社會學概論新修(精心整理超全版2014年考研必備)-鄭杭生

社會學概論新修鄭杭生第一章緒論1、社會學是關于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。2、社會學這門學科是如何產(chǎn)生的？（一）社會學的孕育產(chǎn)生：“社會學”一詞最早由法國哲學家、社會學家孔德正式提出?？椎率褂谩吧鐣W”這個術(shù)語，是為了表明一門用實證方法研究社會現(xiàn)象基本規(guī)律的獨立學科，以區(qū)別于那種思辯的社會哲學或歷史哲學。（二）社會學產(chǎn)生的社會條件社會學首先是時代的產(chǎn)物，是適應時代實踐的要求而產(chǎn)生的，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會變化。（1）18——19世紀西方的兩次大革命：以1789年法國大革命為標志的政治思想大革命；18世紀英國開始、19世紀擴展到整個西歐和美國的產(chǎn)業(yè)革命。（2）西方從封建社會到資本主義社會的轉(zhuǎn)型：兩次大革命的實質(zhì)是推動西方社會由傳統(tǒng)封建社會向現(xiàn)代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。在兩大革命的推動下，西歐社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關系，從經(jīng)濟基礎到上層建筑，從思想觀念到社會行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，對推動社會學的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個意義上可以說，社會學從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。（3）資本主義社會理想的危機：資本主義制度的確立，并沒有建立起資產(chǎn)階級啟蒙思想家所預言的“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟危機、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會能否良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。從孔德開始的西方社會學著眼于社會改良，維護資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會學則著眼于社會革命，對資本主義社會進行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會學中的兩大傳統(tǒng)。（三）社會學的思想淵源：（1）歷代思想家在其哲學、政治和倫理觀點中包含的社會思想孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關于歷史和社會現(xiàn)象的決定論和孔多塞關于人類理性進步的必要階段論中，引出他關于人類知識、關于政治形式以及關于社會類型的各個三階段論。（2）從康德到黑格爾的德國古典哲學、以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟學、以傅立葉和圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當然也是其社會學的思想來源。西方社會學中的反實證主義思潮也受到德國古典哲學傳統(tǒng)以及社會科學歷史學派的影響。韋伯的社會學既受德國人文科學觀點、又受英法實證主義的影響。（3）自然科學理論及其方法的成就。細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學基礎，也促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行（4）從17世紀在英國發(fā)源至19世紀的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，既為社會學積累了有關人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學的調(diào)查研究方法，特別是為社會學成為一門不同于過去思辯的社會哲學的實證社會科學起了推動作用。迪爾凱姆的《論自殺》明顯地表現(xiàn)了這一點。3、社會運行和發(fā)展的類型有哪些？社會的運行和發(fā)展大體可以分為三種類型：良性運行、中性運行和惡性運行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展和畸形發(fā)展。社會學的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是指特定社會的經(jīng)濟、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)。中性運行和模糊發(fā)展，是指社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包括較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們還未危害、破壞社會的常態(tài)運行。惡性運行和畸形發(fā)展，是指社會運行發(fā)生嚴重障礙、離軌、失控。4、社會學研究對象的中國特色有哪些表現(xiàn)？首先，社會運行論的中國特色表現(xiàn)在它跟中國歷史上的學術(shù)傳統(tǒng)有關。其次，社會運行論的中國特色還表現(xiàn)在它與新中國成立以來的現(xiàn)實社會運行密切相關。再次，社會運行論的中國特色還表現(xiàn)在它能夠有效地為中國社會主義建設事業(yè)和改革開放服務。5、什么是社會學的研究對象？如何正確把握社會學研究對象？（一）國外看法：大致分屬為三類（1）以社會及社會現(xiàn)象為研究對象（實證主義路線）孔德、斯賓塞、涂爾干等人（2）以個人及其社會行動為研究對象（反實證主義路線）韋伯（3）馬克思：個人是社會的存在物，避免把社會當作抽象的東西同個人對立起來。反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，個人借以生存的社會關系的綜合。（4）不屬于上述兩大類的其他社會學。國內(nèi)看法A.側(cè)重以社會為研究對象。社會學用科學方法研究社會的治亂興衰的原因（鄭杭生）。社會學與歷史唯物主義一樣研究社會發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會學研究社會整體及其規(guī)律性（費孝通）。B．側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象。以社會學為研究社會行為的科學（孫本文）。社會學的主要旨趣是在社會互動或社會關系中的人（龍冠海）。社會學是研究人們的社會性行為規(guī)律的科學（楊心恒）。社會學應該著重研究人的社會活動的固定化過程和固定化性事（龐樹奇）。C．第三種類型。剩余說，研究對象是其他社會科學所不研究的剩余領域。學群說，社會學不是一門科學，而是一群科學，一個科學群。調(diào)查說，社會學是關于社會調(diào)查研究的學科。問題說，社會學是研究社會問題的。未定說，社會學研究對象尚未確定。（二）正確把握：（1）社會學是有獨特對象的，否定這一點是不對的。社會學實際上是以別的具體社會科學都涉及、但又不做專門研究的東西為對象的。（2）社會學對象問題上的眾說紛紜，正是對那個“別的具體社會科學都涉及、但不做專門研究的東西”多方面的、積極的探索的表現(xiàn)，是社會學從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。（3）在對社會對象的理解上不應強求一致。讀者完全可以根據(jù)自己的理解去判斷、比較哪個定義較好地結(jié)合中國國情、能夠提供社會學的視角、能夠易于把握社會學的內(nèi)容、能夠較好地做到理論上前后一貫。6、社會學的基本問題是什么？有何重要性？個人與社會的關系問題是社會學的基本問題。社會與個人關系問題在社會學中的重要性表現(xiàn)在：第一，定義社會學的對象，或側(cè)重社會，或側(cè)重個人，都離不開兩者的關系問題；第二，區(qū)別社會學的學派，如唯實論和唯名論、實證論和反實證論、整體論和個體論等，都是根據(jù)這個問題來劃分的；第三，確定社會學的屬性，如宏觀社會學和微觀社會學，也是以這個問題為準繩的；第四，社會學的主要內(nèi)容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，不論是社會組織、社會分層、社會制度、社區(qū)，也不論是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會與個人的關系問題。第五，理論上，每個社會學家自覺不自覺的解決的問題。實踐上，每個社會必然面臨的問題。7、社會學的層次結(jié)構(gòu)：第一，社會學基本問題層次，也即作為社會學與哲學聯(lián)結(jié)點的社會哲學層次；第二，社會學對象問題層次，也即作為綜合性具體科學的社會學層次；第三，社會學范疇問題層次，也即作為社會學歷史地形成的概念內(nèi)容的層次。8、如何理解社會學與其他社會科學的關系？（一）社會學與歷史唯物論的關系。社會學和歷史唯物論的關系是具體的社會科學與哲學科學的關系，是特殊與一般的關系。（1）對象不同：歷史唯物論研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，社會學則研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的特殊規(guī)律。（2）學科層次不同：歷史唯物論是對包括社會學在內(nèi)的各門社會科學知識的概括和總結(jié)，社會學則沒有這么高的概括程度，它從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊角度對其他社會科學進行概括和總結(jié)。（3）作用不同：歷史唯物論是考察整個社會的具有普遍意義的世界觀和方法論，社會學則著眼于從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀點來研究社會。歷史唯物論對社會學起指導作用，為社會學提供方法論原則和理論基礎；社會學也以自己的研究成果豐富和發(fā)展歷史唯物論。既要防止以歷史唯物論代替社會學的傾向，也要防止否定歷史唯物論指導作用的傾向。（二）社會學和政治學、經(jīng)濟學、教育學、心理學、法學等單科性社會科學的關系。社會學和這些單科性社會科學的關系是綜合性科學與單科性科學的關系，是特殊與個別的關系。社會學之所以是綜合性科學，主要是因為它以其他社會科學都涉及但不作專門研究的東西為自己的對象，這既說明社會學與這些社會科學的區(qū)別，也說明社會學同時有必要借鑒于這些社會科學。反過來，其他社會科學也能得益于作為綜合性科學的社會學，既開闊視野，又加深對各自涉及但不作專門研究的東西的理解。（三）社會學與歷史學、管理學等綜合性學科的關系。社會學與其他綜合性社會科學的關系，是特殊與特殊的關系。社會學與歷史學同屬綜合性社會科學。歷史學研究其他社會科學都涉及但不作專門研究的歷史方面，即各個社會發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律性。它與社會學的區(qū)別在于：一方面，歷史學主要面向過去，社會學則面向未來；另一方面，歷史學主要是縱向說明社會，而社會學主要是橫向說明社會。兩者的聯(lián)系是相互借鑒?？v向研究社會時不能不涉及它的橫剖面，反之，橫向說明社會時也不能不涉及它的縱剖面。社會學與管理學的區(qū)別也是存在的。管理學側(cè)重從管理的主體——管理者、領導人——方面來研究問題。社會學當然也要研究人，但是，社會學研究人、人與社會、人與人的關系等主要是為了客觀地說明社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的條件與機制。社會學與管理學研究的側(cè)重點不同。（四）社會學與科學社會主義的關系。它們的區(qū)別在于：（1）科學社會主義從無產(chǎn)階級解放的條件這樣的政治學角度來研究資本主義社會和社會主義社會；馬克思主義社會學則從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制這樣的社會學角度來研究資本主義社會和社會主義社會；（2）科學社會主義作為馬克思主義的政治學屬于單科性學科，而社會學則是綜合性的學科。科學社會主義與馬克思主義社會學的聯(lián)系在于：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會，建立新社會；它們的理論基礎一樣，都用歷史唯物主義作為指導思想。它們作為兩門從不同角度來研究資本主義社會和社會主義社會的獨立學科，必須是相互補充、相互促進的。9、社會學如何為社會實踐服務？（一）認識社會和改造社會社會學的功能和學習社會學的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會學也主要是通過這兩條途徑為社會主義現(xiàn)代化實踐服務的。(1)社會學的認識功能或認識意義第一，向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預測)。第二，社會學不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。(2)社會學的實踐功能或?qū)嵺`意義第一，社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。第二，社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議，為改革開放服務，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）增促社會進步、減縮社會代價增促社會進步是指增加和促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會成員個人的全面發(fā)展；減縮社會代價一是保障社會弱勢群體的基本生活，維護社會弱者的基本權(quán)益，尊重他們的人格尊嚴，要千方百計地讓他們共享社會發(fā)展和進步的成果；二是指社會代價盡管是不可避免的，但人們可以研究如何把代價減少到最低限度，縮小到最小范圍的途徑和方法。10、中國社會學與中國社會向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關系？中國社會學是適應中國從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型的需要。社會發(fā)展是社會學發(fā)展的源泉，中國社會發(fā)展是中國社會學發(fā)展的源泉。當前中國社會正處在向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點除了速度大大加快外，還有廣度、深度和難度都空前未有。研究這個轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種問題，不僅是中國社會學義不容辭的義務，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會的“轉(zhuǎn)型”認識得越深入、越全面，中國社會學的成長也就越扎實、越迅速，而成長了的社會學又能夠為推動轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康地發(fā)展作出自己應有的貢獻。中國社會學發(fā)展的根基是中國社會的社會主義現(xiàn)代化實踐，但同時也要注意吸取、借鑒國外社會學研究的成果。要正確對待西方社會學，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。第二章社會學的產(chǎn)生和發(fā)展1、作為一門獨立學科，社會學產(chǎn)生于19世紀中葉的西方社會轉(zhuǎn)型之中，孔德、斯賓塞、涂爾干、韋伯為西方社會學的創(chuàng)立和形成做出了重要貢獻。2、當代西方社會學的發(fā)展從20世紀40年代開始，具有中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國，理論多元化、分科化，方法科學化，以及馬克思主義學說的影響逐步擴大等特點，形成了諸如結(jié)構(gòu)功能主義、社會沖突論、社會交換論、符號互動論以及多種后現(xiàn)代主義理論學派。3、試述馬克思主義社會學的基本觀點和特點。由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系統(tǒng)一而成的物質(zhì)生產(chǎn)方式，是社會生活發(fā)展變遷的決定力量，任何復雜的政治現(xiàn)象和思想文化現(xiàn)象都能在物質(zhì)生產(chǎn)方式的矛盾運動中找到根源。這就是社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本觀點，也是馬克思主義社會學分析社會生活的基本原則。從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人民群眾是推動歷史向前發(fā)展的主體，階級斗爭史歷史變遷、社會進步的直接動力。馬克思主義社會學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石，表現(xiàn)為以下主要特征：（1）立足于實踐實踐性是其最基本特點（2）其思維方式的辯證性（3）其研究方式的批判性（4）其價值理想性（5）其理論視野的總體性4、社會學是怎樣傳入中國的？在探索社會學中國化或本土化的過程中，社會學界得到了哪些經(jīng)驗？在維新辦法運動中，維新派為挽救清政府統(tǒng)治，社會學從西方傳入中國。西方社會學傳入中國的主要渠道有三個：翻譯出版西方社會學著作、教會學校、大批中國留學生發(fā)揮的作用和影響。探索經(jīng)驗有以下幾點：（1）立足中國國情，在本民族的文化傳統(tǒng)和歷史背景中開展社會學研究；（2）把學習借鑒與自主創(chuàng)新有機結(jié)合起來；（3）把理論研究與實踐應用有機結(jié)合起來。當前，中國社會學正處于繁榮發(fā)展階段。在堅持以中國社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制為研究對象、以歷史唯物主義為指導思想、以中國的基本國情及社會改革和社會建設實踐為經(jīng)驗素材、有鑒別地吸取西方社會學理論精華的基礎上，中國社會學已經(jīng)形成了具有中國特色的科學體系和自主創(chuàng)新理論的學科體系。第三章社會學研究方法1、社會學的方法體系是由哪些部分構(gòu)成的？從知識結(jié)構(gòu)的角度看，社會學的方法體系有三個層次構(gòu)成：方法論原則、具體研究方法和技術(shù)手段。其中方法論原則包括：哲學世界觀和方法論、邏輯思維方法原則、社會學的一般化理論。社會學研究方法的基本特征具體表現(xiàn)為動態(tài)性、整體性和經(jīng)驗性。（第三版：試述社會學研究方法體系包括哪些部分？）（1）方法論是指研究方法的原理、原則的體系，它所涉及的主要內(nèi)容包括社會研究的哲學基礎、社會學研究的價值取向、社會學基本理論范式，以及研究的邏輯體系。（2）研究方式是指可以獨立完成某項特定的社會學研究人物的具體形式。包括以下四種：A調(diào)查研究是通過問卷調(diào)查或結(jié)構(gòu)訪談的方式，直接從取自某個總體的樣本那里系統(tǒng)地收集資料的方法。B實驗研究是指經(jīng)過精心設計，并在高度控制的條件下，通過操縱某些因素來研究變量之間因果關系的方法。C實地研究是一種定性的社會研究方式，包括參與觀察和個案研究都是重要的實地研究的形式。D文獻研究是一種不直接接觸研究對象的研究方式，研究數(shù)據(jù)和信息的來源主要是二手資料。（3）具體的研究技術(shù)，包括具體研究工程中收集資料、分析資料的特定手段、技術(shù)以及操作過程。2、社會學研究主要有哪些范式？范式是指在一定時期內(nèi)，科學研究共同體成員在進行常規(guī)科學研究過程中所共同遵循的規(guī)范和理論與方法論模式。在社會學發(fā)展過程中，根據(jù)研究的邏輯特征以及所采取的模式不同，社會學的范式大體可概括為三類：實證范式、解釋范式、批判范式。其主要內(nèi)容和區(qū)別見下表：范式類型本體論認識論主要方法例證實證范式強調(diào)客觀實在性和真實現(xiàn)實的存在，以及規(guī)律的可獲得性二元論、客觀主義、科學主義實驗、操作化、演繹和定量方法涂爾干及當代美國社會學的定量研究解釋范式強調(diào)相對性，以及意義的有限可理解性調(diào)和的二元論、交互主體的客觀主義類實驗、參與、描述和定性分析韋伯及格爾茲的研究批判范式主張歷史實在論，即被社會形塑的實質(zhì)現(xiàn)實反映論、決定論辯證、推論和價值分析馬克思主義及法蘭克福學派的社會研究3、社會學研究的邏輯過程包括哪些環(huán)節(jié)？科學研究的邏輯過程就是從理論問題經(jīng)過研究驗證最終回到得出理論的循環(huán)過程。連接這一過程的邏輯方法是演繹和歸納、經(jīng)驗觀察和概括總結(jié)。根據(jù)華萊士的“科學之環(huán)”原理，研究的邏輯過程是由問題、理論、假設、操作化和假設檢驗等幾個環(huán)節(jié)組成。具體過程：（1）研究始于問題，研究者根據(jù)興趣、理念和相關理論，尋找、發(fā)現(xiàn)和提出理論問題；（2）根據(jù)相關理論的解釋提出自己的理論假設；（3）針對理論假設所包含的解釋模型，設計操作化的變量，并對變量進行測量；（4）在測量和觀察的基礎上，檢驗理論假設和擬合解釋模型，最終概括出理論結(jié)論。[具體過程：從理論出發(fā)，由理論經(jīng)過一定的邏輯演繹產(chǎn)生假設，然后通過運用一定的手段觀測經(jīng)驗現(xiàn)象，并形成經(jīng)驗概括，并用這種概括支持、反對或建議修改或提出新的理論。從觀察入手，通過描述和解釋所觀察到的經(jīng)驗事實形成經(jīng)驗概括，并進一步上升到理論，然后自理論的基礎上做出預測，對未知事物做出假設，在通過觀察新的經(jīng)驗材料來檢驗這種假設。]4、研究的基本過程包括哪些階段？（1）提出和界定問題：具有理論導向、現(xiàn)實意義、研究可行性等特點。（2）針對所提出的問題，回顧別人的相關研究（3）進行研究設計。研究設計使之為了解答所提出的問題，實現(xiàn)研究目的，對研究中所涉及的資料收集、整理、分析和檢驗所作的具體計劃。（4）收集資料：具有可信性、針對性、時效性、系統(tǒng)性的特征。（5）整理和分析資料（6）解釋從資料中獲得的新發(fā)型（7）得出結(jié)論（8）發(fā)表或出版研究成果5、試述社會學主要的研究方法有哪些。在社會科學研究中，通常運用的具體方法基本上可分為兩大類：定量研究方法和定性研究方法。定量研究方法是指通過對變量的數(shù)量特征和數(shù)量變化的測量，以及對數(shù)量關系的分析，來解釋社會現(xiàn)象或過程的方法。定性研究方法是指側(cè)重于描述、剖析和揭示現(xiàn)象或過程的特性和本質(zhì)的研究方法。（一）問卷調(diào)查法調(diào)查研究法是向研究對象系統(tǒng)詢問社會背景、態(tài)度和行為，以發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象和過程的原因或影響因素。其包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查?；静襟E：（1）識別和確定調(diào)查總體；（2）根據(jù)抽樣總體的特征以及具體研究的需要，選擇和確定抽樣方案；（3）設計調(diào)查問卷；（4）實施調(diào)查；（5）匯總和錄入數(shù)據(jù)；（6）分析數(shù)據(jù)等（二）田野調(diào)查法田野調(diào)查法是指研究者深入研究對象所生活的場域，在于研究對象一起生活的過程中，進行細致觀察和深度訪談，以求達到對研究對象及其文化的全貌研究和深刻理解。在田野調(diào)查中，為獲得重要信息、材料，進行參與觀察和深度訪談時必要的。在運用參與觀察法來獲取研究材料時，首先要明確觀察的理論目標；同時需要清醒地明確自己的理論目的，圍繞理論目標而觀察。深度訪談也是田野調(diào)查中獲得信息和材料的重要途徑，其一般要有選擇性地進行，要根據(jù)研究的主體選擇有典型意義的對象來與之交流、建立感情，以達到深度交談。在田野調(diào)查中，研究者在對待從田野中所獲得的材料是，需要注意主位取向（研究對象所傾向于認為的觀念或態(tài)度）和客位取向（研究者或局外人傾向于認為的原因或動機）。完成田野調(diào)查后，研究者需要撰寫田野調(diào)查報告，田野報告的寫作方式主要有民族志的寫作方式。（三）實驗法實驗法就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關系的方法。實驗對象分為實驗組和控制組，通過對兩組實驗結(jié)果的比較，即可檢驗某些變量之間是否存在因果關系。（四）歷史比較法其資料來源主要有政府文獻資料和民間歷史資料。分析歷史資料的方法主要有類比分析法和理想類型分析法。類比分析法是指在分類的基礎上對某類現(xiàn)象或事件在不同階段的表現(xiàn)和特征進行對比，并由此類推出現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和變化規(guī)律。理想類型分析法是韋伯創(chuàng)立并運用的研究方法，理想類型是一種分析概念或邏輯工具，是高度抽象出來的、反映事物本質(zhì)特征的分類概念。歷史比較法具有重要的價值和廣泛的適用性：社會運行與社會變遷縱向比較研究、社會結(jié)構(gòu)域社會運行的橫向比較研究、社會意識和社會事實成因的比較研究。歷史比較法的局限在于，歷史材料或歷史事實的不可證實性。6、什么是社會指標？社會指標的類型有哪些？社會指標的功能是什么？社會指標是衡量社會運行和發(fā)展過程的綜合的質(zhì)量和數(shù)量的標準。社會指標具有如下特點：（1）具體性；（2）定量性；（3）易于解釋性；（4）時間性；（5）綜合性；（6）理論與實際的結(jié)合性。類型主要有：（1）描述性指標與評價性指標描述性指標是對社會客觀現(xiàn)象的描述，僅僅能反映社會本身，并不能說明其價值狀況。評價性指標，也稱作分析性指標或診斷性指標，是指能反映出社會發(fā)展、社會效果、社會影響在某些方面的利弊得失的指標。（2）觀察性指標與計劃性指標觀察性指標又稱作信息性指標，是指人們對正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生了的社會現(xiàn)象的描述或評價。計劃性指標是指人們在了解過去和現(xiàn)在的基礎上對未來的預測，又稱為預測性指標。（3）投入指標、生產(chǎn)量指標與產(chǎn)出指標投入指標是指在某一社會過程中發(fā)揮作用的“可供資源”。生產(chǎn)量指標是指工作量或承擔的次數(shù)等。產(chǎn)出指標亦稱結(jié)果性指標，主要是用以評價社會政策或措施的結(jié)果。（4）肯定指標、否定指標和中性指標肯定指標也叫做社會進步或發(fā)展指標，反映了社會好的一面，是人們希望發(fā)展的指標。否定指標又叫做問題性指標，是人們不希望發(fā)展的，其上升標志著社會否定因素的增加。中性指標是指與人們的價值取向、愿望沒有直接利害關系的指標，其本身不能說明社會進步與否。（5）客觀指標與主觀指標客觀指標亦稱非感覺指標，是指反映客觀社會現(xiàn)象的指標。主觀指標則是人們對客觀社會現(xiàn)象的感受，亦稱感覺指標，它表現(xiàn)為人們的心理狀態(tài)、情緒、愿望和滿足程度等。（6）經(jīng)濟指標與非經(jīng)濟指標社會指標基本功能有：（1）反映功能，即反映社會狀態(tài)的功能，是社會指標最基本的功能；（2）監(jiān)e測功能，包括對社會狀態(tài)的監(jiān)測和社會目標的監(jiān)測；（3）預測和計劃的功能，即通過社會指標可以對未來的發(fā)展與問題進行預測，并在此基礎上制定出發(fā)展計劃；（4）比較和評價的功能，即通過社會指標可以對社會狀況進行比較和評價，并尋求關于特定社會現(xiàn)象的解釋。7、什么是社會指標體系？其建立的方式有哪些？并簡要說明社會指標體系的應用。社會指標體系，是指為綜合反映與說明社會或社會某方面狀況而設計的一組具有內(nèi)在聯(lián)系的社會指標。社會指標體系建立主要有三種方式：（1）規(guī)劃性指標體系，這是政府利用公共機構(gòu)的相應分類而建立起來的。（2）根據(jù)社會目標建立的社會指標體系，這一方式是從一個總的或一系列社會目標出發(fā)，逐級發(fā)展子目標，最終確定各項社會指標。（3）依據(jù)理論建立社會指標體系，這是非官方建立社會指標體系的基本途徑。建立綜合性社會指標體系，特別是建立中國社會發(fā)展綜合評價的指標體系，一般應遵循以下基本原則：（1）可行性原則，既盡量利用現(xiàn)有指標，避免大規(guī)模重新搜集；（2）可比性原則，即注意不同年份、不同地區(qū)指標的可比性；（3）準確性原則，即應認真核實指標的來源及其準確程度；（4）主觀指標和客觀指標相結(jié)合的原則；（5）靜態(tài)指標與動態(tài)指標相結(jié)合的原則；（6）根據(jù)不同的研究目的和需要建立不同層次指標體系的原則。社會指標體系的應用有：（1）最直接的應用是定期提供社會報告（2）在生活質(zhì)量研究中的應用（3）在社會運行研究中的應用社會指標在社會運行的協(xié)調(diào)性研究中的應用，主要表現(xiàn)為社會運行的投入——產(chǎn)出分析。一般說來，投入性指標多與社會運行的結(jié)構(gòu)相關聯(lián)，又稱為結(jié)構(gòu)性指標。產(chǎn)出指標多與社會運行的功能相關聯(lián)，稱之為功能性指標。（4）在社會決策中的應用8、什么是理論？怎樣理解理論與研究的關系？ 理論是以系統(tǒng)和抽象的方式將經(jīng)驗世界中的某些方面加以概念化，并以一定的邏輯關系將這些概念組成具有內(nèi)在關聯(lián)的命題。 理論與研究的關系理論與研究是社會學科學知識積累的兩個相輔相成的方面。理論為人們提供認識世界和理解世界的一般性框架，為具體的研究提供指導；而研究則可以檢驗理論，同時也可以產(chǎn)生和提煉出新的理論。理論對經(jīng)驗研究有如下作用：（1）理論可以提供特定的研究視角、研究框架，指導研究方向。（2）理論作為研究的基礎，可以為研究提供特定的范式和概念框架。（3）理論可以為研究提供研究的解釋。經(jīng)驗研究對理論來說，則具有呈請概念與規(guī)范理論、修正理論或開創(chuàng)理論的主要功能。9、什么是測量？測量有哪些層次？怎樣選擇測量的尺度？ 測量是指對所有確定的研究內(nèi)容或調(diào)查指標進行有效的觀測與量度。 測量主要有四個層次：（1）定類測量（名義測量）：對定類變量的測量，測量尺度中最低的一種，常用來對定性的社會現(xiàn)象進行測量。（2）次序測量：對能夠依據(jù)操作定義而明確排列大小、等級、高低、先后次序的變量所進行測量。（3）定距測量：除具有以上兩種測量的特征外，他還要求尺度上的間距代表所測量特征數(shù)據(jù)上的間距。（4）定比測量（比例測量）：測量中的最高的層次，可以計算兩個觀測點之間的比值。 測量尺度的選擇第一，社會現(xiàn)象大多只能以定類或定序尺度測量，但有時也可將某些現(xiàn)象近似的視為定距或定比變量，這時要注意這種近似計算的合理性和可能出現(xiàn)的偏差。第二，高層次的測量可能獲得更多、更精確的信息，但調(diào)查和分析的工作量更大，而低層次測量則相反。因此，選擇測量尺度要結(jié)合課題要求與研究條件。第三，用較低水平的測量尺度收集資料，不能用較高尺度的數(shù)學運算來處理，反之則可以。第四，選擇何種尺度測量取決于研究所要求的精確度。10、怎樣進行個案研究？個案研究資料的處理方法有哪些？個案研究是典型的定性研究，它是指對研究對象總體中的某個單一元素所進行的調(diào)查。在研究手段上，個案研究過長一般采取參與觀察或個案訪談的方法進行。參與觀察，是指研究者在現(xiàn)象發(fā)生的場景附近或場景之中，運用自己的感官及輔助工具，有針對性地去直接或間接的了解正在發(fā)生、發(fā)展或變化的現(xiàn)象。由于實地研究所獲得的現(xiàn)場資料通常較為凌亂和無序，因此分析個案研究資料首先遇到的問題是要對它們進行整理?？煞譃檎砉P記、編碼、提煉概念和撰寫分析性備忘錄等幾種形式。11、個案研究資料有哪些特征？如何對它們進行整理和分析？個案研究資料的表面存在形式?jīng)]有一定的規(guī)則，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式都比較凌亂。由于實地研究所獲得的現(xiàn)場資料通常較為凌亂和無序，因此分析個案研究資料首先遇到的問題是要對它們進行整理。可分為整理筆記、編碼、提煉概念和撰寫分析性備忘錄等幾種形式。（1）筆記整理，通常是對現(xiàn)場筆記進行分類、建檔和編碼。（2）編碼是從原始材料中組織出概念類別和研究主體類型，然后用這些概念和主體來分析資料。（3）提煉概念是指研究者根據(jù)收集到的資料來形成新的概念的過程。（4）分析性備忘錄是實地筆記的一個特殊類型，它是實地研究者對自己在整理和編碼資料、提煉概念過程中的想法和觀點的記錄或討論。12、問卷設計有哪些基本步驟？問卷設計過程應該注意些什么？ 問卷設計的步驟：確定測量任務，對所要收集的資料范圍有明確的界定；設計問卷初稿；問卷試填。 應注意的問題確定測量任務時：（1）一次問卷調(diào)查不易任務過多、問題過于分散，但也不能漏掉必要的題目。（2）問卷設計者對每個具體的測量變量都要有明確的界定，在轉(zhuǎn)化為具體的測量題目的時候也不能含糊、籠統(tǒng)或混淆不清。（3）認真考慮測量的可行性問題，對各種阻礙測量的因素都要有必要的認識。設計初稿時：（1）問卷結(jié)構(gòu)要清晰。（2）題目順序的安排要妥當。符合思維邏輯習慣；先易后難；先行為后態(tài)度意見；最后放開放式問題。（3）問卷語言盡量口語化，提問和陳述要盡量簡短。（4）避免詢問被調(diào)查者不知道或具有敏感性的問題。（5）提問的態(tài)度要客觀，不帶有傾向性。（6）避免使用否定句。13、怎樣對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進行編碼、錄入與清理？從數(shù)據(jù)處理的角度來講，編碼就是對資料進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，即將問卷上的文字信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息的過程。錄入就是將紙質(zhì)記錄的原始資料轉(zhuǎn)換成電子儲存的數(shù)據(jù)格式。數(shù)據(jù)清理的內(nèi)容包括非法值的清理、奇異值的核對以及邏輯檢驗。14、什么是概率抽樣？概率抽樣和非概率抽樣有哪些區(qū)別？從總體中收取樣本的方式，可以區(qū)分為概率抽樣和非概率抽樣兩個基本類型。概率抽樣和非概率抽樣有本質(zhì)的區(qū)別。抽樣概率依據(jù)概率論的基本原理，按照隨機的方式進行，它充分考慮等概率的原則，可以避免抽樣過程中的人為影響，可以對樣本誤差加以控制，以保證樣本的代表性。非概率抽樣則主要是按照抽取樣本的方便性、主觀判斷、主觀意愿來選取研究對象，與概率抽樣相比，其最大的區(qū)別是無法保證抽取樣本的等概率性質(zhì)，對總體的代表性很差，樣本誤差無法控制和估計。但是在探索性研究當中，人們經(jīng)常采用。15、概率抽樣的原則和過程是什么？概率抽樣一般包括界定總體，制定抽樣框，決定抽樣方案，實際抽取樣本和評估抽樣質(zhì)量等幾個基本步驟。（1）界定總體，是對樣本選取的范圍和界限所作的規(guī)定，它與課題研究內(nèi)容密切相關。（2）制定樣本框，收集總體名單，編號或給出特定抽樣單位的編號范圍。（3）決定抽樣方案，對抽樣方式的選擇。（4）實際抽取樣本。（5）評估抽樣質(zhì)量，初步檢驗樣本的代表性和偏差程度。16、什么是簡單隨機抽樣？怎樣確定簡單隨機抽樣的規(guī)模？簡單隨機抽樣就是按照等概率原則從含有N個抽樣元素的總體中抽取n個元素（N>n）組成樣本的方式。樣本規(guī)模也稱樣本容量。在實際研究中，確定樣本規(guī)模常常要將經(jīng)費與精度要求結(jié)合起來，同時還應考慮調(diào)查的應答率的問題。另外，一次調(diào)查通常涉及多個調(diào)查變量，對于每個變量都可計算相應的樣本規(guī)模值。在經(jīng)費允許的情況下，可以取所有變量中要求樣本最大的樣本規(guī)模；在經(jīng)費緊張的情況下，則根據(jù)變量的重要程度、經(jīng)費和精度要求來綜合權(quán)衡。17、PPS抽樣有哪些特征？怎樣進行PPS抽樣？概率與規(guī)模成比例抽樣原理，是我國社會學調(diào)查研究中最常用的一種抽樣方法。PPS抽樣使用多級抽樣的形式，它根據(jù)元素的層級劃分特征，依次由高到低抽取個層次的樣本單位。雖然PPS抽樣在確定各級抽樣單位的規(guī)模時，上一級抽樣單位的數(shù)量也應該余下以及保持平衡，但是，每一個層次內(nèi)的子抽樣，其樣本規(guī)模都是相同的。由于不論PSU大小都從中抽取固定的樣本單位，PPS抽樣的樣本規(guī)模的變動也得到了控制。（基本步驟詳見精編版第60頁）18、怎樣運用社會指標研究我國居民的生活質(zhì)量？所謂生活質(zhì)量是指滿足人們生活需要的全部社會和自然條件的綜合水平。所謂“可感生活質(zhì)量”就是為實際生活的人們所感覺到的或所承受的生活質(zhì)量。在我國的應用：（1）近年來，我國研究人員曾多次嘗試運用社會指標體系測量我國城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量水平。（2）運用社會指標測量我國各個地區(qū)的社會發(fā)展水平。（3）研究我國的“可感生活質(zhì)量”與社會態(tài)度。19、簡述社會報告制度。一般來說，社會指標體系最直接的應用就是定期提供社會報告。所謂社會報告就是根據(jù)社會指標體系所提供的數(shù)據(jù)，經(jīng)過分析而得出的關于社會狀況及其發(fā)展趨勢的總結(jié)性評價。社會報告與一般調(diào)查報告的區(qū)別：（1）社會報告要得出具有明顯傾向性獲價值取向的結(jié)論；（2）社會報告反映的是社會的輸出情況；（3）社會報告需要以一定的理論為線索，層層分析，得出結(jié)論。社會報告常常是由政府或政府部門提出來的。在我國，社會報告制度尚處于興起和發(fā)展階段。20、簡述社會指標的含義及其特點。 社會指標是指反映一定社會過程之數(shù)量與質(zhì)量特征的工具。便于人們對社會主要方面的狀況做出簡明的、綜合的和公平的判斷。 特點：A． 具體性：在再現(xiàn)社會現(xiàn)象、社會規(guī)律時，必須十分明確的落到實處。B． 定量性：將復雜的社會現(xiàn)象變成可以度量的數(shù)據(jù)。C． 易于解釋性：反映社會現(xiàn)象時，注重于解釋和說明，讓人一目了然。D． 時間性：社會指標所提供的數(shù)據(jù)只是反映特定時期，甚至是某個時間的情況。E． 綜合性：社會指標一般是反映社會的或社會某一方面的總體特征，而非個體特征。F． 理論與實際的結(jié)合性。一方面，社會指標往往是人們根據(jù)某種理論設計出來，另一方面，又是對社會現(xiàn)象的最直接的反映。第四章社會的構(gòu)成1、簡析“社會”的概念。社會唯名論：社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只有個人。吉定斯、塔德。社會唯實論：社會不僅僅是個人之集合，是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。齊美爾、杜爾克姆。馬克思：社會是人類生活的共同體。①社會不單單是個人的堆積或簡單相加。它是人們之間的聯(lián)系或關系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關系的總和。②人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中產(chǎn)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關系的是生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系是社會的本質(zhì)和基礎。社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的有機總體。生產(chǎn)關系的總和即生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個社會存在、運行和發(fā)展的基礎，是規(guī)定和制約著一切社會關系和社會現(xiàn)象的本質(zhì)所在。人們之間最基本的、決定其他一切關系的是生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系是社會的基礎和本質(zhì)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關系。2、社會的基本特征有哪些？（1）社會是由人群組成的，人是社會系統(tǒng)中最基本的要素。（2）社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，構(gòu)成了整個社會系統(tǒng)。（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。（4）社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎。（5）社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。（6）社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的機體。3、簡述有關社會的構(gòu)成要素的理論。所謂社會的構(gòu)成要素，是指人類社會賴以存在和發(fā)展的基本成分。（一）社會學關于社會要素的傳統(tǒng)理論最早使用社會要素概念的是我國老一輩社會學家孫本文，他提出社會賴以生存的有四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他稱前兩個為消極限制要素，后兩個為積極活動要素。后來，我國很多社會學家都沿襲或發(fā)展了孫本文的理論。但是，迄今為止，對于社會要素的準確界定并無統(tǒng)一標準。除上述要素外，學者們所論及的社會要素還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟要素和政治要素等等。（二）社會三要素論一般而言，社會最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個方面，即自然環(huán)境、人口與文化。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供了人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。人或人口是社會主體的能動要素。人本身的一切要素與現(xiàn)象，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別、年齡、分布、流動、出生、死亡等等，均對社會發(fā)展有著重大影響。人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素一一文化。文化一旦形成便在社會中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度。文化是人類社會生活的主要內(nèi)容。4、社會具有哪些基本功能？①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。②交流功能，社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動能夠合理、得體地進行。③導向功能，社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關系，規(guī)定和指導著人們的思想、行為方向。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會得以積累和發(fā)展。5、如何理解社會學考察社會的幾種角度？（一）宏觀社會與微觀社會的角度宏觀社會結(jié)構(gòu)指社會的整體結(jié)構(gòu)，即整個社會關系的構(gòu)成狀況，包括社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化教育結(jié)構(gòu)。微觀社會結(jié)構(gòu)指社會的個體結(jié)構(gòu)，主要是由各種具體的、基本的社會單位構(gòu)成現(xiàn)實社會的形態(tài)，是社會個體相互聯(lián)系、相互作用的模式，表現(xiàn)為日常生活中人際互動的模式。社會學對于微觀社會的考察側(cè)重于社會中個人之間的差異與特性。（二）個人關系、群體關系和社會制度的角度從社會關系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關系、群體關系和社會制度三個層次。個人關系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，是一種較低層次的社會關系，常常是不穩(wěn)定的。群體關系，是在社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關系，是社會關系的中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。社會制度，是指在一定歷史條件下形成的社會關系以及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系，它是社會關系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會關系，在社會關系中占據(jù)最重要的地位。社會學通常在上述不同層次進行研究，以認識和了解社會。（三）血緣、地緣、業(yè)緣的角度社會學通常還根據(jù)人際關系紐帶的性質(zhì)將社會關系區(qū)分為三個方面，即血緣關系、地緣關系和業(yè)緣關系，以從不同的角度把握社會關系與社會系統(tǒng)。血緣關系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關系。血緣關系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時，這種關系在社會中既有正功能，也有負功能。地緣關系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關系或空間與地理位置關系，這種關系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關系也同樣既有正功能，又有負功能。業(yè)緣關系是指以人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系，這種關系并非是與人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關系基礎上發(fā)展起來的。業(yè)緣關系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義。同時，它也具有一定的反功能。6、什么是社會運行？怎樣對于社會運行的狀態(tài)做出評價？所謂社會運行是指社會有機體自身的運動、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會運行大體上包括縱向與橫向兩個方面。縱向運行是社會的變遷與發(fā)展，社會系統(tǒng)在縱向運行中表現(xiàn)出的基本關系：繼承、變異和中斷。橫向運行指社會發(fā)展某一階段上，社會諸要素、諸系統(tǒng)的交互作用，其基本關系有：交叉與滲透、制約和促進。評價和區(qū)分社會運行狀態(tài)的標準或原則：綜合性原則，協(xié)調(diào)性原則和滿足需要的原則。（1）綜合性原則綜合性是指對社會運行評價的全面性，即對多因素、多層次的社會做周密全面的考察，再者就是強調(diào)對社會運行評價的整體性，整體效益是衡量社會大系統(tǒng)以及各個子系統(tǒng)運行狀態(tài)的根本依據(jù)。運用的途徑：理論綜合研究；利用數(shù)學、統(tǒng)計學等模型的綜合研究。（2）協(xié)調(diào)性原則所謂社會運行的協(xié)調(diào)性是指社會多種要素、社會各部分之間的相互配合，包括三個方面：結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)、功能性協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)。（3）滿足需要的原則（根本原則）需要是個人、社會集團和整個社會對于維持和發(fā)展其自身活動的條件的各種要求的總和?？煞譃樽匀恍枰c社會需要、客觀需要與主觀需要。7、簡述關于社會類型的理論。(一)馬克思主義關于社會類型的觀點馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標準，提出了人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個類型是：亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會，并預見將會出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。后來，人們進一步將社會基本形態(tài)概括為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(社會主義社會為其初級階段)。（二）社會學家對社會類型的區(qū)分（1）倫斯基的社會類型劃分美國社會學家根據(jù)人類社會賴以生存的方式，將社會區(qū)分為以下各種類型：①狩獵的與采集的社會；②畜牧的社會；③初農(nóng)社會；④農(nóng)業(yè)社會；⑤工業(yè)社會。（2）關于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)分滕尼斯提出的禮俗社會與法理社會的區(qū)分，這里主要強調(diào)的是社會組織形式的差異。杜爾克姆從分工的特點上區(qū)分了機械團結(jié)的社會與有機團結(jié)的社會。我國社會學家還進一步發(fā)展了區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的理論，提出了轉(zhuǎn)型社會的概念，認為：在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間有一種社會過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會，它兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。由于這一過渡時期要經(jīng)歷較長的時期，所以也構(gòu)成了一種特定的社會類型。目前的中國社會，基本上就屬于轉(zhuǎn)型社會。（三）其他有關社會類型區(qū)分的觀點摩爾根曾將社會區(qū)分為未開化的、野蠻的和文明的三種類型；孔德也曾將社會區(qū)分為神學階段、形而上學階段和實證主義階段；當代一些社會學家還以工業(yè)社會為中心，區(qū)分出前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會等社會類型。8、簡述社會學關于社會的幾種主要理論觀點。長期以來，社會學逐步形成了關于社會的幾種主要理論觀點，它們包括：功能論、沖突論、進化論、生物理論和地理環(huán)境決定論等等。功能論是以把社會比作活的生物有機體為基礎的。它認為，組成社會的各個部分共同發(fā)揮作用，以維持社會的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會的反?，F(xiàn)象。沖突論的許多思想源自馬克思。它認為社會當中總是存在著強制和壓迫，各種沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象，反映了社會的本質(zhì)。一個社會，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會的穩(wěn)定和均衡只是暫時的。進化論認為，社會與生物一樣，是一個活的有機體，同樣也經(jīng)歷著由簡單到復雜，由低級到高級的進化過程。這一過程中的規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能專化和相互依賴，與生物有機體有著相似之處。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論認為，盡管人類是自然界長期進化的產(chǎn)物，是不同于一般動物的高級動物，但它仍然是動物的一種類型，仍然依賴于周圍的生態(tài)而生存。人以及人類社會和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學的許多原理可以用來解釋許多社會現(xiàn)象和社會行為。地理環(huán)境決定論認為，不僅人類社會的運行和發(fā)展受特定的地理環(huán)境的制約，而且地理環(huán)境對于人類社會生活、社會制度乃至文化觀念都有很大的影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。第五章文化的結(jié)構(gòu)與功能1、什么是文化？文化有哪些主要特征？文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品的總和。泰勒認為，文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一通過學習所獲得的各種能力技巧與習慣。文化作為人類社會的一個重要要素，具有以下一些特征：（1）文化具有可習得性。文化具有超生理性和超個人性，是人們后天習得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。（2）文化具有共享性。文化并非個人所特有的，而是所有社會成員所共享的。（3）文化具有象征性。文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。（4）文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。（5）文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。（6）文化具有全括性。文化涵蓋了社會生活的各個方面。（7）文化具有整體性。文化是一個有機系統(tǒng)和整體，由不同的因素有機構(gòu)成。（8）文化是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。2、文化有哪些類型？文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。（一）物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個方面．一是科學、藝術(shù)、宗教思想、價值觀等；二是社會制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對的。（二）主文化、亞文化與反文化主文化指在一定社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化，同時，也應認真研究和對待亞文化。根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會上占有主導地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。而反文化則是指在社會上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。當然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應當從發(fā)展的角度去評估。（三）中心文化與邊際文化中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。（四）評比性文化與非評比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化，一般說來，屏蔽性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會的風俗習慣等相聯(lián)系。承認非評比性文化的存在，意味著承認各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國的現(xiàn)代化過程中，應該正確對待和處理中性文化問題。3、文化由哪些要素構(gòu)成？（1）象征符號象征符號是人類通過意識控制而創(chuàng)造或構(gòu)建起來的象征體系，用來引導人們的互動、交流、思維、情感、學習和控制。（2）價值觀念文化價值觀是指社會成員共同持有的關于是非、善惡、好壞、自我與他人利益關系的觀念和傾向。價值觀對社會成員的價值判斷和行動選擇有著巨大的影響。（3）規(guī)范體系文化的規(guī)范體系為社會秩序奠定了基礎。規(guī)范體系是按照一定的價值原則建構(gòu)起來的社會行動規(guī)則系統(tǒng)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。（4）物質(zhì)文明物質(zhì)文明是由該文化中的社會成員所共同創(chuàng)造的物品集合體，包括技術(shù)、工具、住宅、食物、服飾、書籍等人工制品。它是人類創(chuàng)造的，同時也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎。4、怎樣理解文化的社會功能？（1）認同功能。文化是社會或民族分野的標志，也是人與動物區(qū)分的重要標志。。（2）規(guī)范功能。文化為社會提供了系統(tǒng)的行為規(guī)范，使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合。文化所包含的規(guī)范體系有：風俗、道德、法律和價值觀念。（3）整合功能。文化使社會形成一個整體，使社會團結(jié)有了重要基礎。（4）涵化功能。人需要通過文化涵化才能成為社會人。只有接受文化熏陶，掌握文化規(guī)則，并按規(guī)則行事，才能被社會或他人接納。人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，實際上是個人不斷學習和運用文化的過程。5、文化與文明的區(qū)別有哪些？首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創(chuàng)造的，但是文化比文明的產(chǎn)生要久遠得多，文明是文化發(fā)展到高級階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類所創(chuàng)造的具有進步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會現(xiàn)象，但文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展狀態(tài)。只有當文化使人類脫離生物本能和野蠻行動而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時候，才能成為文明的表現(xiàn)。文化是文明存在的基礎，文明是文化的進步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。6、文化的結(jié)構(gòu)任何一個社會的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會學主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。（一）文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點是，每種文化特質(zhì)都可以獨自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。（二）文化叢文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒拥取＃ㄈ┪幕Ｊ剿^文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。在社會學關于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因為它可以促進一個社會文化的總體認識。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。7、什么是文化震驚和文化邊際？文化震驚：作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。文化邊際是指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。8、試比較文化中心主義與文化相對主義。由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評價各種文化時就存在著“文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標準，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。所謂文化相對主義，是20世紀前期由美國人類學家在反對歐洲中心主義思想時提出來的，它主張一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標準來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優(yōu)劣之分。文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。極端的文化中心主義會盲目排斥一切外來文化，而極端的文化相對主義則否認了事物絕對可比的一面。兩種極端都是錯誤的，都具有明顯的形而上學傾向，缺少辯證法。9、試用文化墮距理論分析當今中國的有關社會問題。文化墮距理論是由威廉?奧格本提出的，其主要觀點是：文化相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度不一致，因而導致各種社會問題。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風俗、民德，最后才是價值觀念。物質(zhì)文化：先進的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風俗、民德。價值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價值觀。第六章人的社會化1、什么是社會化？社會化概念在社會學史上有哪些發(fā)展？社會化是指個體在于社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。經(jīng)過這過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。社會化概念的內(nèi)涵有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。20世紀50年代以前，以少年兒童為對象，研究個體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕薄?0世紀50年代開始，認為社會化更是內(nèi)化社會價值標準，學習角色技能和適應社會生活的過程。新傾向：①重視研究社會轉(zhuǎn)型期的社會失序?qū)τ趥€體成長的影響；②拓寬對個體概念的理解，認為個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元。2、社會化主要有哪些類型？各自的含義是什么？（1）初始社會化。初級社會化發(fā)生在生命早期，主要任務是向兒童傳授語言和其他認知本領，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標準，能夠正確理解社會關于各種角色的期望和要求。初級社會化主要發(fā)生在兒童時期，是整個社會化過程的基礎。（2）預期社會化。預期社會化是指一種在過程中學習未來所要扮演的角色的社會化形式。預期社會化大量發(fā)生在青年時期。（3）發(fā)展社會化。發(fā)展社會化是在初始社會化為基礎上，成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。亦稱繼續(xù)社會化（4）逆向社會化。逆向社會化是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩的過程。（5）再社會化。是指全面放棄原已習得的價值標準和行為準則，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。3、社會化的生物基礎和社會主體各有哪些？各自的作用及特點是什么？（一）社會化的生物基礎：語言能力，思維能力，學習能力，較長的生活依賴期。（二）社會化的主體：（1）家庭家庭是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人的早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，它為個人一生的社會化奠定了基礎；②家庭環(huán)境對個人社會化的意義在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)；③家庭中父母的權(quán)威對兒童社會化具有重大影響。（2）學校隨著兒童和青少年年齡的增長，學校和教師的影響逐漸成為他們社會化中最重要的因素。首先，學校是專門為社會化目的而設立的學習機構(gòu)。其次，學校是一個組織機構(gòu)。（3）同齡群體同齡群體是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體，它是個人社會化的一個重要影響因素。同齡群體對個人有較強的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價值往往被個人作為社會化過程中的重要參照系。（4）工作單位工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所。在工作單位中，個人學習職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，學會扮演職業(yè)活動中的各種角色，掌握處理復雜人際關系的技巧。同時，工作單位也提供了一個檢驗家庭和學校社會化成果的場所。（5）大眾傳媒是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志等等。大眾傳媒通過新聞報道、輿論宣傳、知識教育、生活娛樂等方式，為廣大社會成員理解和接受社會所倡導的價值觀念、奮斗目標、社會規(guī)范和行為方式等提供了一個廣泛的社會環(huán)境條件。4、關于社會化的過程和機制，主要有哪些理論？他們的主要觀點是什么？（分析和研究社會化的理論視角）自我意識和人格發(fā)展理論 （1）庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會化研究。他認為自我和人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的發(fā)展分成三個階段：首先，設想自己在他人面前的行為方式；其次，在做出行為后，設想或理解他人對自己行為的評價；最后，根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應。 （2）米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分?！爸魑摇笔悄軇拥牟糠?，為人格發(fā)展提供動力。“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待。他認為社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。米德將社會過程分為三個階段：模仿階段。簡單理解和模仿父母的動作，自我意識很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個社會。 （3）弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識”驅(qū)動人格發(fā)展。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅(qū)動，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過程分為五個時期：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、兩性期。人格在前三個時期已經(jīng)確定。 （4）埃里克森的“八階段”理論人在成長的各個階段都會遇到某種心理問題，都要對社會環(huán)境提出的要求做出反應。如果不能很好的解決這些問題，就會出現(xiàn)“認同危機”。給以后的社會化過程留下隱患。 （5）生命歷程理論興起于20世紀初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，是社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。包括以下四個要點：生命發(fā)生的時間和空間。生命的相關性。生命的時間安排。人的能動性。5、社會化的過程和內(nèi)容有哪些？（一）關于社會化的若干理論：自我意識和人格發(fā)展理論（人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和），生命周期理論（生命發(fā)生的時間和空間，生命的相關性，生命的時間安排，人的能動性）（二）社會化的生命周期：兒童期，青年期，成年期，老年期社會化過程劃分要點：（1）年限或時間界限。（2）不同年齡段上的人具有的個性發(fā)展或心理發(fā)展特征。（3）不同階段個人所要達到的目標。（4）為達到不同階段的社會化目標所采用或接受的方式方法。（5）不同階段，社會化任務的主要執(zhí)行者或承擔者。（6）在社會化的每個階段，實際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。社會化的基本內(nèi)容大體上，社會化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：（1）促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念個性又稱人格，其最基本的含義是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征，是一個人基本的精神面貌。它包括兩個方面，即個性傾向和個性心理特征。個性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會條件基礎上，通過社會實踐活動逐步實現(xiàn)的，是社會化的產(chǎn)物。個性的核心內(nèi)容及其形成、發(fā)展水平的標志是自我。自我也稱自我觀念或自我意識，它是個體對自己存在及存在狀況的覺察，是自己對于屬于自己的人的特征及生理、心理狀況的認識，其中包括了自我評價、自我感覺、自尊心、自信心等一系列涉及認識自己的內(nèi)心活動。培養(yǎng)人的完美的自我觀念，就是要人們把對自己的認識與社會規(guī)范協(xié)調(diào)一致，使人們在經(jīng)歷了社會化的過程之后，從外在行為到內(nèi)心世界都盡可能地合乎社會需要。（2）內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化社會化研究的文化角度認為，社會化就是社會文化的傳遞過程，“社會人”不過是掌握了社會和群體的行為方式，并將社會文化的主要內(nèi)容內(nèi)在化了的人。按照這種觀點，社會化的內(nèi)容就是個人學習和掌握社會文化。社會文化的核心內(nèi)容包括價值體系和社會規(guī)范兩大部分。人們通過社會化接受價值體系，可以確定行為的目標和行為的方式。通過社會化而使人們接受社會規(guī)范，可以約束人們的行為，調(diào)整個人與社會，個人與個人，群體與群體之間的社會關系。此外，社會文化的內(nèi)化對于社會來說，意義更為深遠，它使文化得以繼承、傳遞和延續(xù)。（3）掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色社會化的最終結(jié)果總要體現(xiàn)在個人對社會角色的扮演上，社會化過程就是角色學習的過程。角色學習又必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎。未成年人必須首先學習基本生活技能，并在此基礎上掌握專門技能。成年人除不斷深化專業(yè)技能外，也需要不斷發(fā)展基本生活的技能，特別是在科學技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會。同時，角色學習也包括了在社會化不同階段對于不同角色的理解和把握。（第三版）社會化的基本內(nèi)容，包括政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和再社會化四個方面。政治社會化是指個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。作用：從個體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會角度講，培養(yǎng)個體對某種政治制度和政治價值的認同、忠誠和責任感。 道德社會化是指社會成員通過社會互動學習道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：動員、整合和控制；維護社會秩序，保持社會團結(jié)。（精編版）個人在社會化的過程中，基本內(nèi)容主要包括生活和勞動技能的學習、道德規(guī)范的學習和角色扮演的學習三大方面。6、簡述社會學研究社會化的三個角度。（1）文化角度：社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。受文化人類學的影響，屬于社會學的文化學派。（2）人格發(fā)展角度：社會化是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人是經(jīng)由社會化過程而形成的具有個性的人。受心理學影響，屬于社會心理學的立場。（3）社會結(jié)構(gòu)角度：重視社會方面，社會化就是要使人變得具有社會性。角色學習的過程就是社會化的過程。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。7、當前我國青少年社會化過程中面臨的主要問題是什么？ （1）早期社會化的困境特點：社會化主體不成熟，社會化執(zhí)行者多樣性。要求社會能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準。同時，還應提供權(quán)威形象。 （2）社會化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o效的文化傳遞，造就反社會人格。 （3）代差問題（代溝問題）代差是社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會結(jié)構(gòu)、社會生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問題的存在，適當處理代差問題。代差是社會發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。對代差的性質(zhì)要做具體分析，以是否符合社會發(fā)展為標準具體分析代差性質(zhì)。8、簡述社會化在人與社會相互關系中的作用。（1）從個人方面分析：社會化是個人得以適應社會、參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。發(fā)展社會化是個人適應社會變遷所必經(jīng)的途徑。（2）從社會方面分析：社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會。沒有社會化，社會及其文化就不能保持其意志性，共同的社會目標也就不能實現(xiàn)。沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。9、簡述當前我國轉(zhuǎn)型社會中的社會化問題。當前我國社會已經(jīng)進入一個全面發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型給社會化造成重大影響的關鍵在于，轉(zhuǎn)型社會中所發(fā)生的社會規(guī)范、價值標準和行為方式等的變化，必然帶來人們新舊觀念上的沖突，造成人們價值觀念上的多元性和模糊性，導致在行為選擇上出現(xiàn)無所適從或隨心所欲的傾向，從而妨礙個人社會化的進程，導致各種社會化問題。（一）早期社會化的困境早期社會化主要是指從幼兒時期到青少年時期的社會化階段，這一階段的社會化對于一個人的一生具有很大影響。而轉(zhuǎn)型時期的種種社會變化，導致了早期社會化的困境。早期社會化主要有兩個特點，一是社會化主體不成熟，二是社會化執(zhí)行者的多樣性。這樣就要求，一方面社會能夠提供相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準，另一方面，社會應當提供令人信服的權(quán)威形象。但是，在社會轉(zhuǎn)型期，這兩點都很難做到，以至于早期社會化的主體無所適從，只好憑感覺和好奇心行事，造成角色沖突，無法實現(xiàn)自我認同。我們必須高度重視這一問題，幫助兒童和青少年走出早期社會化的困境。（二）社會失范與再社會化問題社會失范指社會規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂和趨于多元化的現(xiàn)象。在社會轉(zhuǎn)型期，由于分化與整合不能完全同步，價值規(guī)范的更新轉(zhuǎn)換難以完全協(xié)調(diào)，勢必造成一定范圍內(nèi)的社會失范。社會失范使人們在社會化過程中無所遵循、無所適從，因而是轉(zhuǎn)型期影響社會化的障礙因素。特別是對于青少年而言，社會失范容易導致青少年的各種越軌甚至犯罪行為，從而產(chǎn)生再社會化問題，也就是幫助青少年健康成長的問題。所謂“再社會化”，有廣義和狹義兩種理解。廣義的理解是指在生活急劇轉(zhuǎn)變中，一個人放棄原來的生活方式而適應另一種對他（她）來說全新的生活方式的過程，這種過程可以是自愿的，也可以是被迫的。狹義的理解則是專指強制性的教化過程，這里主要是指對青少年的強制教化，但是，對青少年的再社會化應以教育、挽救為主。（三）社會變遷與成人的繼續(xù)社會化當代中國的社會轉(zhuǎn)型實際上是一種整體性的社會變遷。這種社會變遷過程不僅對青少年的社會化造成了種種不利影響，而且提出了成年人的繼續(xù)社會化問題，也就是不斷學習、不斷適應社會的問題。換句話說，隨著現(xiàn)代化進程的加速，成年人也面臨著自身的現(xiàn)代化問題。成人的繼續(xù)社會化與兒童和青少年時期的早期社會化相對，屬于廣義的社會化研究范疇，具有重要的社會意義。社會學家英克爾斯通過研究，證明了成人繼續(xù)社會化的可能性。他認為，只要生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，人們的人格也必然會發(fā)生變化。同時，他還提出了一個現(xiàn)代人所應具有的14項特征。在促進成人的繼續(xù)社會化方面，教育和職業(yè)的改變具有非常重要的意義。（四）代差問題轉(zhuǎn)型社會對于社會化的影響也在兩代人之間的代際互動和代際文化傳遞活動中表現(xiàn)出來，這就是代差（舊譯“代溝”）問題。所謂代差，在狹義上是指父母與子女兩代人之間的差別；在廣義上是指社會中年輕一代與年老一代在思想、價值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛好等方面的差別。在社會學意義上，代差反映的是在兩代人生活的這個時代里，整個社會結(jié)構(gòu)、社會生活的變化速度和程度，同時也反映了兩代人在社會化階段、社會化內(nèi)容和社會化速度等方面的差異。在社會轉(zhuǎn)型時期，代差問題尤為突出，首先必須高度重視它的客觀存在；其次應對代差的性質(zhì)做具體分析；最后，我們應當適當處理代差問題，注意增強代際溝通和理解，促進共識，化解家庭矛盾和社會沖突。10、簡述什么是社會角色的理論和概念？角色理論四個主要來源：芝加哥學派（喬治?米德）；文化人類學（拉爾夫?林頓）；“完型主義心理學”；社會戲劇論（雅各布?莫雷諾）。社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎。具體含義包括：社會角色的含義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎。社會角色不是孤立存在的，它總是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣，一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色就是角色集。角色集包括了兩種情況：一種是多種角色集于一人身上，這強調(diào)的是個人內(nèi)在的角色關系；另一種情況是一組相互依存的角色、這強調(diào)的是人與人之間的關系。11、簡述社會角色的類型。社會角色從不同的角度上可被區(qū)分為多種類型，下面是主要的幾種：（一）先賦角色與自致角色這是從人們獲得社會角色的方式上所做的區(qū)分。先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎上的社會角色。自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。（二）自覺的角色與不自覺的角色這是根據(jù)人們承擔社會角色時的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。自覺的角色，指人們在承擔角色時，明確意識到了自己正擔負著一定的權(quán)利、義務，意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，指人們在承擔某一角色時，并沒有意識到自