《自然選擇的證明》教案

《自然選擇的證明》教案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解達(dá)爾文及《物種起源》，積累文學(xué)常識(shí)。2.理解文章基本觀點(diǎn)和文章各部分之間的關(guān)系，把握整體思路。3.鑒賞文章的表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì)嚴(yán)密的論辯邏輯?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】把握基本觀點(diǎn)，體會(huì)論辯的嚴(yán)密性。【教學(xué)方法】合作探究法?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入達(dá)爾文的《物種起源》，我們從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，了解過(guò)。今天讓我們一起走進(jìn)其中，了解達(dá)爾文為我們解密的生物世界，一起學(xué)習(xí)《自然選擇的證明》。一、知人論世1.了解作者查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文(1809—1882),英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。曾經(jīng)乘坐“貝格爾號(hào)”艦作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學(xué)外,他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一(其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律),對(duì)人類(lèi)有杰出的貢獻(xiàn)。1882年4月19日,達(dá)爾文因病逝世,享年73歲,葬于威斯敏斯特大教堂。2.相關(guān)背景1831年,亨斯樓推薦達(dá)爾文參加“貝格爾號(hào)”的環(huán)球旅行。這次環(huán)球旅行可以說(shuō)徹底改變了達(dá)爾文的一生,使他在生物學(xué)研究上更進(jìn)一步。達(dá)爾文跟隨“貝格爾號(hào)”穿過(guò)了大西洋和太平洋,到達(dá)了南美洲、澳洲和非洲最南端的好望角。一路上,達(dá)爾文沿途考察各地的地質(zhì)、動(dòng)植物的特性,采集了無(wú)數(shù)的標(biāo)本,并將自己的發(fā)現(xiàn)做了詳細(xì)的觀察筆記。經(jīng)過(guò)了5年時(shí)間,達(dá)爾文游遍了世界大部分地區(qū),終于回到了英國(guó)。在環(huán)球航行的過(guò)程中,每個(gè)地區(qū)都存在著既相似又不一樣的物種,或者是南美洲和大洋洲的小島環(huán)境相似,但是物種卻不相同,這些發(fā)現(xiàn)讓達(dá)爾文更加堅(jiān)信了研究生物特性的決心。1842年,達(dá)爾文完成了《物種起源》的簡(jiǎn)要提綱,經(jīng)過(guò)了十幾年的刻苦研究,終于在1859年出版了《物種起源》。3.了解《物種起源》《物種起源》全名《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭(zhēng)中保存優(yōu)良族的物種起源》,1859年11月24日在倫敦出版。在書(shū)中，達(dá)爾文根據(jù)20多年積累的對(duì)古生物學(xué)、生物地理學(xué)、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)和分類(lèi)學(xué)等許多領(lǐng)域的大量研究資料，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統(tǒng)一性?！段锓N起源》不僅開(kāi)創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀(jì)元，使進(jìn)化論思想滲透到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且引起了整個(gè)人類(lèi)思想的巨大革命，在世界歷史進(jìn)程中有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。蹼狀50） 蝙蝠（biGnfu）姊妹（zi）遷徙（xi）． ．． ． ．2.解釋詞語(yǔ)①馴養(yǎng)：飼養(yǎng)野生動(dòng)物使逐漸馴服。②審視：仔細(xì)看。③趨向：朝著某個(gè)方向發(fā)展；趨勢(shì)。④歷程：經(jīng)歷的過(guò)程。⑤循序漸進(jìn)：（學(xué)習(xí)、工作）按照一定的步驟逐漸深入或提高。⑥不勝枚舉：無(wú)法一個(gè)一個(gè)全舉出來(lái)，形容同一類(lèi)的人或事物很多。⑦錯(cuò)綜復(fù)雜：形容頭緒繁多，情況復(fù)雜。三、文本研究【思考1】把握觀點(diǎn)，體會(huì)邏輯1.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括文章的基本觀點(diǎn)及主要觀點(diǎn)，指出它與各部分之間有什么關(guān)系？明確基本觀點(diǎn)：自然界生物存在自然選擇。主要觀點(diǎn)：①適者生存，優(yōu)勝劣汰；②自然選擇的步驟緩慢、短小：③自然界的美是自然選擇的結(jié)果：④自然界也并非絕對(duì)完美。它與各部分之間是總分關(guān)系。文章主要內(nèi)容是從自然選擇的法則與相關(guān)事實(shí)來(lái)證明自然選擇的存在。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。明確文章首先提出觀點(diǎn)，就是自然界生物存在自然選擇——適者生存，擇優(yōu)棄劣。然后從自然選擇的基本法則與相關(guān)事實(shí)展開(kāi)論述。文章論述的基本結(jié)構(gòu)為總分關(guān)系。3.第三自然段中的“某一地區(qū)內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了歸入同一屬內(nèi)的許多物種，并且這些物種現(xiàn)在仍很繁盛，仍會(huì)有那么多的變種存在”論證什么內(nèi)容？明確物種只是特征顯著而穩(wěn)定的變種，而且每一物種開(kāi)始時(shí)都只是變種。4．地質(zhì)記錄為自然選擇學(xué)說(shuō)提供了哪些有力的證據(jù)？明確①物種和整個(gè)類(lèi)群的絕滅是遵循自然選擇原理的必然結(jié)果，因?yàn)榕f的生物類(lèi)型要為新的改良類(lèi)型所取代，體現(xiàn)了“適者生存，擇優(yōu)棄劣”的法則。②各地質(zhì)層中的化石，其性狀在某種程度上，介于其上下地層的化石之間，證明物種是不斷進(jìn)化的。③一切滅絕了的生物可以與所有現(xiàn)生生物一樣進(jìn)行分類(lèi)，因?yàn)樗鼈兌紒?lái)源于共同的祖先。④現(xiàn)生生物類(lèi)型的組織結(jié)構(gòu)要較古代類(lèi)型更為高級(jí)，某些類(lèi)型在生物演化過(guò)程中，為了更好地適應(yīng)新的、退化的生活習(xí)性，而在體制上發(fā)生了退化，這些情況都體現(xiàn)了自然選擇的作用。【思考2】分析論證方法、論證思路1.文章是如何論證觀點(diǎn)的？明確自然選擇的思想是通過(guò)研究大量動(dòng)植物的形狀和分布得出的結(jié)論。作者在文中，也以大量的動(dòng)植物實(shí)例分析比較，論證觀點(diǎn)。如作者舉了像啄木鳥(niǎo)形態(tài)的鳥(niǎo)卻在地面上捕食昆蟲(chóng)，高地上很少或根本不游泳的鵝，取食水生昆蟲(chóng)的像鶇的鳥(niǎo)，具有海雀的生活習(xí)性和構(gòu)造的海燕等例子，來(lái)說(shuō)明自然選擇要求緩慢變異的后代去努力適應(yīng)自然中未被占據(jù)的地盤(pán)。再如，說(shuō)明自然選擇帶來(lái)美感，作者列舉了鳥(niǎo)類(lèi)、蝴蝶、植物的花和果實(shí)等例子來(lái)說(shuō)明。在解說(shuō)生物的本能、海島上動(dòng)物的分布特點(diǎn)時(shí)，也舉了很多實(shí)例，這些實(shí)例，不僅充實(shí)了作者的觀點(diǎn)，也生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。【思考3】鑒賞語(yǔ)言，品味風(fēng)格1．如何理解“我們可望在自然條件下看到生物的變異”中的“可望”一詞？明確“可望”是有希望，可能的意思，說(shuō)明自然條件下的變異并沒(méi)有確鑿的證據(jù)，只是有這種可能，用“可望”符合實(shí)際情況。2．如何理解“在一定程度上，我們可以理解為什么自然界處處充滿(mǎn)著美，這很大一部分歸功于自然選擇”中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義？明確“在一定程度上”“很大一部分”是表示程度范圍的詞語(yǔ)，作者運(yùn)用這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。3.現(xiàn)在自然選擇學(xué)說(shuō)已被人們普遍接受，但閱讀這篇文章，我們看到，達(dá)爾文在闡述觀點(diǎn)時(shí)的語(yǔ)氣并不是斬釘截鐵的，往往還留有余地。這其中的原因是什么？明確因?yàn)樽匀贿x擇的過(guò)程緩慢而漫長(zhǎng)，人不能直觀感受到，但通過(guò)觀察到的現(xiàn)象可以得出這一觀點(diǎn)。所以，自然選擇學(xué)說(shuō)在提出時(shí)是一種假說(shuō)，是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的推測(cè)和說(shuō)明，是暫時(shí)性但是可以被接受的解釋。它還需要大量的科學(xué)依據(jù)來(lái)加以證明。所以，達(dá)爾文在闡述時(shí)還留有余地，這其實(shí)也是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度?！舅伎?】對(duì)比閱讀甲關(guān)子“物種起源”，如果一個(gè)自然學(xué)者，對(duì)于生物的相互親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、它們的地理分布、地質(zhì)上的連續(xù)以及其他的此類(lèi)事實(shí)加以思考,就可能得到如下的結(jié)論：物種不是被獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的。而是像變種一樣，是從其他物種傳下來(lái)的。然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的，除非等到能夠說(shuō)明世界上無(wú)數(shù)的物種曾經(jīng)是怎樣變化以獲得如此完善地、正當(dāng)?shù)匾鹆宋覀冑潎@的構(gòu)造和相互適應(yīng)。自然學(xué)者們常常把變異的唯一可能原因歸之于如氣候、食物等等外界條件，從某一狹隘的意義上來(lái)說(shuō)，這是正確的，我們以后會(huì)論述到。但是要把像啄木鳥(niǎo)那樣的構(gòu)造，它的腳、尾、嘴及舌，如此巧妙地適應(yīng)于提取樹(shù)皮下的昆蟲(chóng)，僅僅歸因于外界條件是不合理的。又如槲寄生的情形，它從某幾種樹(shù)木吸取養(yǎng)料,它的種子必須由某幾種鳥(niǎo)為它傳播，它的花雌雄分開(kāi)，絕對(duì)需要借某幾種昆蟲(chóng)的幫助，把花粉從一朵花帶到另一朵花上。如果說(shuō)這種寄生物的構(gòu)造，以及它與其他數(shù)種不同生物的關(guān)系，是外界條件或植物的習(xí)性導(dǎo)致的結(jié)果，也同樣是不合理的。（節(jié)選自達(dá)爾文《＜物種起源＞緒論》）乙英國(guó)倫敦大學(xué)的起源學(xué)教授史蒂夫?瓊斯日前雄心勃勃地向物種起源學(xué)的開(kāi)山鼻祖達(dá)爾文發(fā)起了挑戰(zhàn)，并且發(fā)誓要寫(xiě)出一部比達(dá)爾文的巨著《物種起源》更完美的學(xué)術(shù)著作來(lái)。1858年，達(dá)爾文在倫敦將他的進(jìn)化論公諸于眾，然而，這種150年后仍有科學(xué)意義的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有引起任何的轟動(dòng)，反而遭到當(dāng)時(shí)科學(xué)界的冷嘲熱諷，倫敦科學(xué)家協(xié)會(huì)的主席在當(dāng)年的年會(huì)上說(shuō)：“今年沒(méi)有任何的發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)然了，神學(xué)界對(duì)這一學(xué)說(shuō)更是恨之入骨。然而任何學(xué)說(shuō)都有其時(shí)代的局限和不足之處，達(dá)爾文的物種起源學(xué)說(shuō)也不例外。按瓊斯教授的說(shuō)法，達(dá)爾文最大的不足便是沒(méi)有解釋人類(lèi)的起源這一最為人們關(guān)心，也是最重要的問(wèn)題。在達(dá)爾文的《物種起源》中，有關(guān)人類(lèi)起源的話只有一句：“人類(lèi)的起源和它的歷史總有一天會(huì)大白于天下?！贝送猓偹菇淌谶€認(rèn)為，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)在其廣義理論上也有許多缺陷。（節(jié)選自《挑戰(zhàn)達(dá)爾文》）問(wèn)題：請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括達(dá)爾文和瓊斯教授的主要觀點(diǎn)。明確（1）甲文：生物的種和變種一樣，是由以前別的種演變而來(lái)，而不是分別創(chuàng)造出來(lái)的。（2）乙文：達(dá)爾文最大的不足便是沒(méi)有解釋人類(lèi)的起源這最重要的問(wèn)題，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)在其廣義理論上也有許多缺陷。四、明晰主旨本文闡述了生物進(jìn)化論的基本原理“適者生存，擇優(yōu)棄劣”，用大量的事實(shí)論述了有關(guān)生物進(jìn)化的基本法則，并多角度批駁了特創(chuàng)論的荒謬，表現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神。五、拓展閱讀①達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中講到，在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，隨著人推理和預(yù)見(jiàn)能力的提高，個(gè)體很快就會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到：假如一個(gè)人幫助了他的同伴，那么通常今后他也會(huì)反過(guò)來(lái)得到這個(gè)同伴的幫助。出于這種低水平動(dòng)機(jī)，他可能會(huì)習(xí)得助人的習(xí)性。同時(shí)這種表現(xiàn)仁慈行為的習(xí)性也會(huì)強(qiáng)化其同情心，而同情心是仁慈行為的原動(dòng)力。這種習(xí)性在許多代以后可以經(jīng)過(guò)遺傳而獲得。②當(dāng)然，上面的最后一句話其實(shí)是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在知道，父母其實(shí)是通過(guò)教導(dǎo)或者示范而不是通過(guò)基因，將習(xí)性傳承給子女的。事實(shí)上，任何生活經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)影響基因的傳遞。從達(dá)爾文的自然選擇理論的嚴(yán)格形式上講，它最美妙的地方在于沒(méi)有說(shuō)后天習(xí)得的特性也是會(huì)遺傳的，而在讓?巴蒂斯特?拉馬克等先前的進(jìn)化理論中對(duì)這一點(diǎn)則是有要求的。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了這一美妙性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其理論的這一方面。但是他仍然希望可以借助更多的兩可的技巧來(lái)解決讓人費(fèi)解的問(wèn)題，例如道德情操的起源問(wèn)題，特別是當(dāng)他老了之后。③1966年，喬治?威廉姆斯提出了一個(gè)方法，使達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思索更有用，即不僅去掉最后一句，也去掉關(guān)于“推理”和“預(yù)見(jiàn)”及“習(xí)得”的部分。在《適應(yīng)與自然選擇》一書(shū)中，威廉姆斯回想起達(dá)爾文對(duì)出于期望回報(bào)的助人的“低動(dòng)機(jī)”的偏愛(ài)，寫(xiě)道我不明白為什么一個(gè)有意識(shí)的動(dòng)機(jī)需要被納入進(jìn)來(lái)。很顯然，如果自然選擇青睞助人這一行為，那幫助他人之后就有可能反過(guò)來(lái)獲得他人的幫助。但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不明顯了?！彼又f(shuō)：“簡(jiǎn)單地講，如果個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對(duì)性，邪么他就享有進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)，自然選擇青睞這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格?！雹芡匪沟幕居^點(diǎn)（這個(gè)觀點(diǎn)達(dá)爾文無(wú)疑明白，并且在其他環(huán)境中也有強(qiáng)調(diào)）就是我們?cè)?jīng)遇到過(guò)的。動(dòng)物，包括人在內(nèi)，常常不是通過(guò)有意識(shí)地計(jì)算來(lái)完成進(jìn)化的邏輯的，而是跟著感覺(jué)走。在這種情況下，威廉姆斯建議將同情和感激納入感覺(jué)的范疇。感激可以使人回報(bào)他人而不用太多地考慮自己究竟在做什么。有時(shí)如果對(duì)某類(lèi)人同情的反應(yīng)更強(qiáng)烈——例如對(duì)那些我們非常感激的人——這種同情的感覺(jué)又會(huì)使我們不顧事實(shí)而去回報(bào)別人的幫助。⑤威廉姆斯簡(jiǎn)潔的推測(cè)被特里弗斯轉(zhuǎn)變成一個(gè)成熟的理論，1971年，正好是達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》中提及互利主義的100年以后，特里弗斯在《生物學(xué)季刊》上發(fā)表了《互利主義的進(jìn)化》這篇文章。在文章的摘要中他寫(xiě)道：“友情、厭惡、道德攻擊、感激、同情、信任、懷疑、可信賴(lài)性、羞愧等各種感覺(jué)以及一些形式的不誠(chéng)實(shí)和虛偽可以被解釋為調(diào)節(jié)互利系統(tǒng)而進(jìn)行的重要的適應(yīng)?！苯裉?，距這份很有勇氣的聲明發(fā)表已有40多年了，仍然有多樣的且仍在成長(zhǎng)壯大的證據(jù)主體來(lái)證實(shí)它。（選自羅伯特?賴(lài)特《道德動(dòng)物》，周曉林譯，有刪改）問(wèn)題：讀了這篇文章后，你認(rèn)為后天學(xué)習(xí)到的特性，究竟能不能遺傳呢？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。明確示例一：我認(rèn)為不能遺傳。就像文中說(shuō)的那樣，任何生活經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)影響基因的傳遞，生活習(xí)性是父母通過(guò)教導(dǎo)或示范傳承給子女的。示例二：我認(rèn)為能遺傳。達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中也說(shuō)到助人的習(xí)性在許多代以后可以經(jīng)過(guò)遺傳而獲