美的主要特征？５．試述自然象征主義。６．如何理解“藝術(shù)”的基本含義以及藝術(shù)美的主要特征？７．藝術(shù)如何“化丑為美”？８．試述中西文化中主要的美學(xué)范疇及其含義。【思考與練習(xí)】１．如何理解美的建構(gòu)與人類社會(huì)符號(hào)實(shí)踐的關(guān)系？感謝聆聽感謝聆聽01.審美體驗(yàn)的含義與特征02.審美體驗(yàn)的心理要素03.審美體驗(yàn)的過(guò)程04.審美體驗(yàn)與藝術(shù)第三章審美體驗(yàn)01.審美體驗(yàn)的含義與特征02.審美體驗(yàn)的心理要素03.審本章提要審美體驗(yàn)是對(duì)無(wú)限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗(yàn)。中國(guó)古代的審美體驗(yàn)論或可稱為“感興論”，在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗(yàn)”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過(guò)程。審美體驗(yàn)作為一種心理過(guò)程，是直覺(jué)、情感、想象、理解等以情感為中心的多維、復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，是一種多元的創(chuàng)造能力積淀為文化基因的統(tǒng)一精神活動(dòng)。審美情感是一種蘊(yùn)含著理解、經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造和升華了的情感；審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力。審美理解是人在審美中以感性直覺(jué)的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。本章提要審美體驗(yàn)是對(duì)無(wú)限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗(yàn)。第一節(jié)審美體驗(yàn)的含義與特征本節(jié)重點(diǎn)：日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的關(guān)系。審美體驗(yàn)的含義與特征。感興與體驗(yàn)。第一節(jié)審美體驗(yàn)的含義與特征本節(jié)重點(diǎn)：一、日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)體驗(yàn)：主體與客體互相作用的動(dòng)力過(guò)程，構(gòu)成了生命的獨(dú)一無(wú)二性。日常體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)；日常體驗(yàn)為審美體驗(yàn)準(zhǔn)備了豐厚的基礎(chǔ)，而且可以轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)。搴霞扶夢(mèng)下蒼穹。怨東風(fēng)，問(wèn)東風(fēng)。底事朱唇，催點(diǎn)費(fèi)天工。已是春痕嫌太艷，還織就，花一枝，波一重。一重一重?fù)u遠(yuǎn)空。波影紅，花影融。數(shù)也數(shù)也，數(shù)不盡、密朵繁叢。惱煞吟魂，顛倒粉圍中。誰(shuí)放蜂兒逃色界，花歷亂，水凄迷，無(wú)路通?！督敲坊ㄒ芬?、日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)體驗(yàn)：日常體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)；二、審美體驗(yàn)的含義第一，審美體驗(yàn)發(fā)生在瞬間的直覺(jué)。第二，審美體驗(yàn)是對(duì)生命理想形象的直覺(jué)。第三，審美體驗(yàn)是個(gè)體親身體驗(yàn)?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”［嵇康《贈(zèng)秀才入軍》（其十四）］二、審美體驗(yàn)的含義第一，審美體驗(yàn)發(fā)生在瞬間的直覺(jué)。三、審美體驗(yàn)的特征第一，審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性第二，審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性。第三，審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性。第四，審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性三、審美體驗(yàn)的特征第一，審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性四、“感興”與“體驗(yàn)”——中西體驗(yàn)美學(xué)傳統(tǒng)中國(guó)古代的審美體驗(yàn)論或可稱為“感興論”，而以“感興”為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)、借著語(yǔ)言形式得以賦象成詞的“興辭”美學(xué)，構(gòu)成了中華美學(xué)精神的一個(gè)詩(shī)學(xué)維度?？鬃幼钤缣岢觥霸?shī)可以興”的命題。魏晉以后，隨著“詩(shī)緣情”觀念的提出，觸物興情、使情成體，就成為審美創(chuàng)造的基本要求。相應(yīng)地，“興”開始從一種修辭手法發(fā)展為一個(gè)重要的審美范疇。四、“感興”與“體驗(yàn)”——中國(guó)古代的審美體驗(yàn)論或可稱為四、“感興”與“體驗(yàn)”——中西體驗(yàn)美學(xué)傳統(tǒng)在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗(yàn)”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過(guò)程，不僅構(gòu)成了審美的基礎(chǔ)?！绑w驗(yàn)”與“生命”之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，喚起了對(duì)啟蒙理性主義的批判，同時(shí)又構(gòu)成了德國(guó)觀念論思辨哲學(xué)、浪漫主義新神話的背景，甚至還開啟了現(xiàn)代存在主義哲學(xué)與文學(xué)的先河?！绑w驗(yàn)”是一種存在生命狀態(tài)，可以從內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本維度略微加以闡述。四、“感興”與“體驗(yàn)”——在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗(yàn)”指本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化、升華，是對(duì)無(wú)限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性，使美感聯(lián)結(jié)著人類命運(yùn)共同體的愿景，將無(wú)限的自由共生感推擴(kuò)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。中國(guó)古代的審美體驗(yàn)論或可稱為“感興論”，是以“感興”為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)、借著語(yǔ)言形式得以賦象成詞的“興辭”美學(xué)。在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗(yàn)”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過(guò)程，不僅構(gòu)成了審美的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成了人文學(xué)科或精神科學(xué)的基礎(chǔ)。本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化、升華，是對(duì)無(wú)限自由共生態(tài)及第二節(jié)審美體驗(yàn)的心理要素本節(jié)重點(diǎn)：審美直覺(jué)的特征、基本類型與作用。審美情感的特征及呈現(xiàn)方式。審美想象的特征及作用。審美理解的特征及作用。第二節(jié)審美體驗(yàn)的心理要素本節(jié)重點(diǎn)：一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（一）審美直覺(jué)的含義與特征審美直覺(jué)是直接的感受審美直覺(jué)是整體的感受。審美直覺(jué)是動(dòng)情的感受審美直覺(jué)是對(duì)感性形式的感受審美直覺(jué)的結(jié)果乃是物我兩忘、天人合一一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（一）審美直覺(jué)的含義與特征一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（二）審美直覺(jué)的基本類型審美感覺(jué)感覺(jué)是進(jìn)入審美體驗(yàn)的門戶，也是整個(gè)審美體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。審美感覺(jué)，是滲透了社會(huì)意義、蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的感性愉悅。審美知覺(jué)審美知覺(jué)，是各種感覺(jué)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，從而在整體上把體驗(yàn)引向了無(wú)限自由共生感。審美統(tǒng)覺(jué)審美通感，就是在審美知覺(jué)中各種感覺(jué)通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺(jué)的整體性的表現(xiàn)。一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（二）審美直覺(jué)的基本類型一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（三）審美直覺(jué)在審美體驗(yàn)中的地位與作用首先，審美直覺(jué)是體驗(yàn)的門戶。其次，審美直覺(jué)是審美意象誕生的前提最后，審美直覺(jué)激起情感、想象和理解運(yùn)動(dòng)，最終指向意義。一、審美體驗(yàn)中的直覺(jué)（三）審美直覺(jué)在審美體驗(yàn)中的地位與作用二、審美體驗(yàn)中的情感（一）審美情感的含義與特征審美情感是蘊(yùn)含著理解的情感審美情感是經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造的情感審美情感是升華了的情感審美情感具有理解性、想象性和人類性，這是它超越一般日常情感的特征。二、審美體驗(yàn)中的情感（一）審美情感的含義與特征二、審美體驗(yàn)中的情感（二）審美情感的呈現(xiàn)方式觸景生情特定的景象和處境通過(guò)感官作用于人的心理，人的心理就會(huì)自然地作出某種反應(yīng)，這就是感物而動(dòng)，情因景生。移情于物人的情感產(chǎn)生于對(duì)景象的感受中，反過(guò)來(lái)情感的涌動(dòng)又指向了景象，這就是所謂的“審美移情”。普遍同情審美活動(dòng)使情感得以普遍地交流，與他人共享，同他人共鳴，這就是普遍同情。二、審美體驗(yàn)中的情感（二）審美情感的呈現(xiàn)方式二、審美體驗(yàn)中的情感（三）審美情感在審美體驗(yàn)中的地位與作用審美情感是審美體驗(yàn)的動(dòng)力審美情感是審美體驗(yàn)的中介審美情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力審美情感是審美體驗(yàn)的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)作存在的自由共生象的驅(qū)動(dòng)力。二、審美體驗(yàn)中的情感（三）審美情感在審美體驗(yàn)中的地位與作用三、審美體驗(yàn)中的想象（一）審美想象的含義與特征審美想象具有感性活躍性審美想象具有情感滲透性審美想象具有自由超越性審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力，是具有感性活躍性、情感滲透性和自由超越性的精神活動(dòng)。三、審美體驗(yàn)中的想象（一）審美想象的含義與特征三、審美體驗(yàn)中的想象（二）審美想象的基本類型感知想象在此種想象中，聯(lián)想是重要的心理活動(dòng)。從此物想到彼物，由實(shí)景推及虛景，就是聯(lián)想活動(dòng)。聯(lián)想又分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。再現(xiàn)想象想象活動(dòng)在記憶中，通過(guò)記憶喚醒過(guò)去的感知表象，是再現(xiàn)想象。在此種想象中，記憶是重要的心理活動(dòng)。創(chuàng)造想象想象活動(dòng)在情感的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)感知表象進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和變形，從而產(chǎn)生新的形象，是創(chuàng)造想象。三、審美體驗(yàn)中的想象（二）審美想象的基本類型三、審美體驗(yàn)中的想象（三）審美想象在審美體驗(yàn)中的地位與作用審美想象以感知為基礎(chǔ)，以理解為旨?xì)w審美想象具有情感性和理解性雙重品格三、審美體驗(yàn)中的想象（三）審美想象在審美體驗(yàn)中的地位與作用四、審美體驗(yàn)中的理解（一）審美理解的含義與特征審美理解的表現(xiàn)方式是感性直覺(jué)審美理解的主導(dǎo)邏輯是情感邏輯審美理解的目標(biāo)是把握本質(zhì)意義審美理解就是人在審美中以感性直覺(jué)的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。四、審美體驗(yàn)中的理解（一）審美理解的含義與特征四、審美體驗(yàn)中的理解（二）審美理解的呈現(xiàn)方式（三）審美理解在審美體驗(yàn)中的地位與作用理解提升了直覺(jué)理解組織了想象理解規(guī)范了情感理解是審美心理運(yùn)動(dòng)的指向，是主體遭遇對(duì)象，通過(guò)反復(fù)玩賞自由共生象而叩顯開隱，燭照幽深境界，展開生命意義的過(guò)程。四、審美體驗(yàn)中的理解（二）審美理解的呈現(xiàn)方式本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)作為一種心理過(guò)程，是直覺(jué)、情感、想象、理解等以情感為中心的多維、復(fù)雜的心靈運(yùn)動(dòng)，是一種多元的創(chuàng)造能力積淀為文化基因的統(tǒng)一精神活動(dòng)。審美直覺(jué)的結(jié)果乃是物我兩忘、天人合一。本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)作為一種心理過(guò)程，是直覺(jué)、情感、想象、理解等第三節(jié)審美體驗(yàn)的過(guò)程本節(jié)重點(diǎn)：虛靜與審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備。感物與審美體驗(yàn)的感知層面。會(huì)心與審美體驗(yàn)的心意層面，中國(guó)審美與藝術(shù)公心。暢神與審美體驗(yàn)的神志層面。第三節(jié)審美體驗(yàn)的過(guò)程本節(jié)重點(diǎn)：虛靜是一種審美體驗(yàn)的預(yù)備心理虛靜是一種開拓精神空間的感受力量和超越力量虛靜是一種應(yīng)對(duì)世界偶然性的生命姿態(tài)虛靜，并非虛無(wú)、靜止，而是虛以待物，靜中含動(dòng)。審美體驗(yàn)的起始近乎禪境?！奥淙~聚還散，寒鴉棲復(fù)驚”（李白《秋風(fēng)詞》）一、虛靜——審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備所謂“虛”，就是除去私心雜欲，進(jìn)入純凈的心理狀態(tài)；所謂“靜”，就是聚精會(huì)神，非常專注地觀照著審美對(duì)象。把“虛”“靜”二字結(jié)合起來(lái)，就是除去私心雜念，以審美的澄明心境觀照審美對(duì)象。虛靜是一種審美體驗(yàn)的預(yù)備心理虛靜，并非虛無(wú)、靜止，而是虛以待明代畫家李日華將畫境的層深一分為三：“身之所容”“目之所矚”“意之所游”。三者由低到高、由現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)了審美感知對(duì)審美境界的創(chuàng)構(gòu)作用。二、感物——審美體驗(yàn)的感知層面“感物”，就是主體對(duì)客觀對(duì)象的直覺(jué)或直觀感受。“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類無(wú)窮”（劉勰《文心雕龍·物色篇》），說(shuō)的就是審美體驗(yàn)的這一重境界。明代畫家李日華將畫境的層深一分為三：“身之所容”“目之所矚”“會(huì)心”，即以心會(huì)之，也就是對(duì)于所感覺(jué)到的東西心有所感，意有所動(dòng)?！氨竞跣握呷?，靈而動(dòng)變者心也”（王微《敘畫》），“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”（宗炳《畫山水·序》），說(shuō)的就是感知使心靈活躍起來(lái)，與物質(zhì)性的山山水水展開一種對(duì)話，這是人的心意層面的建構(gòu)活動(dòng)。三、會(huì)心——審美體驗(yàn)的心意層面“會(huì)心”，即以心會(huì)之，也就是對(duì)于所感覺(jué)到的東西心有所感，意有“暢”，意為通達(dá)、舒展和生長(zhǎng)；“神”，是指主體的精神意志?！皶成瘛保褪侵黧w因精神意志的通達(dá)、舒展和生長(zhǎng)而感受到愉快。暢神是審美體驗(yàn)中精神意志感受到自由無(wú)限共生，是人的神志層面的建構(gòu)。神志層面上的暢神意味著主體精神意志的通暢神志層面上的暢神意味著精神意志的提升。神志層面上的暢神意味著實(shí)現(xiàn)最高靈境的啟示暢神而至的藝術(shù)靈境之隱喻表達(dá)是“舞境”四、暢神——審美體驗(yàn)的神志層面“暢”，意為通達(dá)、舒展和生長(zhǎng)；“神”，是指主體的精神意志。本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)可以被描述為一種層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗(yàn)過(guò)程，用中國(guó)古典美學(xué)概念不妨說(shuō)是從“虛靜”，到“感物”“會(huì)心”和“暢神”。審美體驗(yàn)是美感心理的積極建構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開，是通往意義的生命運(yùn)動(dòng)。審美體驗(yàn)的快樂(lè)，說(shuō)到底是領(lǐng)悟到文化心靈和藝術(shù)公心并體驗(yàn)著無(wú)限自由共生的快樂(lè)。本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)可以被描述為一種層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)第四節(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)本節(jié)重點(diǎn)：審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系。審美體驗(yàn)與藝術(shù)品的存在形態(tài)。審美體驗(yàn)在藝術(shù)鑒賞中的作用。藝術(shù)公賞力概念。第四節(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)本節(jié)重點(diǎn)：一、審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，又是貫穿其中的動(dòng)力因素。而藝術(shù)創(chuàng)作具體分為互相關(guān)聯(lián)、逐層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)——藝術(shù)創(chuàng)作的興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。興發(fā)階段：審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力構(gòu)思階段：審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯物化階段：審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)從藝術(shù)興發(fā)、構(gòu)思和物化三個(gè)主要環(huán)節(jié)上看，審美體驗(yàn)作為動(dòng)力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作之中?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有審美體驗(yàn)，就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作。一、審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，又是貫穿其二、審美體驗(yàn)與藝術(shù)品藝術(shù)品的存在，是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整有機(jī)體。所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是指藝術(shù)品內(nèi)部諸要素、層次及其組合方式。一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)品由形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)基本層次構(gòu)成，審美體驗(yàn)貫穿于各個(gè)層次，賦予這一符號(hào)體系以活的生命。審美體驗(yàn)是形式的構(gòu)造力量審美體驗(yàn)是形象的生命審美體驗(yàn)是意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)總之，從藝術(shù)品的形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)主要存在層面上說(shuō)，審美體驗(yàn)是藝術(shù)品的生命與靈魂。二、審美體驗(yàn)與藝術(shù)品藝術(shù)品的存在，是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整有三、審美體驗(yàn)與藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞，就是通過(guò)審美體驗(yàn)鑒別和欣賞藝術(shù)的過(guò)程，是藝術(shù)家與公眾之間的信息傳播和經(jīng)驗(yàn)溝通。審美態(tài)度規(guī)定著真正的藝術(shù)鑒賞者。審美形構(gòu)是藝術(shù)意蘊(yùn)的具象化。審美認(rèn)同是藝術(shù)的主要功能的實(shí)現(xiàn)?？傊瑥膶徝缿B(tài)度、審美形構(gòu)和審美認(rèn)同三個(gè)方面說(shuō)，審美體驗(yàn)貫徹在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，完成了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值，開啟了創(chuàng)造的可能性。三、審美體驗(yàn)與藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞，就是通過(guò)審美體驗(yàn)鑒別和欣賞藝本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)，作為人類的一種創(chuàng)造性的符號(hào)實(shí)踐，就是審美體驗(yàn)的形式化。從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)看，審美體驗(yàn)作為動(dòng)力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作（興發(fā)、構(gòu)思和物化）之中；從藝術(shù)品的形式、形象和意蘊(yùn)三個(gè)主要存在層面上說(shuō)，審美體驗(yàn)是藝術(shù)品的生命與靈魂；從藝術(shù)鑒賞過(guò)程看，審美體驗(yàn)貫徹在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，完成了藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值，開啟了創(chuàng)造的可能性。本節(jié)小結(jié)審美體驗(yàn)與藝術(shù)具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)看，審美【思考與練習(xí)】１．什么是審美體驗(yàn)？它有哪些特征？２．直覺(jué)、情感、想象與理解在審美體驗(yàn)中的地位如何？３．審美理解有哪些特征？４．審美體驗(yàn)分為幾個(gè)階段？試動(dòng)態(tài)地描述審美體驗(yàn)。５．如何理解藝術(shù)公心？６．如何理解審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的關(guān)系？７．如何理解審美態(tài)度、審美形構(gòu)、審美認(rèn)同的功能？８．如何理解藝術(shù)公賞力？【思考與練習(xí)】１．什么是審美體驗(yàn)？它有哪些特征？感謝聆聽感謝聆聽01.藝術(shù)的類型02.03.04.

綜合藝術(shù)美第四章藝術(shù)美藝術(shù)美中的形式美

造型藝術(shù)美

表演藝術(shù)美04.04.04.語(yǔ)言藝術(shù)美

新媒體藝術(shù)美01.藝術(shù)的類型02.03.04.第四章藝術(shù)美表演第一節(jié)藝術(shù)的類型本節(jié)重點(diǎn)：藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)與意義。藝術(shù)分類的相對(duì)性。藝術(shù)類型的符號(hào)形態(tài)及特性。第一節(jié)藝術(shù)的類型本節(jié)重點(diǎn)：一、藝術(shù)分類的歷史中國(guó)古代藝術(shù)分類觀西方藝術(shù)分類觀一、藝術(shù)分類的歷史中國(guó)古代西方（一）藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)

１中外藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)２四種主要藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)３本書藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)（二）藝術(shù)分類的意義通過(guò)分析各藝術(shù)類型的特性和規(guī)律，了解其塑造藝術(shù)自由共生象的不同物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，從而更利于認(rèn)識(shí)和掌握其審美特征，推動(dòng)其不斷發(fā)展。二、藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)與意義（一）藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)二、藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)與意義各藝術(shù)類型間的分類界限并不是絕對(duì)的和無(wú)條件的，而是有條件的確定、相比較而言的；同時(shí)，它們之間存在著相互影響，遵循一些共同的規(guī)律，在相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化中發(fā)展。

三、藝術(shù)分類的相對(duì)性各藝術(shù)類型間的分類界限并不是絕對(duì)的和無(wú)條件的，而是有從審美感受看。各藝術(shù)類型間會(huì)產(chǎn)生相互聯(lián)系和影響，這是因?yàn)橛谢诼?lián)覺(jué)的藝術(shù)通感在發(fā)揮作用。從表現(xiàn)手段看。各藝術(shù)類型產(chǎn)生相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是因?yàn)樗鼈冊(cè)趧?chuàng)造符號(hào)表意形式時(shí)共同運(yùn)用了形式美法則。從藝術(shù)類型匯通看。各藝術(shù)類型間的相互轉(zhuǎn)化和綜合，可以豐富各自的特點(diǎn)，增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，并促成新的藝術(shù)樣式的產(chǎn)生。從審美感受看。各藝術(shù)類型間會(huì)產(chǎn)生相互聯(lián)系和影響，這是因?yàn)橛谢?、藝術(shù)類型的符號(hào)形態(tài)及特性（一）藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)１語(yǔ)言符號(hào)２自然符號(hào)３人工符號(hào)（二）藝術(shù)符號(hào)概念

藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)。四、藝術(shù)類型的符號(hào)形態(tài)及特性（一）藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)四、藝術(shù)類型的符號(hào)形態(tài)及特性（三）藝術(shù)符號(hào)的特性１表意性２表情性３蘊(yùn)藉性４交流性

在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，藝術(shù)符號(hào)總是同時(shí)作為被表征的意義和情感、隱喻的解釋、交流的媒介而存在的。四、藝術(shù)類型的符號(hào)形態(tài)及特性（三）藝術(shù)符號(hào)的特性本節(jié)小結(jié)藝術(shù)分類的四種主要標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)空、動(dòng)靜、視聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)。藝術(shù)分類的意義在于，通過(guò)分析各藝術(shù)類型自身的特性和規(guī)律，可以更加深入地認(rèn)識(shí)和掌握各藝術(shù)類型的審美特征，進(jìn)一步推動(dòng)各藝術(shù)類型的發(fā)展。藝術(shù)符號(hào)的形態(tài)有語(yǔ)言符號(hào)、自然符號(hào)、人工符號(hào)、表情姿態(tài)符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)的特性在于表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性。本節(jié)小結(jié)藝術(shù)分類的四種主要標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)空、動(dòng)靜、視聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)第二節(jié)藝術(shù)美中的形式美本節(jié)重點(diǎn)：藝術(shù)美與形式美結(jié)構(gòu)法則。形式美的文化選擇。藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變。第二節(jié)藝術(shù)美中的形式美本節(jié)重點(diǎn)：一、藝術(shù)美與形式美結(jié)構(gòu)法則（一）藝術(shù)美與形式美藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的自由共生象。形式美是人類符號(hào)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊審美形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來(lái)、由自然物質(zhì)因素及其結(jié)構(gòu)法則構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。一、藝術(shù)美與形式美結(jié)構(gòu)法則（一）藝術(shù)美與形式美藝術(shù)美是一種美一、藝術(shù)美與形式美結(jié)構(gòu)法則（二）形式美的結(jié)構(gòu)法則整齊一律對(duì)稱與均衡比例與尺度節(jié)奏與韻律多樣統(tǒng)一一、藝術(shù)美與形式美結(jié)構(gòu)法則（二）形式美的結(jié)構(gòu)法則整齊一律二、形式美的文化選擇形式美的結(jié)構(gòu)法則在各種文化的藝術(shù)中有不同的選擇運(yùn)用。西方文化的形式美選擇之一是比例。中國(guó)文化的形式美選擇之一是線。印度文化的形式美選擇之一是半球形。伊斯蘭文化的形式美選擇之一是幾何形。二、形式美的文化選擇形式美的結(jié)構(gòu)法則在各種文化的藝術(shù)中有不同三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變古典藝術(shù)的形式美形態(tài)古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是側(cè)重“再現(xiàn)”，即忠實(shí)地模仿、呈現(xiàn)客觀世界的物象，使藝術(shù)品達(dá)到反映生活現(xiàn)象和本質(zhì)的高度真實(shí)性，因而形成了強(qiáng)調(diào)寫實(shí)、刻畫具象的藝術(shù)傳統(tǒng)《伏爾泰坐像》表現(xiàn)出伏爾泰的睿智和生命力，具有紀(jì)念碑式的效果，呈現(xiàn)出古典藝術(shù)完整、和諧的形式美形態(tài)。三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變古典藝術(shù)的形式美形態(tài)三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變現(xiàn)代派藝術(shù)的形式美形態(tài)１９世紀(jì)中葉到２０世紀(jì)初，西方藝術(shù)發(fā)生了從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這是一次從形式到內(nèi)容的質(zhì)的變化。西方現(xiàn)代藝術(shù)的突變，與全球各文化之間的交匯互動(dòng)有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解。三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變現(xiàn)代派藝術(shù)的形式美形態(tài)三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變新媒體藝術(shù)的形式美形態(tài)２０世紀(jì)６０年代以來(lái)，藝術(shù)利用以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的新媒體，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，在創(chuàng)作上刻意求新，這種新型藝術(shù)形態(tài)被稱為“新媒體藝術(shù)”。新媒體藝術(shù)的基本美學(xué)原則是依賴全新的以數(shù)字技術(shù)為支撐的新媒介，在各種可能的數(shù)字技術(shù)的開發(fā)中，去拓展人類藝術(shù)創(chuàng)造的思維和想象空間，通過(guò)觀眾的參與互動(dòng)，以嚴(yán)肅的思考命題和全新的審美形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。三、藝術(shù)美中的形式美形態(tài)演變新媒體藝術(shù)的形式美形態(tài)本節(jié)小結(jié)藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的自由共生象。形式美是人類符號(hào)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊審美形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來(lái)、由自然物質(zhì)因素及其結(jié)構(gòu)法則構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美具有的審美符號(hào)特性，在藝術(shù)美中得到鮮明、集中的體現(xiàn)。形式美的結(jié)構(gòu)法包括整齊一律、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣統(tǒng)一。本節(jié)小結(jié)藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命第三節(jié)造型藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：造型藝術(shù)的含義及其包括的三個(gè)層次。造型藝術(shù)的種類。造型藝術(shù)的審美特征。第三節(jié)造型藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：一、造型藝術(shù)的含義和種類（一）造型藝術(shù)的含義（１）藝術(shù)符號(hào)（２）藝術(shù)形象（３）藝術(shù)意蘊(yùn)（二）造型藝術(shù)的種類繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影、設(shè)計(jì)一、造型藝術(shù)的含義和種類（一）造型藝術(shù)的含義（１）藝術(shù)符號(hào)（二、造型藝術(shù)的審美特征（一）直觀具象性指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示可直接觀察到的具體藝術(shù)形象的特性。（二）瞬間永恒性是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。二、造型藝術(shù)的審美特征（一）直觀具象性（二）瞬間永恒性二、造型藝術(shù)的審美特征（三）空間呈現(xiàn)的差異性１繪畫的空間呈現(xiàn)２建筑的空間呈現(xiàn)３雕塑的空間呈現(xiàn)４書法的空間呈現(xiàn)（四）形式美的凝聚

形式美的結(jié)構(gòu)法則多種多樣，如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等。二、造型藝術(shù)的審美特征（三）空間呈現(xiàn)的差異性（四）形式美的凝本節(jié)小結(jié)造型藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的自由共生象的藝術(shù)。造型藝術(shù)的含義包括三個(gè)層次：藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)。造型藝術(shù)的廣義概念，包括繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影、設(shè)計(jì)等。造型藝術(shù)的審美特征包括：直觀具象性、瞬間永恒性、空間呈現(xiàn)的差異性、形式美的凝聚。本節(jié)小結(jié)造型藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空第四節(jié)表演藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：表演藝術(shù)的含義。表演藝術(shù)的種類。表演藝術(shù)的審美特征。第四節(jié)表演藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：一、表演藝術(shù)的含義和種類（一）表演藝術(shù)的含義（１）表演藝術(shù)以人工符號(hào)和表情姿態(tài)符號(hào)為物質(zhì)媒介構(gòu)成藝術(shù)符號(hào)體系。（２）表演藝術(shù)的符號(hào)體系創(chuàng)造出生動(dòng)而富有情感的藝術(shù)形象。（３）由表演藝術(shù)符號(hào)體系創(chuàng)造的音樂(lè)、舞蹈形象，在直接表達(dá)人的內(nèi)心情感的同時(shí)，也間接地反映社會(huì)生活，具有深邃蘊(yùn)藉的藝術(shù)意蘊(yùn)。一、表演藝術(shù)的含義和種類（一）表演藝術(shù)的含義二、表演藝術(shù)的審美特征（一）抒情性和表演性表演藝術(shù)的抒情性，是指音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)于表現(xiàn)和寫意，而拙于再現(xiàn)和寫實(shí)，可以直接抒發(fā)和揭示人類的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)大的情感震撼力。表演性是指音樂(lè)、舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過(guò)藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)表演的二度創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成。二、表演藝術(shù)的審美特征（一）抒情性和表演性二、表演藝術(shù)的審美特征（二）過(guò)程性和流動(dòng)性表演藝術(shù)的過(guò)程性和流動(dòng)性，是指音樂(lè)作為時(shí)間藝術(shù)，舞蹈作為時(shí)空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時(shí)間過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為優(yōu)越。二、表演藝術(shù)的審美特征（二）過(guò)程性和流動(dòng)性二、表演藝術(shù)的審美特征（三）節(jié)奏感和韻律美表演藝術(shù)的節(jié)奏感是指音樂(lè)、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過(guò)樂(lè)音、動(dòng)作的有規(guī)律反復(fù)來(lái)表達(dá)感情。韻律美是指音樂(lè)、舞蹈以在節(jié)奏基礎(chǔ)上分別形成的旋律線和動(dòng)作流，構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。二、表演藝術(shù)的審美特征（三）節(jié)奏感和韻律美本節(jié)小結(jié)表演藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演去創(chuàng)造富于情感的自由共生象的藝術(shù)。表演藝術(shù)的含義包括三個(gè)層次：藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)。本節(jié)小結(jié)表演藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以人工符號(hào)（樂(lè)音）和表情第五節(jié)語(yǔ)言藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：語(yǔ)言藝術(shù)的含義。語(yǔ)言藝術(shù)的種類。語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征。第五節(jié)語(yǔ)言藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：一、語(yǔ)言藝術(shù)的含義和種類（一）語(yǔ)言藝術(shù)的含義語(yǔ)言藝術(shù)，就是指文學(xué)，是以語(yǔ)言符號(hào)為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊(yùn)的自由共生象的藝術(shù)。語(yǔ)言是一種聲音與意義結(jié)合的符號(hào)表意系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具。一、語(yǔ)言藝術(shù)的含義和種類（一）語(yǔ)言藝術(shù)的含義一、語(yǔ)言藝術(shù)的含義和種類語(yǔ)言藝術(shù)作品的構(gòu)成要素：文學(xué)是一種語(yǔ)言組織文學(xué)語(yǔ)言組織總是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)活生生的、具有感染力量的藝術(shù)形象系統(tǒng)。由語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)形象系統(tǒng)總是要指向某種深厚的審美意蘊(yùn)層面。一、語(yǔ)言藝術(shù)的含義和種類語(yǔ)言藝術(shù)作品的構(gòu)成要素：（二）語(yǔ)言藝術(shù)的種類詩(shī)歌小說(shuō)散文劇本（二）語(yǔ)言藝術(shù)的種類詩(shī)歌二、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征（一）語(yǔ)言修辭性１語(yǔ)音美２文法美３辭格美（二）形象間接性想象和再創(chuàng)造的廣闊天地?cái)U(kuò)大意義表現(xiàn)空間“言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）二、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征（一）語(yǔ)言修辭性（二）形象間接性二、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征（三）含蓄蘊(yùn)藉性１含蓄：小中蓄大含蓄是把似乎無(wú)限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語(yǔ)言中，真實(shí)的意義為字面意義所掩隱，使讀者從有限中體味無(wú)限。２含混：一中混多含混，也稱歧義、復(fù)義或多義等，是指看似單義而確定的語(yǔ)言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無(wú)窮。二、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征（三）含蓄蘊(yùn)藉性本節(jié)小結(jié)語(yǔ)言藝術(shù)，就是指文學(xué)。語(yǔ)言藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以語(yǔ)言符號(hào)為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊(yùn)的自由共生象的藝術(shù)。文學(xué)作品，總是由互相依存或規(guī)定的語(yǔ)言組織、形象系統(tǒng)和審美意蘊(yùn)這三個(gè)層面構(gòu)成的。文學(xué)作品的體裁主要有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本。文學(xué)的審美特征決定于語(yǔ)言的特性本節(jié)小結(jié)語(yǔ)言藝術(shù)，就是指文學(xué)。語(yǔ)言藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以語(yǔ)第六節(jié)綜合藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：綜合藝術(shù)的含義。綜合藝術(shù)的種類。綜合藝術(shù)的審美特征。第六節(jié)綜合藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：一、綜合藝術(shù)的含義和種類（一）語(yǔ)言藝術(shù)的含義是綜合地運(yùn)用多種藝術(shù)符號(hào)去創(chuàng)造自由共生象的藝術(shù)。綜合藝術(shù)吸取各藝術(shù)類型的藝術(shù)表現(xiàn)手段和方法，并將其藝術(shù)特征融匯在一起，從而形成自己獨(dú)特的審美特征，成為極富藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)。一、綜合藝術(shù)的含義和種類（一）語(yǔ)言藝術(shù)的含義（二）綜合藝術(shù)的種類戲曲戲劇電影電視（二）綜合藝術(shù)的種類戲曲二、綜合藝術(shù)的審美特征（一）高度的綜合性（二）情節(jié)的豐富性（三）表演的多樣性二、綜合藝術(shù)的審美特征（一）高度的綜合性第七節(jié)新媒體藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：新媒體藝術(shù)的含義。新媒體藝術(shù)的種類。新媒體藝術(shù)的審美特征。第七節(jié)新媒體藝術(shù)美本節(jié)重點(diǎn)：一、新媒體藝術(shù)的含義和種類（一）新媒體藝術(shù)的含義新媒體藝術(shù)是藝術(shù)類型之一，是以錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果為媒介，運(yùn)用多種藝術(shù)符號(hào)去創(chuàng)造自由共生象的藝術(shù)。。一、新媒體藝術(shù)的含義和種類（一）新媒體藝術(shù)的含義（二）新媒體藝術(shù)的種類數(shù)字電影視頻藝術(shù)裝置藝術(shù)（二）新媒體藝術(shù)的種類數(shù)字電影二、新媒體藝術(shù)的審美特征（一）技術(shù)的依賴型（二）媒體的融合性（三）連接性和互動(dòng)性二、新媒體藝術(shù)的審美特征（一）技術(shù)的依賴型【思考與練習(xí)】１．簡(jiǎn)述亞里士多德的藝術(shù)分類原則。２．以八大藝術(shù)為基本材料，簡(jiǎn)述時(shí)空藝術(shù)和視聽藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)。３．本書的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)和類別是什么？４．簡(jiǎn)述藝術(shù)符號(hào)的特性。舉例說(shuō)明藝術(shù)符號(hào)的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。５．論述對(duì)稱與均衡的聯(lián)系與區(qū)別。６．多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)？７．舉例論述現(xiàn)代派藝術(shù)形式美的形態(tài)。８．造型藝術(shù)的含義包括哪幾個(gè)層次？【思考與練習(xí)】１．簡(jiǎn)述亞里士多德的藝術(shù)分類原則。９．什么是“瞬間永恒性”？瞬間指的是事物發(fā)展的哪個(gè)階段？１０．中國(guó)繪畫與西方油畫在空間表現(xiàn)上有什么差異？１１．表演藝術(shù)的“表演”是幾度創(chuàng)作？其特點(diǎn)是什么？１２．過(guò)程性和流動(dòng)性在音樂(lè)和舞蹈中如何表現(xiàn)？１３．形象間接性體現(xiàn)出文學(xué)的什么優(yōu)勢(shì)？１４．什么是文學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉性？它主要體現(xiàn)為哪兩種典范形態(tài)？１５．舉例簡(jiǎn)述電影電視的高度綜合性。１６．什么是“戲劇性情節(jié)”和“非戲劇性情節(jié)”？１７．媒體的融合性是指新媒體藝術(shù)哪兩方面的融合？１８．為什么說(shuō)連接性與互動(dòng)性是新媒體藝術(shù)最鮮明的特征？９．什么是“瞬間永恒性”？瞬間指的是事物發(fā)展的哪個(gè)階段？感謝聆聽感謝聆聽01.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和種類02.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征第五章網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美01.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和種類02.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征第五章本章提要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)形式，主要指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介載體進(jìn)行原發(fā)的，供網(wǎng)絡(luò)用戶參與、欣賞或體驗(yàn)的，具有鮮明網(wǎng)絡(luò)特性的新藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個(gè)階段，主要有五種表現(xiàn)類型。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美是以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動(dòng)性與技術(shù)平等意識(shí)的，同時(shí)帶有明顯的通俗娛樂(lè)性的新型審美。本章提要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)形式，主要指以互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和特征本節(jié)重點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展階段。計(jì)算機(jī)藝術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和漫畫。第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義和特征本節(jié)重點(diǎn)：一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義從廣義角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)即一切呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒介上的文藝樣態(tài)，包括傳統(tǒng)藝術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播的行為。狹義的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)其網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)屬性，通常指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介載體進(jìn)行原發(fā)的，供網(wǎng)絡(luò)用戶參與、欣賞或體驗(yàn)的，具有鮮明網(wǎng)絡(luò)特性的新藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的含義從廣義角度來(lái)說(shuō)，《誠(chéng)如所思》，提出微縮攝影技術(shù)和麥克斯儲(chǔ)存器的概念，開創(chuàng)了數(shù)字計(jì)算機(jī)和搜索引擎時(shí)代。傳統(tǒng)藝術(shù)紛紛移民網(wǎng)絡(luò)，藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體開始聯(lián)姻的階段。發(fā)展創(chuàng)新期：“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術(shù)探索發(fā)展期：“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術(shù)技術(shù)層面的發(fā)展商業(yè)化因素與生產(chǎn)機(jī)制相關(guān)政策、法規(guī)萌芽期：計(jì)算機(jī)藝術(shù)二、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的演變《誠(chéng)如所思》，提出微縮攝影技術(shù)和麥克斯儲(chǔ)存器的概念，開創(chuàng)了數(shù)三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（二）網(wǎng)絡(luò)?。ㄈ┚W(wǎng)絡(luò)電影（四）網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)（五）網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和漫畫三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本節(jié)小結(jié)網(wǎng)絡(luò)媒介被認(rèn)為是繼報(bào)紙、電視和廣播后出現(xiàn)的新興媒介，具有多媒體性、互動(dòng)性和虛擬性等特征。中西方語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)有不同發(fā)展脈絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即以計(jì)算機(jī)藝術(shù)為代表的萌芽期，以“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術(shù)為代表的探索期，以“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術(shù)為代表的發(fā)展期。其中，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)是較早獲得發(fā)展的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)主要分為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫五大類。本節(jié)小結(jié)網(wǎng)絡(luò)媒介被認(rèn)為是繼報(bào)紙、電視和廣播后出現(xiàn)的新興媒介，第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征本節(jié)重點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的含義。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征：媒介互動(dòng)美、符碼虛擬美、文本生成美、沉浸體驗(yàn)美、文化融合美。第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美及其審美特征本節(jié)重點(diǎn)：一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的含義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)“下沉”并與生活以一種獨(dú)特的狀態(tài)融合。技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美價(jià)值與秩序帶來(lái)挑戰(zhàn)，技術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在工具、材料以及創(chuàng)作手法的使用等方面，還與深層次的認(rèn)知與審美相關(guān)。概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)語(yǔ)境里，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美是一種以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動(dòng)性與技術(shù)平等意識(shí)的，同時(shí)帶有明顯的通俗娛樂(lè)性的新型審美。一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的含義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)“下沉”并與生活以一種獨(dú)二、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變技術(shù)的邏輯與審美方式雙向滲透、相互影響。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變大致可視為由“互聯(lián)網(wǎng)＋”到“互聯(lián)網(wǎng)化”的歷時(shí)性過(guò)程，前者偏于一種媒介形態(tài)的簡(jiǎn)單疊加，后者則涉及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的核心認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。二、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變技術(shù)的邏輯與審美方式雙向滲透、相互影響。（一）“互聯(lián)網(wǎng)＋”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美“互聯(lián)網(wǎng)＋”是一種物理意義上的“網(wǎng)絡(luò)性”，傳統(tǒng)藝術(shù)紛紛觸網(wǎng)但并未內(nèi)化成為其獨(dú)特的藝術(shù)特性。早期藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的融合是一個(gè)“移民”后“聯(lián)姻”的過(guò)程，例如最早的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)和網(wǎng)絡(luò)繪畫，主要是將印刷文字、圖像、音樂(lè)數(shù)字化后搬運(yùn)上網(wǎng)，并未直接改變作品文體或風(fēng)格，更多的是作用于藝術(shù)外部“場(chǎng)”（一）“互聯(lián)網(wǎng)＋”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美（二）“互聯(lián)網(wǎng)化”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式已經(jīng)成為各門類藝術(shù)獲得發(fā)展的新渠道，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)由媒介載體化為其內(nèi)在、本質(zhì)的“網(wǎng)絡(luò)性”，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)便進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)化”的第二發(fā)展階段?！盎ヂ?lián)網(wǎng)化”的時(shí)代不只是機(jī)械復(fù)制的年代，還被認(rèn)為是符號(hào)自我編織的時(shí)代。環(huán)境媒介化提供了一種與現(xiàn)實(shí)對(duì)等的“替代品”：虛擬現(xiàn)實(shí)。（二）“互聯(lián)網(wǎng)化”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（一）媒介互動(dòng)美媒介互動(dòng)美主要指一種非線性的互動(dòng)之美，互動(dòng)的行動(dòng)比互動(dòng)的內(nèi)容更重要，意義產(chǎn)生于協(xié)商和交互的過(guò)程中。網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人機(jī)互動(dòng)，二是人際互動(dòng)?！靶旅浇椋虑榫?，新行為”——梅羅維茨三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（一）媒介互動(dòng)美三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（二）符碼虛擬美網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)符碼是指把數(shù)字媒介編碼成綜合藝術(shù)符號(hào)的規(guī)則系統(tǒng)。符碼虛擬美主要指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓寬了藝術(shù)想象力的“硬件”范圍，虛擬符碼完成著對(duì)現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程，在內(nèi)容層面以超現(xiàn)實(shí)的幻想為突出特征，在技術(shù)層面以擬真革新了“真實(shí)感”的格式。“星空的旋渦，變成零的距離，還保留微弱逝去光陰。時(shí)空扭曲引力，也許能倒退，還未遇見你，逃離整個(gè)宇宙碰撞的意外”?！秹嬄湫强铡啡⒕W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（二）符碼虛擬美三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（三）文本生成美文本生成美主要是指網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的形態(tài)是開放的、處于動(dòng)態(tài)生成中的“文本”，此時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的主體的闡發(fā)點(diǎn)不再“縫合或封閉，而是保持非穩(wěn)定、過(guò)剩和多重”，當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)作變?yōu)椤皬?fù)數(shù)”行為時(shí)，文本意義的未完成性不斷召喚著民間想象力來(lái)“填空”，體現(xiàn)出一種創(chuàng)新之美。三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（三）文本生成美三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（四）沉浸體驗(yàn)美網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)延長(zhǎng)了審美鑒賞的鏈條（從古典主義藝術(shù)的“靜觀”到現(xiàn)代主義藝術(shù)的“震驚”和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的“眩暈”），補(bǔ)上了第四塊拼圖：“透明的”沉浸式體驗(yàn)。經(jīng)聯(lián)網(wǎng)的界面必須顯示出某種程度的‘透明度’，同時(shí)還要顯得令人迷戀”，“令人迷戀”與感官融合的“沉浸”，也引發(fā)了副作用：個(gè)體極易在碎片的、虛幻的、麻木的宣泄中失去深度的精神愉悅。人們需正視這種破碎的后現(xiàn)代體驗(yàn)，打破被動(dòng)的沉迷，將全面的感官體驗(yàn)恢復(fù)為“完整性”的體驗(yàn)。三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（四）沉浸體驗(yàn)美三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（五）文化融合美網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)帶來(lái)的是一種新型的“融合文化”。大眾的和小眾的、精英的和通俗的、跨媒介的文化于互聯(lián)網(wǎng)“雜交”，將異質(zhì)的文化重新打包后形成了網(wǎng)絡(luò)特有的共振空間式共鳴。網(wǎng)絡(luò)社群的發(fā)展經(jīng)歷了從“廣場(chǎng)式”的聚集，到再次圈層化的“網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義”的再度分離。三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征（五）文化融合美批判性思考以上有關(guān)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美所談，主要是就其正面作用來(lái)說(shuō)的。其實(shí)，上述五個(gè)特征中的每一個(gè)，在其正面作用中都隱含著副作用或反作用的可能性；因?yàn)檎瘛拔飿O必反”一語(yǔ)所指出的那樣，假如片面沉溺于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)之虛擬美世界，忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)在性和需要履行的社會(huì)責(zé)任感，這些所謂的“美”就會(huì)走向其反面了，也就不再是真善美而轉(zhuǎn)化成假惡丑了。對(duì)此，是需要保持冷靜的理性立場(chǎng)的。批判性思考以上有關(guān)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美所談，主要是就其正面作用批判性思考所謂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“參與式文化”是否能真的來(lái)臨，還是迎來(lái)另一種信息繭房中的“畫地為牢”？這需要“網(wǎng)眾”不斷繼續(xù)跨界和“出圈”的嘗試?！熬W(wǎng)眾”要做能動(dòng)性的行動(dòng)者而非結(jié)構(gòu)化的“客體”，再次從虛擬現(xiàn)實(shí)中回到真正的現(xiàn)實(shí)，既輕盈，又厚重，靈動(dòng)自由地、詩(shī)意地棲息大地；在感官體驗(yàn)、技術(shù)賦權(quán)等優(yōu)勢(shì)下，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，提高審美的層次和豐富程度，從“曲低和眾”走向“曲高和眾”。批判性思考所謂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“參與式文化”是否能真的來(lái)本節(jié)小結(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變過(guò)程是技術(shù)和審美二要素之間雙向滲透、相互影響的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美是一種以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動(dòng)性與技術(shù)平等意識(shí)的，同時(shí)帶有明顯的通俗娛樂(lè)性的新型審美。媒介的高度互動(dòng)性創(chuàng)造出新審美情境，符碼的虛擬美提供了超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)想象，訴諸大眾式的文本生產(chǎn)方式，給人以沉浸的體驗(yàn)，搭建了一種新型的融合文化。本節(jié)小結(jié)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的演變過(guò)程是技術(shù)和審美二要素之間雙向滲透、【思考與練習(xí)】１．結(jié)合西方與中國(guó)不同的文化語(yǔ)境，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的基本含義。２．網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？３．網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主要類型有哪些？你自己最感興趣的是其中哪一種？試結(jié)合自己的親身經(jīng)歷加以論述。４．試將網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與自己了解的傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，談?wù)剬?duì)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的理解。５．結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美的審美特征?！舅伎寂c練習(xí)】１．結(jié)合西方與中國(guó)不同的文化語(yǔ)境，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)感謝聆聽感謝聆聽01.審美文化及其形態(tài)0