異文學推動漢語文學轉型

異文學推動漢語文學轉型1中國傳統(tǒng)的思想體系，以孔儒學派為主，又雜以老莊及其他諸家，中國人因此塑造了自己的民族性格和文化心理結構。若要考察傳統(tǒng)漢語文學觀念的形成及流變，當然要把握住正統(tǒng)觀念的形成發(fā)展線索。文學的正統(tǒng)觀念是從荀子開始確定的，他通過強調(diào)圣人的地位為文學批評的“原道、征圣、宗經(jīng)”原則奠定了基礎?！盾髯?儒效》有言:“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣?！痹谶@里，荀子將文學定位于家國之道。由于儒家學派在漢武帝之后就成了社會的統(tǒng)治思想，其于傳統(tǒng)漢語文學的影響也相對更加深遠一些。因為儒家思想的無處不在，造就了傳統(tǒng)漢語文學的諸多蘊含，如:以‘修身、齊家、治國、平天下”為核心的入世思想，以仁、義、禮、智、信”為標準的道德觀念以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念以‘允執(zhí)其中”為規(guī)范的中庸哲學。所以傳統(tǒng)漢語文學的最重要的觀念是以詩文為教化的文學功用說?！敖?jīng)國之大業(yè)”、“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的說法，既抬高了文學的地位,也將傳統(tǒng)漢語文學一步步化為政治的附庸，因此說教的傾向一直被當做一種無可非議的傾向。有一個問題值得關注。在傳統(tǒng)漢語文學里，有所謂正、邪宗之分說，如詩、詞、散文向來被視為文學的正宗，而小說、戲曲等則只不過是不能登大雅之堂的邪宗。以詩文為教化的文學功用說，在正宗的傳統(tǒng)漢語文學中表現(xiàn)了強烈的一貫性，其目的是為了“養(yǎng)德”，是“原道'、"征圣”、“宗經(jīng)”。文學主體的行為則集中在“會意”，而高懸于主體頭頂?shù)氖堑赖率ソ?jīng)，也即是本乎“天'的“義”本義。因此，本義與會意構成正宗傳統(tǒng)漢語文學結構的二元雙向互應關系，文學主體的全部意義便是如何更好地傳達這種二元雙向互應關系?？墒?，邪宗的傳統(tǒng)漢語文學是否也是二元雙向互應關系意義結構的具體演繹？在未有結論之前,我們可以通過影響最大的邪宗文學小說觀念的流變過程，來析解提問?！靶≌f”一詞最早見于《莊子》。所謂“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”[1]。整個諸子時代，小說都屬于無關大道之言，因此，先秦諸子的小說觀念，更多的是屬于思想范疇，離文學之通義較遠。魯迅認為:“案其實際，乃謂瑣屑之言，非道術所在，與后世小說固不同?！?漢桓譚認為小說是“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭”網(wǎng)。與莊子相較，小說觀念至此有一轉折。在桓譚看來，小說是用零碎瑣細的語言寫作的雜記。魯迅評其為“始與后世之小說近似”，主要是著眼其形式意義。稍遲于桓譚的班固，在《漢書?藝文志》中借孔子的話說:“雖小道,必有可觀者焉?????.”班固所引“孔子日實為“子夏曰”陽因為班固之誤，后世多以‘孔子日紛紛引用，為己所需?！稘h書?藝文志?小說家》舉小說十五家，小說進入史書為小說開啟了雅堂之門。班固的小說觀基本上是重視其社會功用的，同時也部分地注意到了文學性,可視為傳統(tǒng)漢語小說的萌芽態(tài)，其突出的意義在于極大地規(guī)范了傳統(tǒng)漢語小說的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)漢語小說有了一個基本的形式。西漢褚少孫補《史記?滑稽列傳》時說:“臣幸得以經(jīng)術為郎，而好讀外家傳語。竊不遜讓，復作故事滑稽之語六章，編之于左?！边@話既傳達了漢人對小說娛樂性認知的信息，又讓我們看到了魏晉南北朝時期那些笑林一類的志人小說的濫觴。志怪與志人小說的發(fā)展與成熟，可以標志傳統(tǒng)漢語小說已繪就一頁嶄新的篇章。干寶在《搜神記》序中說他的預設立場是真實地敘事，目的是以此“發(fā)明神道之不誣”。有意思的是,干寶明知鬼神之事不能等同于實事，卻要故意拿史籍作擋箭牌，說國史猶有失誤，于是機巧地將小說之虛擬混同于史實的失真。這種以小說補歷史的觀點成為唐后小說觀念的又一宗派。如劉知幾在《史通?雜述》以小說為史的觀點，對后世的影響極深。唐之傳奇，是傳統(tǒng)漢語小說進入自覺時期的標志性成果。唐小說雖然也在獵奇搜異，卻是為揚其波瀾，增其文采,是一種有意識的創(chuàng)作，因而不避虛擬,注重于情節(jié)變化中刻畫人物，一改叢殘小語粗陳梗概之風習,使文采、語言、細節(jié)乃至結構均臻完善。宋代小說宗旨多迂腐，往往屬意于封建倫理說教。于宋小說多能看到道學、理學的影子。宋以降，小說觀念反反復復，但基本上保持了與諸子觀念、史學觀念或近或遠的關系。明人瞿佑指出小說可以‘勸善懲惡，哀窮悼屈。”于是勸懲之說盛行。勸懲說的實質(zhì)還是諸子觀,依然屬意于小說的社會功用。與此平行于世的還有史學觀念。李贄與曹雪芹等人主張小說要有真情。李贄認為《水滸傳》好就好在“描寫得真情出”。馮夢龍則將小說比附于儒家經(jīng)典，認為“六經(jīng)皆以情教也”，既肯定真情之于小說的作用，又將李贄的真情說加以改造,與勸懲說相接，從而易為時政所容。隨著文言小說的復興,蒲松齡重提司馬遷等前人時'孤憤著書，操持的也無非是諸子觀念。綜上所述，諸子觀念與史學觀念始終是傳統(tǒng)漢語小說觀念的主流。在這兩大基礎之上，傳統(tǒng)漢語小說始終強調(diào)社會功用與歷史的真實，小說的主體，無非是二元雙向互應關系的文學化演繹，由傳統(tǒng)漢語小說而傳統(tǒng)漢語文學，亦概莫能外。從傳統(tǒng)漢語文學的主題，我們也能體味到這種模式化關系的無處不在。對于傳統(tǒng)漢語文學而言，君臣遇合、民生苦樂、宦海沉浮、戰(zhàn)爭成敗、國家興亡、人生聚散、綱常序亂、倫理背向等等，一直是主旋律，無論是詩歌、散文等正宗文學，還是小說、戲曲等邪宗文學,都是依此設題。對這種主題文學，我們不難感受到儒家的入世哲學和教化觀念,以及由此生發(fā)的那種中國特有的政治熱情、進取精神和社會使命感。作為文學主體的我所面對的對象，與作為社會生活主體的我是分裂的:前者是“大我”，后者是“小我”。大我是無處不在、至高無上的，小我則是狹隘鄙陋、官能的。在傳統(tǒng)漢語文學中,最缺乏的是自我情欲的釋放，自由個性的迸發(fā)和自我意識的開掘。所以，傳統(tǒng)漢語文學最突出的特征是“無我，，并且，這種無我，不是神光滅我,而是我于背景之中無處不在，因而無處有我。2相對于傳統(tǒng)的中國,現(xiàn)代性社會的實質(zhì)在于社會文化背景的空前擴大。社會的知識階層、官紳階層依憑各種手段，使自有的文化背景不斷得以廣大，從而造就整個社會文化背景的新變結構。與傳統(tǒng)社會的絕大多數(shù)變革一樣，發(fā)生在晚清以降社會的現(xiàn)代性轉型也是自上而下地開展的。盡管促成社會轉型的主流勢力多半處于被動、不自覺狀態(tài)，但是，作為傳統(tǒng)社會的象征，其客觀的“化時”之功的確極具革命性。正因為此，在中國社會的現(xiàn)代轉型過程中，社會價值取向一直異常紛繁復雜，傳統(tǒng)的、近代的、現(xiàn)代的種種文化景象呈共時性表現(xiàn)。如果以此與西方社會的現(xiàn)代化過程比較，中國社會革命的發(fā)生既顯得空穴來風令人驚詫莫名，又是夾雜糾纏半生不熟。傳統(tǒng)的漢語正是在這樣一種特殊背景中不斷生成含蘊現(xiàn)代價值的詞匯，并逐漸實現(xiàn)整體的轉型的。日本學者吉川幸次郎認為，文學無疑是以語言為原始材料的藝術;中國文學是以漢語為原始材料的文學，因而，中國文學的研究，必須首先考慮漢語給予中國文學的影響，即考慮在中國文學中漢語所產(chǎn)生的文學效果[5]。吉川幸次郎是在言說一個關于中國文學研究的常識問題，可惜的是，這種常識卻經(jīng)常被某些研究者遺忘。對中國文學的任何史觀掌握，都不應該無視漢語的現(xiàn)實狀況。特別是就晚清中國文學而言，發(fā)生在漢語上的現(xiàn)代轉型,直接地造就了“現(xiàn)代漢語文學”。所謂“現(xiàn)代漢語”，一是時間意蘊的，可與“古代”的漢語相對;一是價值意蘊的，可與“傳統(tǒng)”的漢語相對。我對現(xiàn)代漢語的認識，側重在后者。因為,價值意蘊的現(xiàn)代漢語對于我們認同的有關文學的概念，起著決定性的作用。而對漢語價值意蘊的現(xiàn)代性判定，根本的依據(jù)在漢語表現(xiàn)為時代的通用語的詞匯部分，而不是語法部分。因此，將“五四”新文化運動時期的以‘白話文”取代“文言文”，作為現(xiàn)代漢語的上限標志是值得商榷的。在此之前,盡管言、文分離，社會通用語中卻已經(jīng)存在大量的傳達現(xiàn)代價值的詞匯。也就是說，具有現(xiàn)代意義的話語,其實在“五四”新文化運動之前就已經(jīng)頗具氣候了（最具說服力的是諸如《湘報》之類文本，有意者稍加翻閱，結論當自明）。那么「現(xiàn)代漢語文學”，就是指自晚清以來，植根于傳統(tǒng)漢語言文化，與中國社會長期蘊含的變革相因緣,與傳統(tǒng)漢語文學的社會化趨向相適應，同時或主動或被動地承接異文學及其文學底蘊的鏡照，最終表現(xiàn)為語言的現(xiàn)代轉型并以此現(xiàn)代語言形式充當載體的文學。⑹這一概念可以消弭此前的“新文學”、“現(xiàn)代文學”、“當代文學”，乃至“20世紀中國文學”等概念之間的意義壁壘，不但使晚清以來的中國文學研究成為不可分割的整體，同時也體現(xiàn)了始終以中國文學發(fā)展變化的自有規(guī)律為主，以對異文學的借鑒為輔的先在理念的貫徹。德國波恩大學東方語言學系中文專業(yè)主任顧彬教授的《關于“異”的研究》，是他在北京大學所作講演的文稿及相關論文的結集。顧彬教授在這本書中提出并研究的“異”，是我用作標題的“異文學”之“異”的語詞來源?！爱悺边@個概念在德文里是Fremde,可以是陰性die,也可以是中性das。中文則有“異”、“外國”、“國外”和“陌生”等多種譯法;英文中沒有這個概念。顧彬教授認為,Fremde最好譯成中文異的”如異地7異情”等。“異”可以用來表示自己所不了解的一切，與“異”相對的乃是自己。“異”也表示用自己的價值標準去衡量自己所不了解的人、事、地點等。顧彬教授的論說，提示我用'異文學”概念替代了一般的“外國文學”概念。當然，這一替代行為不僅僅是以一換一的簡單更迭，實際上“異文學”的內(nèi)涵比“外國文學”更豐富。明確地說,異文學是被當做傳統(tǒng)漢語文學的參照系并最終促使傳統(tǒng)漢語文學發(fā)生新變的內(nèi)在因素而被界定的。或者也可以說，在某種程度上異文學與傳統(tǒng)漢語文學互為對極。當然，能夠?qū)ο蠓旁谟袑O的層面加以認識的時代，必然是一個開放的時代，因為在封閉狀態(tài)下，根本不可能有“傳統(tǒng)”與“異”的區(qū)分。異文學是一個內(nèi)涵駁雜的概念，大致地說，可以從如下幾個層面去透析它：⑴是主流文學之外的文學。主流文學不可以等同于“正宗文學”，而是專指與時政、社會主流意識、社會主流價值取向，或者說與主流話語同聲氣’的文學;異文學因此不是“邪宗文學”，而是與主流話語相背的文學。在這一層面上看,傳統(tǒng)漢語文學包括了主流文學與異文學兩個部分。如是異文學的意義在于:它是傳統(tǒng)漢語文學新變?yōu)楝F(xiàn)代漢語文學的內(nèi)在原因。我認為，對這一點的把握是十分重要的,因為歷史的聯(lián)系是不可能被割斷的，傳統(tǒng)漢語文學之所以能夠完成新變,決不可能完全取決于外界的影響。⑵是外來的文學。即通常意義的外國文學。外來文學依憑語言的對應翻譯而產(chǎn)生,表面上這是一件純粹的技術性工作，但實質(zhì)上并沒有這么簡單。一種語言與漢語的對譯，意味著這種語言所表達的意義及其意象的中國化。也就是說，外國文學也是中國的外國文學。因此，這一層面的異文學，是中國人按照自己的價值標準去選擇的結果。它可能為傳統(tǒng)漢語文學蘊涵與他者發(fā)生比較的沖動。譬如,異文學所界定的巴爾扎克與法國人眼中的即本土的巴爾扎克是存在相當?shù)木嚯x的。列位于異文學的巴爾扎克必須符合中國人的價值標準，否則便不會被中國讀者選擇接受。但是，巴爾扎克必須具備中國的價值內(nèi)涵的同時，還要有鮮明的、獨特的價值表現(xiàn)方式，否則也不會被中國讀者選擇接受，因為后者正是生發(fā)比較沖動的原型結構。⑶是對外的文學。伴隨著中國式的地理大發(fā)現(xiàn)，中國人也開始了用自己的價值標準去衡量自己所不了解的人、事、地方風俗等等。在許多的衡量方式中，文學是其中的一種。所以，這一層面的異文學，是中國人面對自己不熟悉的世界時用文學的手段對油然而生的陌生感的記錄。在這里，異文學與外國文學的區(qū)別在于:異文學是獵異搜奇的結果，外國文學是天下大同的結果;異文學表達了一種態(tài)度,一種將對象外化的態(tài)度;外國文學是一種手段，一種將陌生熟悉化的手段。⑷是女性文學。顧彬說，西方世界是由男人和女人兩個部分組成的，可是男人和女人之間并不平等。男人代表著一種秩序，一種紀律，他們根本無法享受自由，有時甚至自我壓迫。對男人來說，女人是處于他們的世界之外，女人是美麗和自由的象征，代表一種還沒有被異化的生活。女人到底是誰，她們的本質(zhì)是什么?這些都與男人無失。但是男人一旦到了女人的世界中，他們便不再需要紀律，他們的所有要求都能得到滿足,尤其是性方面的要求。席勒也曾經(jīng)說過,男人只有到了女人的世界里，他們的抽象的自我才能死亡,而具體的自我才開始出現(xiàn)。所以，對于西方人來說,最后的殖民地是女人，最神秘的異國也就是女人世界。與西方不同的是，傳統(tǒng)中國并不是男人因為女人而發(fā)現(xiàn)了自我，因為在傳統(tǒng)中國的所有意象世界里,只有社會化的人，沒有感性的男人，也沒有感性的女人。在傳統(tǒng)漢語文學中，人都是無性求的，所謂“窈窕淑女，君子好逑”，指的不是男人與女人的自然欲望的發(fā)泄與滿足,而是一種無性（欲）的理想的“位育”狀態(tài)，是“美政’的代稱符號。因此，現(xiàn)代中國女性的自覺淇意義不單單在女性的解放，而是因此確認了整個社會中人的性別的確認和解放。陳惠芬說:“中國婦女在社會地位、經(jīng)濟權利等方面獲得的空前、最大的解放是新政權憑借著秩序的力量由上而下地賜予的,中國女性在一場'開天辟地’的革命中，意外地獲得了和男性一樣的政治和經(jīng)濟的地位與權利，由此而得以擺