心理學(xué)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

心理學(xué)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)要點(diǎn)心理學(xué)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)要點(diǎn)心理學(xué)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)要點(diǎn)V:1.0精細(xì)整理，僅供參考心理學(xué)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)要點(diǎn)日期：20xx年X月“心理學(xué)基礎(chǔ)”復(fù)習(xí)匯總（下劃線(xiàn)表示歷年考過(guò)的知識(shí)點(diǎn)）第一章、心理學(xué)概觀1、心理學(xué)是研究心理和行為的科學(xué)：⑴人與動(dòng)物同樣具有心理，心理學(xué)對(duì)兩者都進(jìn)行研究。主要研究人類(lèi)心理，研究動(dòng)物心理也有科學(xué)價(jià)值。⑵心理學(xué)不只研究行為，還研究心理及其與行為的關(guān)系等，心理學(xué)是一個(gè)高度復(fù)雜的系統(tǒng)。⑶心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。2、研究目標(biāo)：⑴描述，即客觀陳述，不涉及價(jià)值判斷，也不尋求原因。⑵解釋?zhuān)唇沂驹?，分析因果。⑶預(yù)測(cè)，即估計(jì)未來(lái)的可能性。⑷控制，即采取措施，趨利避害。3、主要方法：⑴觀察法，即通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律；⑵實(shí)驗(yàn)法，即通過(guò)操控變量和分組發(fā)現(xiàn)變量間因果關(guān)系；⑶相關(guān)法，即通過(guò)統(tǒng)計(jì)和相關(guān)曲線(xiàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律；⑷調(diào)查法，即通過(guò)問(wèn)卷或訪(fǎng)談了解情況；⑸個(gè)案法，即通過(guò)臨床典型案例進(jìn)行深入研究。4、誕生標(biāo)志：1879年德國(guó)萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)從哲學(xué)分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。5、主要流派：⑴行為主義，華生和斯金納，它主張只將行為作為心理學(xué)研究對(duì)象；目的在于解釋刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系，并借此控制和預(yù)測(cè)人與動(dòng)物的行為；它反對(duì)內(nèi)省法，反對(duì)用遺傳去解釋個(gè)體行為差異。⑵精神分析，弗洛伊德，它主要研究與性沖動(dòng)密切相關(guān)的潛意識(shí)并釋放被壓抑的潛意識(shí)；其主要方法為自由聯(lián)想法，旨在通過(guò)無(wú)顧忌的聯(lián)想分析當(dāng)前行為和觀念的潛意識(shí)根源。⑶人本主義，馬斯洛和羅杰斯，他們主張心理學(xué)應(yīng)該針對(duì)健康的成人心理，研究人性的積極方面；其目的更多地在于促進(jìn)人類(lèi)的潛能和價(jià)值；這種學(xué)派強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的方法，反對(duì)決定論。【試題補(bǔ)充】1、通常將個(gè)體心理現(xiàn)象分為心理過(guò)程和個(gè)性差異兩個(gè)方面。2、認(rèn)為人與動(dòng)物不同，人的行為主要受自我意識(shí)的支配，有自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是人本主義學(xué)派的觀點(diǎn)。3、電影《愛(ài)德華大夫》詮釋了精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)4、簡(jiǎn)述人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)及其代表人物答：⑴研究對(duì)象主張研究人性的積極方面；⑵研究目的主張促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)；⑶研究方法主張以問(wèn)題為中心，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的方法；⑷反對(duì)決定論認(rèn)為人是有自由意志的；⑸對(duì)人性樂(lè)觀，其代表人物是馬斯洛或羅杰斯。第三章、動(dòng)機(jī)1、動(dòng)機(jī)的定義：心理學(xué)中所講的動(dòng)機(jī)就是指促使個(gè)體從事某種活動(dòng)的內(nèi)在原因。具體而言，動(dòng)機(jī)是指引起個(gè)體活動(dòng)、維持該活動(dòng)并使該活動(dòng)朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力。2、動(dòng)機(jī)的三種功能：⑴始動(dòng)功能，即引起某種活動(dòng)；⑵導(dǎo)引功能，即促使活動(dòng)朝向特定的目標(biāo)進(jìn)行；⑶維持和調(diào)節(jié)功能，即維持維持某種活動(dòng)直到達(dá)到目的，并在此過(guò)程中調(diào)節(jié)有機(jī)體的活動(dòng)方式。3、需要和動(dòng)機(jī)：⑴需要，就是有機(jī)體的內(nèi)部缺乏，其中包括生理和社會(huì)性的需要，分別如口渴和交流需要。⑵動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于需要，二者幾乎難以區(qū)分。⑶人類(lèi)一切行動(dòng)都源于需要。4、驅(qū)力和動(dòng)機(jī)：⑴驅(qū)力指因某種缺乏引起的促動(dòng)力量，驅(qū)力、需要?jiǎng)訖C(jī)可替代使用。⑵動(dòng)機(jī)比驅(qū)力寬泛，驅(qū)力必因?yàn)槟撤N缺乏，而動(dòng)機(jī)可能僅因?yàn)橥獠看碳ぎa(chǎn)生，這種外部刺激又叫“誘因”。⑶誘因有正負(fù)之分。5、動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率：⑴有關(guān)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、工作難度和工作效率的研究結(jié)果，被稱(chēng)為“葉克斯-多德森定律”。⑵定律主要內(nèi)容為，易事用強(qiáng)壓、常務(wù)用中壓、難關(guān)用低壓。6、母性動(dòng)機(jī)：⑴母性動(dòng)機(jī)應(yīng)該源于某種生理動(dòng)機(jī)，通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)推測(cè)，泌乳刺激素可能是物質(zhì)因。⑵瓦頓設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)量各種驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)度的實(shí)驗(yàn)，他將懷有某種需要的白鼠放在A箱，將誘因放在C箱，其間必須通過(guò)電擊的柵格B，用白鼠穿過(guò)柵格的次數(shù)來(lái)表示驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)度。⑶根據(jù)瓦頓實(shí)驗(yàn)，母性動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最大。7、成就動(dòng)機(jī)的心理結(jié)構(gòu)：⑴阿特金森認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)存在兩種心理作用，一種是希望成功，另一種是害怕失敗。⑵追求成功的傾向Ts受三種變量影響，即追求成功的動(dòng)機(jī)Ms、成功的可能性Ps、成功的誘因值Is，其中Ts=Ms×Ps×Is；同時(shí)Is和Ps是相反關(guān)系，即Is=1-Ps。⑶回避失敗的傾向Taf也受三種變量影響，既回避失敗的動(dòng)機(jī)Maf、失敗的可能性Pf、失敗的誘因值If，其中Taf=Maf×Pf×If；If和Pf也是相反關(guān)系，即If=1-Pf。⑷追求成功的傾向Ts減去回避失敗的傾向Taf就等于合成傾向Ta。通過(guò)恒等變型Ta=（Ms-Maf）·[Ps×（1-Ps）]。⑸討論（Ms-Maf）的正負(fù)可知主體的趨向；討論[Ps×（1-Ps）]的最值（即Ps=時(shí)）可知目標(biāo)難度對(duì)不懂趨向的影響。8、習(xí)得性無(wú)助：⑴它指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而造成的無(wú)能為力的絕望心境，也稱(chēng)“破罐子心理”。⑵塞里格曼利用實(shí)驗(yàn)研究習(xí)得性無(wú)助，他將一組狗先放入無(wú)法逃脫的電擊環(huán)境，再放入可逃脫的電擊環(huán)境，狗始終不嘗試逃脫；另一組狗沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)無(wú)法逃脫的電擊環(huán)境，于是在接觸電擊的第一時(shí)間就逃脫了。⑶產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助感后的表現(xiàn)有動(dòng)機(jī)降低、認(rèn)知障礙和情緒失調(diào)。⑷啟示：努力發(fā)展一種樂(lè)觀的解釋方式，注重檢查環(huán)境中的隨機(jī)因素以避免逆來(lái)順受，盡量回避因失敗挫折所引起的消極的、不變的和宿命論的解釋方式；不要讓暫時(shí)的挫折損害成就動(dòng)機(jī)。9、歸因論：⑴動(dòng)機(jī)理論之一，由海德創(chuàng)始，美國(guó)心理學(xué)韋納發(fā)展了它。⑵家韋納把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控歸因和不可控歸因。⑶韋納提出個(gè)人對(duì)行為成敗的歸因通常從以下六個(gè)方面著手，即個(gè)人能力、努力程度、工作難度、運(yùn)氣好壞、身心狀況、外部環(huán)境。⑷在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值主要有三，即了解心理與行為的因果關(guān)系、根據(jù)行為者當(dāng)前的歸因傾向預(yù)測(cè)其以后的動(dòng)機(jī)、歸因訓(xùn)練有助于提高自我認(rèn)識(shí)。10、自我效能：⑴班杜拉在解釋動(dòng)機(jī)時(shí)提出了社會(huì)學(xué)習(xí)論，認(rèn)為個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中，面臨具體工作時(shí)，其工作動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱取決于個(gè)人的“自我效能”的高低。自我效能指?jìng)€(gè)人對(duì)某種事務(wù)有過(guò)一些成敗經(jīng)驗(yàn)后，對(duì)自己相應(yīng)能力的一種評(píng)估。自我效能越高，則動(dòng)機(jī)水平越高。正所謂“藝高人膽大”。⑵自我效能的正確評(píng)估來(lái)自于五個(gè)方面的學(xué)習(xí)，即直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)（替代經(jīng)驗(yàn)）、書(shū)本知識(shí)、體能訓(xùn)練和歸因方式。⑶班杜拉還主張個(gè)體行為受三方面誘因影響，即直接誘因、間接誘因、自我生成的誘因。11、需要層次：⑴馬斯洛提出人有五個(gè)層次的需要，由低級(jí)到高級(jí)排列應(yīng)為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。需要越低級(jí)力量越強(qiáng)；越高級(jí)越能體現(xiàn)人類(lèi)特征。⑵馬斯洛把這些需求分為缺乏性需要和成長(zhǎng)性需要。⑶有些人為了滿(mǎn)足高級(jí)需求而克制低級(jí)需求，因而存在層次顛倒的現(xiàn)象。⑷人的基本需求具有似本能的性質(zhì)，一方面它們與生俱來(lái)，另一方面它們又依賴(lài)于社會(huì)文化生活環(huán)境。⑸自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛心理學(xué)的一個(gè)中心概念，是人類(lèi)心靈的高峰體驗(yàn)?！驹囶}補(bǔ)充】1、動(dòng)機(jī)按照性質(zhì)可劃分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)。2、簡(jiǎn)述馬斯洛需要層次理論的基本觀點(diǎn)。答：人類(lèi)的主要需要分為五個(gè)層次，由低到高依次為：⑴生理的需要指對(duì)陽(yáng)光、水、空氣、食物、排泄、求偶、棲息和避免被傷害等需要。⑵安全的需要指對(duì)生活在無(wú)威脅、能預(yù)測(cè)、有秩序的環(huán)境中的需要。⑶歸屬與愛(ài)的需要指對(duì)友伴、家庭的需要。對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要，它表明人渴望親密的感情關(guān)系，不甘被孤立或疏離。⑷尊重的需要包括“人尊”和“自尊”兩方面，前者指希望獲得別人的重視、贊許等，后者指自信、自強(qiáng)、好勝、求成等。⑸自我實(shí)現(xiàn)的需要指充分發(fā)揮個(gè)人才能和潛力的需要。第四章、學(xué)習(xí)1、學(xué)習(xí)的定義：學(xué)習(xí)是基于經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致行為或行為潛能發(fā)生的相對(duì)持久的變化，它包含如下三個(gè)基本含義：⑴基于經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的，學(xué)習(xí)依賴(lài)于個(gè)體的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，日常經(jīng)驗(yàn)還是偶然經(jīng)驗(yàn)都有可能自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生改變。⑵行為或行為潛能的變化，學(xué)習(xí)過(guò)程中可能產(chǎn)生明顯的行為變化，也可能產(chǎn)生不明顯的行為潛能的變化。⑶相對(duì)持久的，學(xué)習(xí)造成的改變應(yīng)當(dāng)具有持久性，但不一定是永久的。2、學(xué)習(xí)的分類(lèi)：⑴美國(guó)教育心理學(xué)家加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)按簡(jiǎn)繁程度可劃分為八種，即信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、語(yǔ)言聯(lián)合學(xué)習(xí)、多重辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決學(xué)習(xí)。⑵美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾從兩種維度入手對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)，一個(gè)維度是根據(jù)學(xué)習(xí)方式分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；一個(gè)維度是學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者的關(guān)系分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。⑶接受學(xué)習(xí)又叫接收學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)又叫主動(dòng)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；意義學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)者在新舊知識(shí)間建立創(chuàng)造性聯(lián)系的學(xué)習(xí)，機(jī)械學(xué)習(xí)即單憑死記硬背進(jìn)行的學(xué)習(xí)。⑷每種學(xué)習(xí)方式都各有優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)習(xí)情況具體使用。3、經(jīng)典條件作用：⑴有機(jī)體先天的、不學(xué)而能的反應(yīng)叫無(wú)條件反應(yīng)，如饑餓時(shí)看到食物會(huì)分泌唾液等；這些刺激叫無(wú)條件刺激，如食物。⑵其他非先天的反應(yīng)中，那些刺激叫中性刺激，如單純的腳步聲不會(huì)造成唾液分泌。但當(dāng)中性刺激與無(wú)條件刺激經(jīng)常相伴出現(xiàn)時(shí)，前者就也能引起某些無(wú)條件反應(yīng)，從而成為條件刺激，如喂食人的腳步也能引起唾液分泌。⑶由條件刺激引發(fā)的反應(yīng)叫條件反應(yīng)。條件刺激的確立在于經(jīng)常與無(wú)條件刺激相伴出現(xiàn)，它具有消退和自發(fā)恢復(fù)等現(xiàn)象。⑷當(dāng)條件刺激建立后，又不再與無(wú)條件刺激相伴出現(xiàn)，條件反應(yīng)則會(huì)消退，如喂食人不再拿來(lái)食物，唾液分泌則會(huì)衰減。在條件反應(yīng)消退后再次建立條件刺激，則條件反應(yīng)有自發(fā)恢復(fù)的傾向。4、滿(mǎn)灌療法和系統(tǒng)脫敏法：⑴滿(mǎn)灌療法是讓來(lái)訪(fǎng)者直接接觸令其恐懼的刺激，直至不再恐懼。⑵系統(tǒng)脫敏法是讓來(lái)訪(fǎng)者在完全放松的情況下慢慢面對(duì)恐懼刺激，最后用一系列逐步接近的程序令其不再產(chǎn)生恐懼。⑶系統(tǒng)脫敏療法見(jiàn)效慢但易于接受。5、操作條件作用：⑴桑代克通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出效果律，認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是個(gè)嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，在眾多嘗試中，保留下最滿(mǎn)意的反應(yīng)，形成刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)。⑵斯金納接受了效果律，進(jìn)而研究了操作條件作用，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種反應(yīng)概率的變化，強(qiáng)化和懲罰是其增減因。⑶經(jīng)典條件作用和操作條件作用并不相同，具體見(jiàn)下表：經(jīng)典條件作用操作條件作用反應(yīng)性質(zhì)先天反應(yīng)（流口水）新的有效行為（用工具）主動(dòng)性反射性的自主的強(qiáng)化順序在反應(yīng)之前（腳步—飼者—唾液）在反應(yīng)之后（搬箱子—取香蕉）強(qiáng)化作用建立條件刺激物與無(wú)條件刺激無(wú)的聯(lián)系（腳步—喂食）獎(jiǎng)懲有效的行為學(xué)習(xí)內(nèi)容刺激物之間的信號(hào)關(guān)系特定的反應(yīng)適合解釋信號(hào)學(xué)習(xí)、情緒學(xué)習(xí)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)6、操作行為的結(jié)果：⑴行為的結(jié)果會(huì)影響該行為將來(lái)出現(xiàn)的概率，行為的結(jié)果包括強(qiáng)化與懲罰。⑵強(qiáng)化包括正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化——正強(qiáng)化刺激進(jìn)取行為頻繁出現(xiàn)，如贊揚(yáng)；負(fù)強(qiáng)化刺激回避行為頻繁出現(xiàn)，如臭味。⑶懲罰包括正懲罰和負(fù)懲罰——正懲罰增加刺激促使某些行為減少，如罰單；負(fù)懲罰減少刺激促使某些行為減少，如扣工資。⑷強(qiáng)化總導(dǎo)致行為概率的增加，懲罰總導(dǎo)致行為概率的減少。正負(fù)強(qiáng)化與獎(jiǎng)懲顯然是不同的，不能混淆。7、頓悟?qū)W習(xí)：⑴格式塔心理學(xué)家苛勒認(rèn)為桑代克的嘗試錯(cuò)誤論存在不足，前者在試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)大猩猩遇到困難并不盲目地嘗試各種可能并評(píng)估它們的優(yōu)劣，而是通過(guò)觀察和思考迅速找到解決問(wèn)題的較佳方法，這一過(guò)程叫做頓悟。⑵頓悟需要一定的智力水平和經(jīng)驗(yàn)積累。8、潛在學(xué)習(xí)：⑴心理學(xué)家托爾曼指出沒(méi)有強(qiáng)化也同樣能學(xué)習(xí)，只不過(guò)是潛在的學(xué)習(xí)。⑵將老鼠分成a、b兩組放入迷宮，a組到終點(diǎn)給予獎(jiǎng)勵(lì)，b組無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)，但最終兩組都學(xué)會(huì)了走迷宮，只是b組顯得不那么積極。一旦b組也給予獎(jiǎng)勵(lì)，它們走到終點(diǎn)的效率并不低。⑶進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，如果設(shè)置路障，老鼠不是亂竄而是選擇可能的最短路徑，表明老鼠的行為依靠認(rèn)知而不是反應(yīng)。⑷老鼠對(duì)環(huán)境地圖的內(nèi)部表征和認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了有關(guān)環(huán)境的認(rèn)識(shí)地圖。9、觀察學(xué)習(xí)：⑴行為主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)是改變行為的唯一途徑，班杜拉認(rèn)為間接途徑也可以導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為。⑵觀察學(xué)習(xí)就是通過(guò)觀察他人的行為而非通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，被觀察的有機(jī)體稱(chēng)為榜樣。⑶看到榜樣的行為受到強(qiáng)化而自己也趨向于間接地接收強(qiáng)化，這叫做替代強(qiáng)化；看到榜樣受罰時(shí)情況類(lèi)似。⑷從觀察到學(xué)習(xí)有四個(gè)影響學(xué)習(xí)效果的環(huán)節(jié)，即注意的選擇、線(xiàn)索的抽象、印象的復(fù)現(xiàn)、內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。10、兩種學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)理論大體可分為兩種，即行為主義學(xué)習(xí)觀和認(rèn)知學(xué)習(xí)觀，它們存在以下幾點(diǎn)區(qū)別：⑴行為主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是主體行為在環(huán)境影響下的被動(dòng)改變；認(rèn)知學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是主體有意識(shí)接受環(huán)境信息，并用這些信息主導(dǎo)行為的過(guò)程。⑵行為主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的是刺激與反應(yīng)的外顯聯(lián)結(jié)，沒(méi)有認(rèn)知成分參與；認(rèn)知學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是在心理層面新建有關(guān)環(huán)境信息的表征方式，行為只是一種外在表現(xiàn)，心理的變化可能是隱形的，也更加重要。⑶雖然行為主義學(xué)習(xí)觀不承認(rèn)認(rèn)知能力參與了學(xué)習(xí)行為，但它對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)過(guò)程還是有著強(qiáng)大的解釋能力，應(yīng)該講兩種學(xué)習(xí)觀結(jié)合起來(lái)看待。1、先前學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)內(nèi)容所產(chǎn)生的干擾作用叫前攝抑制。2、學(xué)習(xí)遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。3、學(xué)習(xí)一種材料，達(dá)到一次完全正確背誦后仍繼續(xù)學(xué)習(xí)，稱(chēng)為過(guò)度學(xué)習(xí)。第五章、認(rèn)知過(guò)程1、感覺(jué)的含義：感覺(jué)器官接受刺激并將信息傳輸?shù)街袠猩窠?jīng)系統(tǒng)，進(jìn)而完成信息屬性分辨的過(guò)程。2、感覺(jué)的測(cè)量：⑴絕對(duì)閾值，能夠引起感覺(jué)的最小刺激量。⑵差別閾值，指剛剛能夠辨別出兩個(gè)刺激強(qiáng)度的最小差異，又叫最小可覺(jué)差。3、基本感覺(jué)現(xiàn)象：⑴后象，即刺激停止后不馬上消失，而是逐漸減弱，感覺(jué)有殘留。⑵感覺(jué)適應(yīng)，即持續(xù)刺激使最小可覺(jué)差變大。⑶感覺(jué)對(duì)比，即不同刺激作用于同一感官。4、主要感官：⑴視覺(jué)，顏色包括三個(gè)屬性，即色調(diào)、明度和飽和度。⑵聽(tīng)覺(jué)，包括音高、響度和音色。⑶其他感覺(jué)包括嗅覺(jué)和味覺(jué)、膚覺(jué)、動(dòng)覺(jué)和平衡覺(jué).機(jī)體覺(jué)。5、知覺(jué)概說(shuō)：⑴定義：大腦對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋并賦予整體意義的加工過(guò)程。⑵知覺(jué)與感覺(jué)：感覺(jué)是客觀感受，知覺(jué)必須加以解釋?zhuān)恢X(jué)從感覺(jué)開(kāi)始但比它復(fù)雜。6、知覺(jué)的特性：⑴相對(duì)性，知覺(jué)體驗(yàn)由刺激對(duì)象及其背景一同構(gòu)成；⑵理解性，對(duì)現(xiàn)象加以解釋?zhuān)虎沁x擇性，選擇特定角度解釋現(xiàn)象。⑷整體性，傾向于把多個(gè)事物理解成一個(gè)有組織的整體。⑸組織性，對(duì)現(xiàn)象整合、使具有系統(tǒng)和邏輯。⑹恒常性，知覺(jué)條件改變，心理仍不變化。7、短期記憶的容量：7±2個(gè)組塊。8、思維的分類(lèi)：⑴根據(jù)思維方向分類(lèi)，分為我向思維和現(xiàn)實(shí)性思維；⑵根據(jù)思維的指向性分類(lèi)，分為輻合思維和發(fā)散思維；⑶根據(jù)思維的創(chuàng)造性分類(lèi)，分為再生性思維和創(chuàng)造性思維。9、問(wèn)題解決的過(guò)程：⑴問(wèn)題表征，即對(duì)問(wèn)題的有效分析；⑵選擇算子，即選擇解決策略；⑶應(yīng)用算子，即實(shí)施解決辦法；⑷評(píng)價(jià)當(dāng)前狀況，即評(píng)價(jià)算子并作出調(diào)整。10、影響問(wèn)題解決的心理因素：⑴問(wèn)題的表征，是否能正確理解、分析問(wèn)題。⑵定勢(shì)的作用，有時(shí)助于問(wèn)題解決，有時(shí)起阻礙作用。⑶固著與遷移，如果遇到困難時(shí)固執(zhí)刻板觀點(diǎn)就會(huì)影響思路遷移。⑷認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即思考解決問(wèn)題的思路。⑸情緒與動(dòng)機(jī)狀態(tài)，即解決問(wèn)題的精神狀態(tài)?！驹囶}補(bǔ)充】1、根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)，遺忘是先快后慢。2、如何有效地組織復(fù)習(xí)答：⑴及時(shí)復(fù)習(xí)；⑵合理分配復(fù)習(xí)的時(shí)間；⑶嘗試重現(xiàn)和反復(fù)識(shí)記相結(jié)合；⑷采用多樣化的復(fù)習(xí)方法，動(dòng)員多種感官參加復(fù)習(xí)；⑸活動(dòng)有助于記憶。第六章、情緒、壓力與適應(yīng)1、情緒與表情：⑴情緒是一種以生理喚起水平、表情和主觀感受的變化為特征的心理現(xiàn)象。⑵情緒主要由三種成分構(gòu)成，首先是人體內(nèi)部的生理變化，大部分由腎上腺素引起；其次是表情，它是情緒的外部特征；最后是情感。⑶表情主要分三種，即面部表情、身體姿勢(shì)表情和言語(yǔ)表情。2、情緒概說(shuō)：⑴通常將基本情緒確定為四種，即喜、怒、哀、懼。⑵基本情緒相互搭配構(gòu)成復(fù)合情緒。⑶情緒的功能有三種，即動(dòng)機(jī)性功能、信號(hào)性功能和感染性功能。3、情緒表達(dá)的三個(gè)特征：⑴表情的先天性，實(shí)驗(yàn)證明盲嬰和普通嬰兒一樣具有表情，嬰兒表達(dá)情緒無(wú)需學(xué)習(xí)，同時(shí)它們似乎也懂得成人表情。⑵表情的普遍性，許多表情被各地人們普遍識(shí)別。⑶表情的文化特性，同一個(gè)表情或姿勢(shì)在不同文化中的意義不盡相同。4、三大情緒理論：⑴詹姆士-蘭格的軀體反應(yīng)理論，他們主張并不是情緒造成生理變化，而是生理變化（主要是內(nèi)臟）決定情緒；它忽視了中樞系統(tǒng)的控制調(diào)節(jié)作用。⑵坎農(nóng)-巴德的中樞神經(jīng)過(guò)程理論，二人反對(duì)將內(nèi)臟反應(yīng)看做情緒的原因而認(rèn)為關(guān)鍵在于中樞神經(jīng)，該理論認(rèn)為外籍刺激到達(dá)大腦會(huì)同時(shí)激起肌肉運(yùn)動(dòng)和情緒體驗(yàn)；它忽視了大腦皮層和外周神經(jīng)系統(tǒng)。⑶認(rèn)知評(píng)價(jià)理論，沙赫特和辛格認(rèn)為由于認(rèn)知能力的參與，同時(shí)對(duì)環(huán)境和勝利喚醒做出評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上綜合產(chǎn)生情緒。5、恐懼反應(yīng)發(fā)生時(shí)的身體變化：⑴詹姆士和蘭格都認(rèn)為我們感到恐懼是因?yàn)槲覀冊(cè)陬澏?。⑵身體變化為受到威脅、身體下意識(shí)對(duì)威脅感到緊張、采取及時(shí)回避或防御、引起表情和內(nèi)臟變化，最后我們感到恐懼。⑶內(nèi)臟反應(yīng)不受個(gè)體控制。6、生活壓力的含義：個(gè)體在生活中面對(duì)某種威脅性刺激時(shí)由于無(wú)法將它消除只得聽(tīng)任其存在，進(jìn)而這種刺激長(zhǎng)期存在，相應(yīng)的生活事件會(huì)使個(gè)體在心理上感受很大的壓力，這種壓力就是所謂的生活壓力。7、生活壓力的來(lái)源：⑴日常煩惱，即日常出現(xiàn)的威脅或損害，它與一些心理變量緊密相連。⑵生活改變，即生活秩序上發(fā)生的重要變化，它會(huì)影響個(gè)體的情緒和身體狀況。⑶心理因素，包含挫折、沖突和非理性信念等內(nèi)容。⑷A型行為模式，即時(shí)間緊迫感強(qiáng)、喜歡競(jìng)爭(zhēng)、富于攻擊性的特征行為。8、心理沖突：由對(duì)立因素引起的兩個(gè)或多個(gè)行為趨勢(shì)造成的矛盾心理稱(chēng)為心理沖突，它好、主要分為以下四種類(lèi)型：⑴雙驅(qū)沖突，即不可兼得的沖突；⑵雙避沖突，即怕這怕那的沖突；⑶趨避沖突，即患得患失的沖突；⑷多重趨避沖突，即諸事難決的沖突。9、非理性信念：⑴對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就是非理性信念。⑵對(duì)消極事件的小題大做是非理性信念的典型代表。⑶這些信念會(huì)增強(qiáng)挫敗感和無(wú)助感，增大心理壓力，降低自我評(píng)估，削弱個(gè)體應(yīng)對(duì)能力。10、生活壓力的應(yīng)對(duì)策略：應(yīng)對(duì)策略主要可分為兩種，即問(wèn)題指向的應(yīng)對(duì)和情緒指向的應(yīng)對(duì)，它們的關(guān)鍵分別在于解決問(wèn)題和舒緩壓力。它們的主要方法見(jiàn)下表：應(yīng)對(duì)策略類(lèi)型舉例問(wèn)題指向的應(yīng)對(duì)策略（通過(guò)直接的行動(dòng)或問(wèn)題解決行為來(lái)改變壓力源或改變自己與它的關(guān)系）斗爭(zhēng)（銷(xiāo)毀、消除或削弱威脅）逃跑（遠(yuǎn)離威脅）選擇斗爭(zhēng)或逃跑（磋商、折中）避免未來(lái)的壓力（加強(qiáng)承受能力或家底預(yù)期的壓力）情緒指向的應(yīng)對(duì)策略（通過(guò)行動(dòng)來(lái)改變自己會(huì)有所助益，但不去改變壓力源）軀體指向的做法（抗壓藥物、放松）認(rèn)知指向的做法（分心、幻想）測(cè)試各種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地導(dǎo)致額外焦慮的方法11、社會(huì)支持：⑴壓力的調(diào)節(jié)變量一般來(lái)說(shuō)有五種因素，社會(huì)支持是其中之一，它是一種由他人提供的社會(huì)資源，即當(dāng)某人處于壓力中，有人告知他是受到支持的，讓他感覺(jué)到生活在和諧的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。⑵社會(huì)支持有五大來(lái)源，即感情關(guān)懷（如憐愛(ài)）、工具性支持（如資助）、信息支持（如建議）、認(rèn)同支持（如理解）、社會(huì)化支持（如陪伴）。12、應(yīng)對(duì)壓力的主要心理學(xué)方法：⑴壓力思維灌輸訓(xùn)練，這種方法首先要加深自我了解，然后對(duì)自己深入分析，最后對(duì)改進(jìn)后的行為作出正確評(píng)估。⑵控制非理性信念，這種方法首先反思自己痛苦的根源，然后評(píng)價(jià)其想法的正確性，接著找出與非理性信念相反的想法，最后自我表?yè)P(yáng)以示鼓勵(lì)。⑶降低喚醒水平，常見(jiàn)的具體形式有漸進(jìn)式放松（逐步放松身體）、生物反饋訓(xùn)練（通過(guò)儀器反饋加強(qiáng)生理控制力）和靜修法（靜坐或冥想）。⑷堅(jiān)持身體鍛煉?！驹囶}補(bǔ)充】1、認(rèn)知對(duì)情緒的作用表現(xiàn)為：⑴對(duì)情緒刺激的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)虎茖?duì)引起喚醒原因的認(rèn)知分析；⑶對(duì)情緒的命名；⑷對(duì)情緒的再評(píng)價(jià)。第七章、意識(shí)（簡(jiǎn)略）1、意識(shí)的狀態(tài)與層面：⑴控制的意識(shí)狀態(tài)，如完成任務(wù)；⑵自動(dòng)化的意識(shí)狀態(tài)，如邊聽(tīng)課邊做筆記；⑶白日夢(mèng)狀態(tài)，如上課走神；⑷睡眠狀態(tài)，睡眠也有意識(shí)。2、意識(shí)的層面：⑴焦點(diǎn)意識(shí)；⑵邊緣意識(shí)；⑶下意識(shí)；⑷前意識(shí)；⑸潛意識(shí)。3、睡眠的五個(gè)階段：⑴過(guò)渡期，意識(shí)朦朧狀態(tài)，1~7分鐘；⑵輕睡期，淺度睡眠，10~25分鐘；⑶和⑷為沉睡期，共1小時(shí)左右；⑸快速眼動(dòng)期，呼吸、心跳不規(guī)則，肌肉松弛且難以喚醒。結(jié)束后再回到輕睡期，如此往復(fù)。4、催眠狀態(tài)下的意識(shí)變化：⑴主動(dòng)性反應(yīng)降低；⑵注意層面趨窄化；⑶舊記憶還原；⑷易受暗示；⑸扮演反常角色；⑹知覺(jué)扭曲與幻象；⑺催眠后遺忘；⑻催眠后暗示。5、現(xiàn)代催眠理論：⑴角色扮演理論，該理論認(rèn)為催眠產(chǎn)生于被試在催眠者的誘導(dǎo)下，高度合作地扮演了另外一個(gè)角色。⑵意識(shí)分離理論，希爾加德教授認(rèn)為催眠時(shí)心理活動(dòng)分離為兩個(gè)并行層面，一層收到暗示，可能是扭曲；一層被掩蓋，但比較真實(shí)。6、促使意識(shí)狀態(tài)改變的藥物：⑴鎮(zhèn)定劑；⑵興奮劑；⑶致幻劑。第八章、智力與創(chuàng)造力1、智力的含義：在眾多爭(zhēng)論中，對(duì)智力的解釋可以歸納為如下幾種：⑴學(xué)習(xí)的能力；⑵抽象思維的能力；⑶適應(yīng)環(huán)境的能力；⑷測(cè)驗(yàn)測(cè)得的能力；⑸一種綜合性能力。2、五大智力理論：⑴智力因素論，單維度地把智力分成若干個(gè)因素。其中斯皮爾曼提出二因素論；瑟斯頓提出群因素論。⑵智力結(jié)構(gòu)論，認(rèn)為智力區(qū)分為三個(gè)維度，即智力活動(dòng)內(nèi)容（信息）、智力操作（活動(dòng)）、智力活動(dòng)產(chǎn)品（結(jié)果）。⑶智力形態(tài)論，卡特爾認(rèn)為人類(lèi)智力有兩種形態(tài)，即流體智力（與神經(jīng)生理相關(guān)）和晶體智力（與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)）。⑷多元智力論，認(rèn)為智力由七種基本因素協(xié)同構(gòu)成。⑸三元智力理論，由斯騰伯格提出，主張智力由三部分構(gòu)成，即成分智力（認(rèn)知）、背景智力（知識(shí)）、經(jīng)驗(yàn)智力（體驗(yàn)）。3、智力測(cè)算參數(shù)：⑴心理年齡，表示兒童心理機(jī)能所處的智力水平。⑵智力年齡，即在測(cè)試中測(cè)得的結(jié)果年齡。⑶比率智商，智力年齡除以實(shí)際年齡的商。⑷離差智商，個(gè)體智力在同齡人中所處的位置。4、常見(jiàn)智力測(cè)驗(yàn)：⑴斯坦福-比納智力量表，通過(guò)若干組題目先測(cè)出智力年齡，再除以被試的實(shí)際年齡，以求得比率智商。這種測(cè)驗(yàn)缺點(diǎn)在于比率智商不符合智力發(fā)展的實(shí)際情況。⑵韋克斯勒智力量表，針對(duì)比納量表而言降低語(yǔ)言要求，增加測(cè)試項(xiàng)目，最重要的是摒棄智力年齡，引入離差智商。該測(cè)試適合個(gè)體測(cè)試，不適合群體測(cè)試。⑶瑞文推力測(cè)試，通過(guò)非文字的圖形測(cè)試，跨文化、跨年齡，適合群體測(cè)試，但著重測(cè)量推理能力。5、智力發(fā)展的個(gè)體差異：⑴智力超常，約占人口1%，智力測(cè)試分?jǐn)?shù)高于140分者。⑵智力落后，標(biāo)準(zhǔn)為智商在70以下、社會(huì)適應(yīng)不良、早期表征。6、影響智力發(fā)展的因素：⑴遺傳作用；⑵環(huán)境作用。7、創(chuàng)造力：⑴含義，即根據(jù)一定目的，運(yùn)用已有知識(shí)，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。⑵特征，包括敏感性、流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、再定義性和洞察性。8、發(fā)散思維的特征：指考慮問(wèn)題時(shí)信息朝各種可能的方向擴(kuò)散，引出更多信息，拓寬思路產(chǎn)生更多解答。它的特征有：⑴流暢性，包括用詞、聯(lián)想、表達(dá)、觀念的流暢；變通性，摒棄習(xí)慣思維、隨機(jī)應(yīng)變；⑶獨(dú)特性，超常、新穎的見(jiàn)解。9、創(chuàng)造力與智力：⑴低智力不可能產(chǎn)生高創(chuàng)造力；⑵高智力可能有高創(chuàng)造力，也可能沒(méi)有；⑶低創(chuàng)造力的人，其智力可高可低。⑷高創(chuàng)造力的人，其智力高于平均水平。⑸高智力是高創(chuàng)造力的必要條件，但不是充分條件，創(chuàng)造力的造就還需要非智力因素，例如勤奮、堅(jiān)韌等。10、頭腦風(fēng)暴法：⑴創(chuàng)造力的培養(yǎng)有四個(gè)基本策略，即培養(yǎng)好奇、訓(xùn)練發(fā)散思維、頭腦風(fēng)暴法、掌握創(chuàng)造技巧。⑵頭腦風(fēng)暴法又稱(chēng)智力激勵(lì)法，它指一組人員運(yùn)用開(kāi)會(huì)的方式，使所有特殊主意相互共振啟發(fā)，激勵(lì)創(chuàng)造力的連鎖反應(yīng)。⑶頭腦風(fēng)暴法遵循如下原則，即禁止批評(píng)、追求數(shù)量、推遲評(píng)判。【試題補(bǔ)充】1、世界上第一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)量表是比奈-西蒙量表。2、發(fā)散思維的主要功能是求異和創(chuàng)新。3、美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特將思維的類(lèi)型劃分為集中思維和發(fā)散思維。4、試述創(chuàng)造力的特征及其培養(yǎng)途徑與方法。答，第一、創(chuàng)造力的特征：敏感性、流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、再定義性、洞察性。第二、培養(yǎng)途徑與方法：⑴創(chuàng)設(shè)有利于個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境。⑵實(shí)施教育創(chuàng)新。開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力的具體方法。(適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際)4、試述加德納的多元智力理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：加德納認(rèn)為智力不是由多個(gè)因素組成，它是多元的。他提出7種相互獨(dú)立的智力：⑴語(yǔ)言智力，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力；⑵數(shù)學(xué)邏輯智力，即運(yùn)算推理能力；⑶空間智力，即既體驗(yàn)位置、色彩、結(jié)構(gòu)的能力；⑷音樂(lè)智力，即音樂(lè)相關(guān)能力；⑸身體運(yùn)動(dòng)智力，即身體協(xié)調(diào)能力；⑹人際關(guān)系之力，即交往能力；⑺自我認(rèn)識(shí)能力，即反省能力。評(píng)價(jià)：豐富了智力概念，開(kāi)拓了教育視野。第九章、人格1、人格的含義：人格是個(gè)人在各種交互作作用過(guò)程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體，這一界定包含物層含義：⑴人格指主體外在行為模式（如行為習(xí)慣）；⑵人格指主體內(nèi)在動(dòng)力組織（如性格內(nèi)向）；⑶人格是內(nèi)外表征的統(tǒng)一體（行為和心理特征的統(tǒng)一）；⑷人格具有穩(wěn)定性、整體性、復(fù)雜性和獨(dú)特性；⑸人格是交互作用的過(guò)程和結(jié)果。2、氣質(zhì)及其類(lèi)型：氣質(zhì)主要指與生俱來(lái)的心理和行為特征，是性格中最天然最穩(wěn)定的那一部分。古希臘醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為氣質(zhì)可以用人類(lèi)四種體液的多寡來(lái)解釋?zhuān)蚨鴼赓|(zhì)被分為四類(lèi)：⑴多血質(zhì)，血濕熱，故熱情如春；⑵膽汁質(zhì)，黃膽汁干熱，故暴躁如夏；⑶抑郁質(zhì)，黑膽汁干寒，故憂(yōu)傷如秋；⑷黏液質(zhì)，黏液濕寒，故冷漠如冬。3、人格特質(zhì)：⑴奧爾波特認(rèn)為人格特質(zhì)分為共同特質(zhì)（人所共有的）和個(gè)人特質(zhì)（因人而異的），個(gè)人特質(zhì)又包含三種：首要特質(zhì)，即最富代表性的特質(zhì)；中心特質(zhì)，即個(gè)人性格的核心成分；次要特質(zhì)，即某種具體的偏好或反應(yīng)傾向。⑵卡特爾將人格特質(zhì)分為表面特質(zhì)（容易直接觀察到）和根源特質(zhì)（不易直接觀察到）。4、人格五大結(jié)構(gòu)：最著名的五大結(jié)構(gòu)的提法為：神經(jīng)質(zhì)性、外向性、開(kāi)放性、隨和性和盡責(zé)性，詳見(jiàn)下表：因素高分特征—低分特征神經(jīng)質(zhì)性（N）焦慮—平靜安全感——安全感自憐—自足外向性（E）好交際—退縮多話(huà)—寡歡熱情—冷淡開(kāi)放性（O）想象—實(shí)際喜歡變化—刻板固執(zhí)獨(dú)創(chuàng)—從俗隨和性（A）軟心腸—硬心腸信任—多疑樂(lè)于助人—不合作盡責(zé)性（C）井井有序—雜亂無(wú)章細(xì)心—粗心自律—意志薄弱5、精神分析理論：這是弗洛伊德精神分析方法中的一部分，主要由三個(gè)部分構(gòu)成：⑴本能與壓抑。弗洛伊德將本能區(qū)分為生本能（又包括性本能和自我本能）和死本能，尤其重視性本能，將其稱(chēng)為力比多。由于力比多在獲得滿(mǎn)足的過(guò)程常常不暢而導(dǎo)致焦慮，于是會(huì)不自覺(jué)形成許多防衛(wèi)機(jī)制，主要由七種，即壓抑、退行、文飾作用、投射、反向作用、轉(zhuǎn)移、升華。⑵人格的內(nèi)在沖突。弗洛伊德將人格分為本我、自我和超我。本我是一些原始沖動(dòng)，遵循快樂(lè)原則；自我用來(lái)適應(yīng)環(huán)境、調(diào)節(jié)自我，它遵循實(shí)現(xiàn)原則；超我是人格最高部分，是道德觀念的內(nèi)化，它包括自我理想和良心兩部分，并遵循完美原則。人格的三個(gè)側(cè)面追求不同，原則也不同，于是存在沖突，應(yīng)當(dāng)和諧地協(xié)調(diào)它們。⑶人格的發(fā)展與健康。弗洛伊德認(rèn)為人一出生就有性欲，在不同年齡有不同的性感區(qū)。人一生可劃分為五個(gè)階段，前三個(gè)階段對(duì)一生人格發(fā)展起關(guān)鍵作用。如在前三個(gè)階段由于力比多放縱或壓抑而導(dǎo)致人格停滯在該階段，會(huì)影響人格特征。人格這五個(gè)階段分別為口唇期（0~1歲，成年后貪吃、酗酒、過(guò)度依賴(lài)、自戀、缺乏耐心、多疑、悲觀）、肛門(mén)期（1~3歲，成年后過(guò)于守秩序、愛(ài)清潔、吝嗇、固執(zhí)、報(bào)復(fù)心強(qiáng)）、性器期（3~6歲，成年后在男性是自夸好勝，在女性是刻意保持天真）、潛伏期（7歲~青春期，此時(shí)注意力轉(zhuǎn)向外部環(huán)境）、兩性期（青春期后，人格趨向成熟）。6、行為主義人格論：行為主義心理學(xué)家認(rèn)為環(huán)境是人格形成的決定因素，人格是由條件反射造成的行為習(xí)慣的結(jié)果。7、人本主義人格論：⑴自我實(shí)現(xiàn)論，馬洛斯認(rèn)為對(duì)人格的解釋?xiě)?yīng)該不僅僅使人避免心理疾病，而要實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。因此他以?xún)?yōu)秀人物為研究對(duì)象，歸納出自我實(shí)現(xiàn)的人所具有的16種人格特性，并指出了通向自我實(shí)現(xiàn)的8條途徑。⑵自我論，這是羅杰斯提出的關(guān)于培養(yǎng)健全人格的理論，用于心理治療和教育。該理論認(rèn)為舒暢的心情和健康的人格來(lái)自于自我概念的和諧，當(dāng)自我過(guò)分不協(xié)調(diào)時(shí)，羅杰斯采用當(dāng)事人中心療法予以治療，其要義在于充分相信當(dāng)事人具有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，以當(dāng)事人為中心，創(chuàng)造有利條件消除自我不協(xié)調(diào)。醫(yī)療人員應(yīng)當(dāng)具備三種態(tài)度，即真誠(chéng)一致、無(wú)條件積極關(guān)注和同理心。8、認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知理論：⑴認(rèn)知理論，凱利提出人格差異是由人們信息加工方式的差異造成的，即人的思維方式?jīng)Q定人格。凱利宣稱(chēng)一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)。⑵社會(huì)認(rèn)知理論，班杜拉認(rèn)為對(duì)人格的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)綜合各方面的因素，他強(qiáng)調(diào)發(fā)生在人際關(guān)系中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，主體可以通過(guò)觀察榜樣來(lái)形成自我規(guī)范，對(duì)自己的行為進(jìn)行自我強(qiáng)化。人格必須在行為、外因、內(nèi)因三方面的互動(dòng)關(guān)系中才能得到解釋。9、人格測(cè)驗(yàn)：⑴自陳式測(cè)驗(yàn)，主要運(yùn)用自陳量表來(lái)進(jìn)行人格測(cè)驗(yàn)，常見(jiàn)的量表有四種，即卡特爾16種人格因素測(cè)驗(yàn)（簡(jiǎn)稱(chēng)16PF，適合大范圍人格分析）、艾森克人格問(wèn)卷（簡(jiǎn)稱(chēng)EPQ，易掌握、施測(cè)方便）、明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格問(wèn)卷（簡(jiǎn)稱(chēng)MMPI，適合心理診斷及研究工作）和五因素人格問(wèn)卷（簡(jiǎn)稱(chēng)NEOPI，西方最廣泛的測(cè)驗(yàn)）。⑵投射測(cè)驗(yàn)，主要不是詢(xún)問(wèn)個(gè)人情況而是詢(xún)問(wèn)個(gè)人偏好，常見(jiàn)的測(cè)驗(yàn)有兩種，即羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)（讓被試描述無(wú)意義的墨跡像什么）和主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（讓被試看圖編故事）。10、分析人格及其成因：（見(jiàn)5~8）第十二章、社會(huì)情境中的人1、自我的結(jié)構(gòu)：⑴心理學(xué)中的自我指對(duì)自己的存在狀態(tài)的觀察，包括自己的生理特征、心理特征、與他人的關(guān)系、在社會(huì)中所處的位置等，總之就是對(duì)自己身心狀況的認(rèn)識(shí)。⑵自我可以分為主我與客我兩部分，主我即對(duì)自我活動(dòng)的察覺(jué)者；客我指被察覺(jué)到的自己的身心活動(dòng)。⑶詹姆斯將自我分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我。2、自我認(rèn)識(shí)的來(lái)源：⑴社會(huì)化，即人際交往的經(jīng)驗(yàn)；⑵自我知覺(jué)和內(nèi)省，即向內(nèi)感知自我特征；⑶反射性評(píng)價(jià)，即觀察別人對(duì)我們的反應(yīng)從而評(píng)價(jià)自我；⑷社會(huì)比較，即將自我與他人比較。3、態(tài)度概說(shuō)：⑴態(tài)度指?jìng)€(gè)體在作社會(huì)性評(píng)價(jià)時(shí)表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理傾向。⑵態(tài)度由認(rèn)知、感情、行為三部分組成。⑶態(tài)度具有認(rèn)知功能、感情功能和行動(dòng)功能。4、態(tài)度的形成和改變：⑴態(tài)度的形成雖不排除遺傳因素，但更多心理學(xué)家從學(xué)習(xí)的角度來(lái)解釋整個(gè)過(guò)程。學(xué)習(xí)理論中的經(jīng)典條件作用、操作性條件作用、觀察學(xué)習(xí)等都可以用來(lái)說(shuō)明態(tài)度的形成。⑵改變態(tài)度的過(guò)程叫“說(shuō)服”，影響該過(guò)程的因素有說(shuō)服者、說(shuō)服信息、說(shuō)服對(duì)象和情境。5、影響人際吸引的要素：⑴個(gè)人特質(zhì)，其中最重要的是外外表和能力；⑵鄰近性，它與交往頻率有關(guān)；⑶相似性，即物以類(lèi)聚人以群分；⑷互補(bǔ)性，如男女搭配；⑸相互性，即相互產(chǎn)生好感或惡感?！驹囶}補(bǔ)充】1、由于有他人在場(chǎng)，個(gè)體在完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)工作績(jī)效提高的現(xiàn)象指的是社會(huì)助長(zhǎng)。2、對(duì)某些特定的人群較為簡(jiǎn)單化、固定化的看法在心理學(xué)中通常稱(chēng)為刻板印象。3、在群體中，個(gè)體有時(shí)會(huì)喪失自己的個(gè)人意識(shí)和理解評(píng)價(jià)感，自制力變得極低，往往不由自主地加入到重復(fù)的、沖動(dòng)的、情緒化的，有時(shí)甚至是破壞性的行動(dòng)中去，這種現(xiàn)象叫從眾。心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)一、心理學(xué)概念心理學(xué)是研究人的心理過(guò)程和個(gè)性?xún)A向、個(gè)性心理特征的科學(xué)。概括地說(shuō)，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)起源于西方兩千多年前的希臘哲學(xué)。直到十九世紀(jì)后半葉，在生物學(xué)和生理學(xué)的帶動(dòng)和影響下，于1879年德國(guó)人馮德在萊比錫大學(xué)建立了世界第一所心理實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始了正式的心理學(xué)試驗(yàn)工作，心理學(xué)才從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。列寧認(rèn)為“心理學(xué)是構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域之一”。心理學(xué)是一門(mén)典型的交叉學(xué)科，涉及到生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等許多學(xué)科。心理學(xué)的研究成果反過(guò)來(lái)又有助于這些學(xué)科的發(fā)展。人是有思想的、有內(nèi)心體驗(yàn)、有感情、有追求、有奮斗、有成功、有失敗、有挫折．．．．．．正因如此，生命才有價(jià)值，生活才豐富多彩。人的心理活動(dòng)復(fù)雜多變，法國(guó)偉大作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“世界最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空還要浩瀚的是人的心靈。”心理活動(dòng)又稱(chēng)心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象看不見(jiàn)，摸不著，既沒(méi)有形狀、大小，又沒(méi)有重量、氣味。因此，人們對(duì)心理的認(rèn)識(shí)常常是模糊不清的。但是心理現(xiàn)象在人們的日常生活、工作、活動(dòng)中，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地存在著，支配和影響著每個(gè)人的行為。學(xué)習(xí)、研究心理學(xué)，目的是讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己，探索、掌握人的心理活動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心理活動(dòng)的正確說(shuō)明、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和有效控制，從而提高人的實(shí)踐活動(dòng)的效率。二、心理實(shí)質(zhì)在心理科學(xué)發(fā)展的歷史上，圍繞人的心理實(shí)質(zhì)問(wèn)題，曾有過(guò)不同的認(rèn)識(shí)和爭(zhēng)論。辯證唯物主義對(duì)此做出了科學(xué)的解釋?zhuān)盒睦硎穷^腦的機(jī)能，是外部世界的反映。1．心理活動(dòng)是人腦的機(jī)能心理活動(dòng)是人腦的機(jī)能，這一觀點(diǎn)來(lái)自于對(duì)生理科學(xué)特別是腦科學(xué)研究的概括，是馬克思主義心理觀的基本觀點(diǎn)之一。物質(zhì)是基礎(chǔ)，人腦就是心理活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。大腦中有語(yǔ)言中樞、嗅覺(jué)中樞、情緒中樞……分管人體各種功能，可以說(shuō)心理活動(dòng)是人腦的屬性，沒(méi)有腦的正常生理功能，就不能產(chǎn)生心理活動(dòng)。如去皮層狀態(tài)的植物人，由于腦皮層功能的喪失，雖然生命體征尚存在，但卻沒(méi)有心理活動(dòng)的產(chǎn)生。(1)神經(jīng)元神經(jīng)元也稱(chēng)神經(jīng)細(xì)胞。具有接受刺激、傳遞信息、整合信息的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)中顯示大腦有100億—1000億的神經(jīng)元，它們是接受、加工、整理心理信息的細(xì)胞基礎(chǔ)。(2)神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)元經(jīng)過(guò)復(fù)雜連接構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)。分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)。周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)有腦神經(jīng)、脊神經(jīng)、植物神經(jīng)構(gòu)成。實(shí)現(xiàn)著中樞神經(jīng)系統(tǒng)同感覺(jué)器官和效應(yīng)器官的聯(lián)系。中樞神經(jīng)系統(tǒng)由腦和脊髓構(gòu)成。部位不同結(jié)構(gòu)和機(jī)能也不同。一般來(lái)說(shuō)，部位越高，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，機(jī)能也就越多樣化。(3)腦腦是神經(jīng)系統(tǒng)中最重要的部分。分為小腦、腦干和大腦。小腦主要機(jī)能是協(xié)調(diào)骨骼肌肉的活動(dòng)，保持身體平衡。腦干有一種特殊的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，如同“網(wǎng)”一樣，上面布滿(mǎn)了神經(jīng)元，故被稱(chēng)為腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)對(duì)人心理的產(chǎn)生具有重要意義。人的各種生命中樞，如心跳、呼吸、體溫等都在腦干。大腦是高級(jí)心理過(guò)程的中樞。分為左右兩半球。有額葉、顳葉、頂葉、枕葉。枕葉為視覺(jué)中樞；顳葉為聽(tīng)覺(jué)中樞；額葉同人的有目的的行為密切相關(guān)。2．心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映人腦是產(chǎn)生心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。心理活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展是以腦的發(fā)育為基礎(chǔ)，但心理不是人腦獨(dú)立活動(dòng)的結(jié)果。心理是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映。心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是客觀事物作用于人腦的結(jié)果。沒(méi)有客觀事物作用于人腦，就不可能產(chǎn)生心理活動(dòng)。所以說(shuō)，客觀現(xiàn)實(shí)是人心理活動(dòng)的源泉。但是同樣的客觀現(xiàn)實(shí)，不同的人有不同的反映。如不同的人見(jiàn)到玫瑰，情人視為愛(ài)情的象征；植物學(xué)家認(rèn)為是薔薇科植物；經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。這就是我們要強(qiáng)調(diào)的另一點(diǎn)，人的心理活動(dòng)是客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，即人的心理活動(dòng)，是對(duì)外界現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)主觀的思維判斷加工處理后的反映，而不是像照鏡子一樣直接反映客觀的原型。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，每個(gè)人在日常生活、訓(xùn)練中要勇于和善于調(diào)適自己，努力縮小主客觀間的距離，盡可能使主觀想法與客觀現(xiàn)實(shí)吻合，以達(dá)到自身與環(huán)境的平衡，適應(yīng)部隊(duì)環(huán)境的需要，這也是保持心理健康的基本條件。三、心理現(xiàn)象恩格斯說(shuō)：“人的心理現(xiàn)象是地球上最美的花朵”。人的任何活動(dòng)都伴有心理活動(dòng)。因此，心理現(xiàn)象的表現(xiàn)是極為復(fù)雜的。通常把心理現(xiàn)象分為心理過(guò)程和個(gè)性心理兩大部分。心理過(guò)程是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、對(duì)待客觀事物時(shí)所表現(xiàn)的心理活動(dòng)，依據(jù)心理活動(dòng)的性質(zhì)和形態(tài)，又分為認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程。個(gè)性心理是人與人心理活動(dòng)差異的表現(xiàn)。個(gè)性?xún)A向性包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想等；個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)和性格等。1．心理過(guò)程心理過(guò)程從認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，情感和意志在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)反過(guò)來(lái)又影響著意識(shí)。彼此相互影響，相互制約。(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程人在實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的反映過(guò)程，即認(rèn)識(shí)過(guò)程。用眼睛看物體的顏色、形狀，耳朵聽(tīng)聲音，鼻子聞氣味，舌頭嘗味道，手觸摸軟硬、濕冷等，這些都是對(duì)外界事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，稱(chēng)感覺(jué)。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，除了解個(gè)別屬性外，還要對(duì)事物有整體的認(rèn)識(shí)。如知道梨子的顏色、外形、軟硬，還要親口嘗一嘗，才能對(duì)梨子的整體屬性形成認(rèn)識(shí)。人對(duì)客觀事物整體及各種屬性的綜合反應(yīng)稱(chēng)知覺(jué)。人不僅感知當(dāng)前的事物，有時(shí)還要回憶過(guò)去經(jīng)歷的事情，甚至事過(guò)境遷之后，還能感到“言猶在耳”、“歷歷在目”，這就是記憶。把感知的材料，進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是思維。思維是人腦對(duì)客觀事物概括和間接的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的理性階段，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的核心部分。人利用感知和記憶的材料，對(duì)原有表象進(jìn)行加工改造而建立新形象，這是想象。想象是一種特殊形式的思維。分為有意想象、無(wú)意想象。有意想象是有目的、自覺(jué)的想象。它包括再造想象、創(chuàng)造想象和幻想。無(wú)意想象是沒(méi)有特定目的、不自覺(jué)的想象。夢(mèng)就是在睡眠狀態(tài)時(shí)的無(wú)意想象活動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界過(guò)程中，為了更清楚和有效地思維、記憶，必須把精力集中在某一事物上，這叫注意。注意是溝通心靈與外界事物的窗戶(hù)，是認(rèn)識(shí)事物的必要條件，不通過(guò)這扇窗戶(hù)，外界的事物就不能進(jìn)入心靈，人也就無(wú)法認(rèn)識(shí)客觀事物。感知、記憶、思維、想象、注意等都是人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)產(chǎn)生的心理活動(dòng)，綜合在一起，構(gòu)成認(rèn)識(shí)過(guò)程。(2)情感過(guò)程人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，不僅產(chǎn)生思維意識(shí)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生情緒和情感。它是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度的體驗(yàn)，是由客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)客觀事物滿(mǎn)足人的需要時(shí)，人就產(chǎn)生肯定積極的情感體驗(yàn)，如滿(mǎn)意、愉快、高興等；當(dāng)客觀事物違背人的需要，則產(chǎn)生否定、消極的情感體驗(yàn)，如苦惱、憤怒、恐懼、憂(yōu)愁。情緒和情感，是人對(duì)事物的一種特殊反映形式，反映了客觀現(xiàn)實(shí)與人的需要之間的關(guān)系。(3)意志過(guò)程在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，凡是建立在某種需要或愿望的基礎(chǔ)上，確定一個(gè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)其行動(dòng)，克服各種困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程，稱(chēng)為意志過(guò)程。意志有明確的目的性，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，支配人們產(chǎn)生努力克服困難的行動(dòng)。正是在克服困難的過(guò)程中，才表現(xiàn)了一個(gè)人的意志力量?？购橛⑿鄹呓ǔ桑谔咸系暮樗縼?lái)時(shí)，把生的希望讓給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己，脫下救生衣穿在戰(zhàn)士身上，一次次把戰(zhàn)友推到樹(shù)上，最后耗盡體力，獻(xiàn)出了寶貴生命，成為全軍、全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模，這正是他優(yōu)秀的革命軍人意志品質(zhì)所在。意志的品質(zhì)有自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制性。總之，人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界；通過(guò)情感活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)客觀事物與個(gè)體需要間的關(guān)系；通過(guò)意志行動(dòng)來(lái)改造客觀世界。認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程，統(tǒng)稱(chēng)為心理過(guò)程。2．個(gè)性心理個(gè)性心理也稱(chēng)個(gè)性特征。主要包括個(gè)性?xún)A向和個(gè)性特征。個(gè)性?xún)A向包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想和世界觀。是人心理活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)。個(gè)性特征包括能力、氣質(zhì)、性格，是人心理活動(dòng)產(chǎn)生差異的基礎(chǔ)，屬于人心理活動(dòng)的特異性系統(tǒng)。(1)個(gè)性?xún)A向指反映人們對(duì)客觀事物的基本趨向、態(tài)度和根本看法的心理特點(diǎn)。是人們進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)。如果已知一個(gè)人的個(gè)性?xún)A向，就可以有更大的把握來(lái)預(yù)測(cè)他的遠(yuǎn)期行為。需要是生理的和社會(huì)的要求在人腦中的反映，是人們?yōu)榱松妫瑢?duì)客觀事物的需求，是推動(dòng)人進(jìn)行各種活動(dòng)的基本動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體的需要是個(gè)體行為積極性的源泉。換言之，人的活動(dòng)的積極性，根源在于他的需要。需要可劃分為生理需要和社會(huì)需要；物質(zhì)需要和精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出需要5個(gè)層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的這種層次論符合人類(lèi)需要的發(fā)展規(guī)律，但也有明顯不足之處，它忽略了人類(lèi)需要的社會(huì)實(shí)質(zhì)，有其局限性。公安邊防部隊(duì)官兵的需要尚有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：榮譽(yù)的需要。崇尚榮譽(yù)，入黨、提職、晉銜、立功、嘉獎(jiǎng)等各種榮譽(yù)的獲得，在某種程度上，是官兵在部隊(duì)服役期間的標(biāo)志和結(jié)論。周?chē)鷳?zhàn)友、親屬等社會(huì)關(guān)系，也以此來(lái)評(píng)價(jià)、衡量其在部隊(duì)的表現(xiàn)，這是對(duì)官兵在部隊(duì)奉獻(xiàn)的一種認(rèn)可形式。求知成才的需要。隨著社會(huì)科技發(fā)展，部隊(duì)的年輕人，尤其是戰(zhàn)士，學(xué)習(xí)科學(xué)文化，兩用技術(shù)已成為他們最強(qiáng)烈的需求。被愛(ài)護(hù)、關(guān)懷的需要。部隊(duì)的人際關(guān)系主要是官兵關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系，有著明顯的等級(jí)差別。除了領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系外，官兵的潛意識(shí)中還存在視領(lǐng)導(dǎo)為父母、兄長(zhǎng)，這種需要是感情上的依賴(lài)，是他們從家庭走入警營(yíng)，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，過(guò)渡時(shí)期的情緒特點(diǎn)之一。動(dòng)機(jī)是一個(gè)人發(fā)動(dòng)和維持活動(dòng)的心理傾向，在需要的刺激下，直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，它具有引發(fā)功能、指引功能和激勵(lì)功能。如當(dāng)兵的動(dòng)機(jī)，是在保衛(wèi)祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。動(dòng)機(jī)不但能引發(fā)人的行動(dòng)，而且還能維持、調(diào)整人的行動(dòng)，使之始終如一地朝向期望的目標(biāo)努力。興趣是指一個(gè)人力圖認(rèn)識(shí)某種事物或參加某種活動(dòng)的積極態(tài)度，興趣是事業(yè)的先導(dǎo)，是人積極探究某種事物的認(rèn)識(shí)傾向，是人獲得知識(shí)的巨大動(dòng)力。雷鋒的“干一行，愛(ài)一行，鉆一行”，就是從興趣入手，培養(yǎng)對(duì)所從事專(zhuān)業(yè)的興趣，熱愛(ài)本職，努力鉆研其中的知識(shí)，最終在平凡的崗位上做出成績(jī)。理想是人對(duì)未來(lái)的向往和追求，是以現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)，經(jīng)過(guò)努力就能實(shí)現(xiàn)的想象，是人生奮斗的目標(biāo)。理想不是空想。正確的理想，要以科學(xué)原理為依據(jù)，以社會(huì)需要為前提。劉胡蘭、黃繼光等英雄受到人們愛(ài)戴，雖死猶生，是因?yàn)樗麄兌紭?shù)立了為解放全人類(lèi)奮斗終生的理想。理想是隨著自我發(fā)展，自我意識(shí)的形成而樹(shù)立起來(lái)的。青年時(shí)代是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的時(shí)期。理想是否能成為激勵(lì)行動(dòng)的動(dòng)力，取決于個(gè)人的信念，沒(méi)有堅(jiān)定的信念，再好的理想也是海市蜃樓。信念是堅(jiān)信某種觀點(diǎn)的正確性，并支配自己行動(dòng)的個(gè)性?xún)A向。(2)個(gè)性特征指人心理活動(dòng)的差異性。人與人之間有不同的心理特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格諸方面的不同。能力。人的能力是與活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是使活動(dòng)順利完成并直接影響活動(dòng)效率的心理特征。能力可以分為認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐活動(dòng)能力和社會(huì)交往能力、再造能力和創(chuàng)造能力、一般能力和特殊能力等。人所具有的觀察力、想象力為一般能力，而歌唱家優(yōu)美的歌聲，舞蹈家動(dòng)人的舞姿，背后所蘊(yùn)含的出眾才能則屬于特殊能力。部隊(duì)中有人擅長(zhǎng)做思想工作，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)，有人擅長(zhǎng)軍事技術(shù)，比武領(lǐng)先，這就說(shuō)明了能力的差異性。能力的形成先天素質(zhì)是基礎(chǔ)。生來(lái)腦發(fā)育不全的人，一生的智力發(fā)展都會(huì)受影響。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)并不是忽視能力的可塑性。環(huán)境和教育是能力形成發(fā)展的決定條件，良好的品質(zhì)是能力形成發(fā)展的重要因素，實(shí)踐活動(dòng)是能力形成發(fā)展的基本條件。軍人應(yīng)在軍隊(duì)的大熔爐中，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐不斷提高自身改造客觀世界的能力。氣質(zhì)。指人典型的、穩(wěn)定的心理特征。主要表現(xiàn)在心理活動(dòng)的快慢、強(qiáng)弱、靈活性等方面，也就是人們常說(shuō)的脾氣和稟性。氣質(zhì)通常分為膽汁質(zhì)型、多血質(zhì)型、粘液質(zhì)型、抑郁質(zhì)型。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的氣質(zhì)類(lèi)型是多種多樣的，多數(shù)是介于兩種或兩種以上的中間型或混合型。四種類(lèi)型的劃分是人為劃定的，目的只是為了便于研究和了解人的氣質(zhì)特征，更好地把握人的心理活動(dòng)。性格。性格是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式。如謙虛、勤奮、正直、助人為樂(lè)或者自私、懶惰、吝嗇、見(jiàn)利忘義等等都是人性格的特征。人的性格具有穩(wěn)定性，一個(gè)人在對(duì)待事物的態(tài)度和行為方式中，總能表現(xiàn)出某種穩(wěn)定的傾向。在談到人的性格具有穩(wěn)定性時(shí)，并不是否定性格的可塑性。也就是說(shuō)，人的性格不是一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)不變的，隨著自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境的變化，可以使人的性格發(fā)生改變。心理現(xiàn)象內(nèi)容復(fù)雜，心理過(guò)程和個(gè)性心理總稱(chēng)為心理。為簡(jiǎn)單明了起見(jiàn)，列下表將其表示出來(lái)。心理現(xiàn)象心理過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、注意情感過(guò)程意志過(guò)程個(gè)性心理個(gè)性?xún)A向需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念個(gè)性特征能力、氣質(zhì)、性格四、正確運(yùn)用心理科學(xué)，創(chuàng)新部隊(duì)的思想政治工作思想政治工作是公安邊防部隊(duì)建設(shè)的“生命線(xiàn)”，是人民軍隊(duì)的“傳家寶”。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生活節(jié)奏不斷加快，人際關(guān)系日趨復(fù)雜，人們的心理壓力越來(lái)越大，由此引發(fā)的心理問(wèn)題也越來(lái)越多，這已成為一個(gè)帶有普遍性的社會(huì)問(wèn)題。公安邊防部隊(duì)官兵身處改革開(kāi)放前沿，擔(dān)負(fù)著艱巨而復(fù)雜的邊防保衛(wèi)任務(wù)，同樣經(jīng)受著各種考驗(yàn)，面臨著各種沖擊和壓力，由于心理問(wèn)題引發(fā)的案件和自殺事故也時(shí)有發(fā)生。必須引起高度重視。開(kāi)展心理健康教育和普查工作是運(yùn)用心理科學(xué)知識(shí)加強(qiáng)部隊(duì)管理教育、提高官兵素質(zhì)、預(yù)防案件事故的有效手段。全軍政治工作會(huì)議把“加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和行為引導(dǎo)，培養(yǎng)官兵健全的人格和健康的心理”寫(xiě)入了《關(guān)于改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下軍隊(duì)思想政治建設(shè)若干問(wèn)題的決定》。解放軍總政治部、總后勤部在《關(guān)于重視做好基層部隊(duì)心理教育和疏導(dǎo)工作的意見(jiàn)》中指出：“正確把握新形勢(shì)下官兵心理特點(diǎn)和變化規(guī)律，認(rèn)真做好心理教育和疏導(dǎo)工作，對(duì)于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的革命軍人，促進(jìn)部隊(duì)全面建設(shè)和戰(zhàn)斗力的提高，具有重要意義。”新頒布的《軍隊(duì)基層建設(shè)綱要》中也要求官兵“掌握法律常識(shí)和心理知識(shí)，增強(qiáng)法紀(jì)觀念，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)”。剛剛修訂的《政治工作條例》也增加了“搞好心理疏導(dǎo)”、“開(kāi)展輿論戰(zhàn)、心理戰(zhàn)”等內(nèi)容。武警部隊(duì)自1998年起就把心理科學(xué)應(yīng)用于部隊(duì)思想政治工作，自2001年起，在全部隊(duì)開(kāi)展心理普查，取得明顯成效。去年部局在黑龍江、山東邊防總隊(duì)進(jìn)行試點(diǎn)，也取得了較好效果。實(shí)踐證明這一方法也適用于公安邊防部隊(duì)。其作用主要體現(xiàn)在：一是增強(qiáng)了官兵的心理健康意識(shí)，官兵維護(hù)心理健康的自覺(jué)性和自我調(diào)控能力有了明顯提高；二是通過(guò)普查及時(shí)發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重心理問(wèn)題的個(gè)別人，進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)和控制工作，減少了案件事故的發(fā)生；三是把心理健康教育和普查作為“兩個(gè)經(jīng)常性”工作的重要輔助手段，使“兩個(gè)經(jīng)常性”工作更加科學(xué)、有效，有力促進(jìn)了部隊(duì)的安全穩(wěn)定。各級(jí)一定要站在培養(yǎng)官兵良好的心理素質(zhì)，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的高度，認(rèn)清開(kāi)展心理健康教育和普查工作的重要性和必要性；站在維護(hù)部隊(duì)穩(wěn)定的高度認(rèn)識(shí)心理疾患的嚴(yán)重影響，增強(qiáng)運(yùn)用心理科學(xué)知識(shí)開(kāi)展預(yù)防犯罪工作的責(zé)任感和主動(dòng)性；站在科學(xué)的立場(chǎng)上，深入研究心理問(wèn)題的成因和表現(xiàn)，依靠測(cè)查、疏導(dǎo)等有效手段，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)、治療和管控有心理疾患人員的及時(shí)性和有效性。一、教育心理學(xué)概述1、心理學(xué)在基礎(chǔ)教育課程改革中能發(fā)揮什么作用教育心理學(xué)不僅能給新課改提供理論上的指導(dǎo)，而且能夠給解決新課改中遇到的問(wèn)題提供研究方法上的指導(dǎo)。（1）科學(xué)理論上的指導(dǎo)作用；①為教育現(xiàn)象提供不同于傳統(tǒng)常識(shí)的新觀點(diǎn)；②為課堂教學(xué)提供理論性指導(dǎo)；③幫助教師分析、預(yù)測(cè)并干預(yù)學(xué)生的行為。（2）研究方法上的指導(dǎo)作用；①幫助教師應(yīng)用研究的方法來(lái)了解問(wèn)題；②幫助教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的、持續(xù)性的研究。2、教育心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段教育心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，從最初被附庸于普通心理學(xué)或被融合于發(fā)展心理學(xué)到成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并形成比較完整的體系，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：①初創(chuàng)時(shí)期（20世紀(jì)20年代）；②發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)20年代到50年代末）；③成熟時(shí)期（20世紀(jì)60年代到70年代末）；④完善時(shí)期（20世紀(jì)80年代以后）。3、教育心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出什么新趨勢(shì)面對(duì)信息社會(huì)教育的新變化，教育心理學(xué)的研究表現(xiàn)出以下8種新趨勢(shì)：①研究學(xué)習(xí)者的主體性；②研究學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性；③研究學(xué)習(xí)者的內(nèi)在過(guò)程和機(jī)制；④研究社會(huì)性環(huán)境的影響；⑤研究情境環(huán)境的影響；⑥研究文化背景的影響；⑦研究學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)和有效模式；⑧研究信息技術(shù)的利用。4、1924年廖世承編寫(xiě)了我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》教科書(shū)。二、中學(xué)生的心理發(fā)展與教育5、如何理解心理發(fā)展的含義及學(xué)生心理發(fā)展的特征心理發(fā)展，是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。研究表明，學(xué)生的心理發(fā)展具有以下四個(gè)基本特征：①連續(xù)性和階段性；②定向性和順序性；③不平衡性；④差異性。6、心理階段的劃分：乳兒期（0~1歲）、嬰兒期（1~3歲）、幼兒期（3~6、7歲）、童年期（6、7~11、12歲）、少年期（1、12~14、15歲）、青年期（14、15~25歲）、成年期（25~65歲）、老年期（65歲以后）7、什么是觀察力觀察力是一種有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行感知的能力。8、中學(xué)生心理發(fā)展有什么特點(diǎn)中學(xué)生的心理發(fā)展包括認(rèn)知發(fā)展、觀察力發(fā)展、記憶力發(fā)展、情感發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展五個(gè)部分。（1）中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)：①中學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的體系基本形成；②認(rèn)知活動(dòng)的自覺(jué)性明顯增強(qiáng)；③認(rèn)知與情意、個(gè)性得到協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）中學(xué)生觀察力發(fā)展的特點(diǎn)：①目的更明確；②持久性明顯發(fā)展；③精確性提高；④概括性更強(qiáng)。（3）中學(xué)生記憶發(fā)展的特點(diǎn)：①有意記憶占主導(dǎo)地位；②理解記憶成為主要的識(shí)記方法；③抽象記憶占優(yōu)勢(shì)。（4）中學(xué)生的情感發(fā)展特點(diǎn)：初中生的情感發(fā)展特點(diǎn)：①隨著自我意識(shí)的發(fā)展，產(chǎn)生了與社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)相關(guān)的情感；②自相矛盾的情感；③少年的熱情與沖動(dòng)；④選擇性友誼的建立；⑤情感的社會(huì)性更加明朗。高中生的情感特點(diǎn)：①個(gè)性化的情感；②浪漫主義熱情。（5）中學(xué)生社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)。9、皮亞杰在兒童認(rèn)知發(fā)展及影響因素方面提出了什么觀點(diǎn)對(duì)教育有何啟示（1）建構(gòu)主義的發(fā)展觀皮亞杰認(rèn)為、發(fā)展是一種建構(gòu)過(guò)程，是個(gè)體在與環(huán)境的不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的．所有有機(jī)體都有適合和建構(gòu)的傾向，同時(shí)，適應(yīng)和建構(gòu)也是認(rèn)知發(fā)展的兩種機(jī)能．適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩種作用和過(guò)程，個(gè)體的心理發(fā)展就是通過(guò)同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過(guò)程．{2}認(rèn)知發(fā)展階段論皮亞杰認(rèn)為，在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展的過(guò)程中其認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)．從面表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段．每一個(gè)階段都有它主要的行為模式．標(biāo)志著這一階段的行為特征，其中每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些孤立的行為模式的總和這四個(gè)階段依次為，感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段(3)影響發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，對(duì)個(gè)體發(fā)展具有重要影響的四個(gè)因素是成熟、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)、具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值可以作以下概括（1）充分認(rèn)識(shí)兒童不是小大人是教育獲得成功的基本前提（2）遵循兒童的思維發(fā)展規(guī)律是教育取得成效的根本保證。10、簡(jiǎn)述埃里克森人格發(fā)展階段理論的含義及其對(duì)教育的意義人格的發(fā)展上一一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，它必須經(jīng)歷一系列順序不變的階段，每個(gè)階段都有一個(gè)又生物學(xué)的成熟與社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的選擇和一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突。整個(gè)發(fā)展過(guò)程分為八個(gè)階段：①學(xué)習(xí)信任階段；②成為自主者階段；③發(fā)展主動(dòng)性階段；④變得勤奮階段；⑤建立個(gè)人同一性階段；；⑥顯示充沛感階段；⑦承擔(dān)社會(huì)義務(wù)階段；⑧達(dá)到完善階段。教育意義：指出了人生的每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)和所需要的支持幫助，這有助于教育工作了解中小學(xué)生在不同發(fā)展階段素面臨的各種沖突，從而采取相應(yīng)的措施，因勢(shì)利導(dǎo)、對(duì)癥下藥。在教育過(guò)程中，為培養(yǎng)學(xué)生的勤奮感，教師和學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽的設(shè)想和創(chuàng)造，對(duì)兒童的建議表示贊賞，并耐心的回答其問(wèn)題，增強(qiáng)其自信心，發(fā)展其主動(dòng)人格，教師要給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的成敗觀，使其懂得成功的必然現(xiàn)象，不可因一時(shí)失敗而喪失信心，教師要最大限度的尊重學(xué)生，切不可把他們當(dāng)成孩子看待，不要在同班或其他人員面前輕視和貶低他們。11、維果斯基的發(fā)展理論有哪些基本觀點(diǎn)這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有何啟發(fā)作用基本觀點(diǎn)：（1）文化歷史發(fā)展理論（2）心理發(fā)展觀（3）內(nèi)化學(xué)說(shuō)（4）教育與發(fā)展的關(guān)系——最近發(fā)展區(qū)。啟發(fā)作用：他也是個(gè)建構(gòu)主義者。首先，他認(rèn)為，心理發(fā)展是一個(gè)量變與質(zhì)變相結(jié)合的過(guò)程，是由結(jié)構(gòu)的改變到最終形成新質(zhì)的意識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程。其次，心理結(jié)構(gòu)是外部活動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果。第三，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為新知識(shí)必須在舊知識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)。他的思想體系是當(dāng)今建構(gòu)主義發(fā)展的重要基石，啟發(fā)著建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行了大量理論建設(shè)和實(shí)際探索。研究者提出了不少教學(xué)模式，其中值得注意的是支架式教學(xué)。要點(diǎn)：首先強(qiáng)調(diào)在教師指導(dǎo)的情況下學(xué)生的發(fā)展活動(dòng)；其次教師指導(dǎo)成分逐漸減少，最終要使學(xué)生做到獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，將監(jiān)控學(xué)習(xí)和探索的責(zé)任由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移。他的理論對(duì)與合作學(xué)習(xí)、情景學(xué)習(xí)等教學(xué)模式也有一定的指導(dǎo)性。12、如何根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知方式差異進(jìn)行教育（1）改變教學(xué)組織形式，適應(yīng)學(xué)生的智力差異。包括分校、分班、班內(nèi)分組及跳、留級(jí)等。（2）改革教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的智力差異。（3）突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，掌握學(xué)習(xí)，個(gè)別指導(dǎo)教學(xué)法都是最佳的適應(yīng)學(xué)生智力差異的方法。三、學(xué)習(xí)的基本理論13、什么是學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么特點(diǎn)學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過(guò)程中，憑借經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的行為和行為潛能的相對(duì)持久的變化。狹義的學(xué)習(xí)是指人類(lèi)的學(xué)習(xí)，是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中，以語(yǔ)言為中介，自覺(jué)積極主動(dòng)的掌握社會(huì)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)：首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線(xiàn)；其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性；第三，具有一定程度的被動(dòng)性。14、人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的區(qū)別首先，人的學(xué)習(xí)除了要獲得個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握人類(lèi)世世代代積累起來(lái)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)；其次，人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中，在與其他人的交往過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的中介作用進(jìn)行的；第三，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺(jué)、積極主動(dòng)的過(guò)程。15、學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容分為哪三個(gè)方面一是知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)策略的掌握；二是問(wèn)題解決能力和創(chuàng)造性的發(fā)展；三是道德品質(zhì)和健康心理的培養(yǎng)。16、加涅按照學(xué)習(xí)結(jié)果的不同把學(xué)習(xí)分成了哪些類(lèi)型①言語(yǔ)信息的學(xué)習(xí)；②智慧技能的學(xué)習(xí)；③認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)；④態(tài)度的學(xué)習(xí)；⑤運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)。17、奧蘇貝爾的分類(lèi)奧蘇貝爾（DPAusubel）根據(jù)兩個(gè)維度對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)進(jìn)行了分類(lèi)：①一個(gè)維度是學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，據(jù)此可分為接受的和發(fā)現(xiàn)的；②另一個(gè)維度是學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，據(jù)此可分為機(jī)械的和有意義的。18、我國(guó)的心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的分類(lèi)我國(guó)的心理學(xué)家把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為：①知識(shí)的學(xué)習(xí)；②技能的學(xué)習(xí)；③行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。19、什么是知識(shí)技能行為規(guī)范知識(shí)是客觀事物的特征和聯(lián)系在人腦中的主觀映像，它是來(lái)自反映的對(duì)象本身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。技能是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的符合法則要求的活動(dòng)方式，它是來(lái)自于活動(dòng)主體所作出的行動(dòng)及其反饋的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范是用以調(diào)節(jié)人際交往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，維持社會(huì)秩序的思想工具，他來(lái)自于主體和客體相互作用的交往經(jīng)驗(yàn)。20、簡(jiǎn)述桑代克學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對(duì)教育的指導(dǎo)意義桑代克是美國(guó)著名心理學(xué)家，他采用實(shí)證主義的取向，使教育心理學(xué)研究走向了科學(xué)化的道路，是科學(xué)教育心理學(xué)的開(kāi)拓者，是第一個(gè)系統(tǒng)論述教育心理學(xué)的心理學(xué)家，被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育心理學(xué)之父”。理論的主要內(nèi)容及對(duì)教育的影響：桑代克提出學(xué)習(xí)不是建立觀念之間的聯(lián)結(jié)，而是建立刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)，即在一定的刺激情境與某種正確反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，其中不需要觀念或思維的參與。這種刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)主要是通過(guò)嘗試錯(cuò)誤、不斷修正行為而形成的，是隨著錯(cuò)誤反應(yīng)的逐漸減少和正確反應(yīng)的逐漸增加而形成的。他的聯(lián)結(jié)說(shuō)又稱(chēng)為試誤說(shuō)?！督逃睦韺W(xué)》教育心理學(xué)各章節(jié)的基礎(chǔ)知識(shí)答案錄入時(shí)間:[2009/11/12]【打印】【字體：大中小】【關(guān)閉】一、選擇、填空、判斷1、根據(jù)遷移的性質(zhì)分類(lèi)，遷移有（負(fù)遷移）。2、用餓貓?zhí)映龌\箱的著名實(shí)驗(yàn)，揭示事物學(xué)習(xí)現(xiàn)象的心理學(xué)家是（桑代克）。3、道德品質(zhì)的基礎(chǔ)是（道德認(rèn)識(shí)）。4、定勢(shì)對(duì)遷移的影響有兩種：（促進(jìn)和阻礙）。5、學(xué)習(xí)策略教學(xué)實(shí)現(xiàn)的途徑有兩種，（一種是學(xué)科滲透式教學(xué)；另一種是學(xué)習(xí)策略的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練）。6、教育心理學(xué)的研究對(duì)象（是學(xué)校教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的基本心理學(xué)規(guī)律）。7、對(duì)于"性質(zhì)"一詞可有兩種理解：（一是科學(xué)性質(zhì)。兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的中間科學(xué)；另一種理解是指學(xué)科性質(zhì)，教育心理學(xué)既具有理論性，又具有應(yīng)用性，是一門(mén)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用學(xué)科）。8、遺傳決定論認(rèn)為兒童心理發(fā)展是由先天的、不變的遺傳所決定的。兒童心理發(fā)展的過(guò)程就是這些先天遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展和自我表露過(guò)程，與外界影響、教育無(wú)關(guān)；外界影響和教育即使對(duì)兒童心理發(fā)展起作用，至多只能促進(jìn)或延緩遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展和自我表露，不能改變它的本質(zhì)。9、環(huán)境決定論的代表人物主要有華生和斯金鈉等。在個(gè)體心理發(fā)展的觀點(diǎn)上，華生否認(rèn)行為的遺傳，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用。從刺激-反應(yīng)的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。觀點(diǎn)不僅夸大了教育的作用，而且忽視了人類(lèi)心理發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制，否定了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。斯金納也是環(huán)境決定論者。他主張有機(jī)體帶著先天的機(jī)能來(lái)到世界，但他首先關(guān)注的是環(huán)境因素在兒童行為發(fā)生和發(fā)展中所起的作用。斯金鈉認(rèn)為，人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。因此，可以通過(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。10、建構(gòu)主義的發(fā)展觀主要代表有（皮亞杰等）。11、社會(huì)歷史發(fā)展理論主要代表人物是（維果斯基）。12、（朱智賢）的兒童整體發(fā)展理論。13、布魯納是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀的重要代表人物，認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是在內(nèi)在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，學(xué)習(xí)者主動(dòng)對(duì)新知識(shí)加以選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用的過(guò)程。認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為知識(shí)的活的、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)程。14、（加涅）被公認(rèn)為是將行為主義學(xué)習(xí)觀與認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀相結(jié)合的代表。15、美國(guó)心理學(xué)家（威特羅克）可以看成是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)代表。16、美國(guó)心理學(xué)家杜威認(rèn)為解決問(wèn)題一般包括（困惑、診斷、假設(shè)等）五個(gè)步驟。17、根據(jù)強(qiáng)化的效果可分為（正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化）。心理學(xué)家不提倡運(yùn)用負(fù)強(qiáng)化。18、依隨于是否作出某個(gè)反應(yīng)進(jìn)行正強(qiáng)化或負(fù)強(qiáng)化被稱(chēng)之為（強(qiáng)化訓(xùn)練），它可以分為四種形式：（獎(jiǎng)賞訓(xùn)練；取消訓(xùn)練；懲罰訓(xùn)練；回避訓(xùn)練）。19、人本主義心理學(xué)家馬斯洛先后提出了七種需要（生理需要；安全需要；歸屬與愛(ài)的需要；尊重的需要；求知的需要；審美的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要）。馬斯羅還將七層次需要分為兩大類(lèi)，其四個(gè)層次稱(chēng)為（基本需要），后三個(gè)層次為（高級(jí)需要）。20、根據(jù)阿特金森提出的成就動(dòng)機(jī)理論，規(guī)定成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的因素有三個(gè)：（一個(gè)追求成就的行為強(qiáng)度，用M來(lái)表示；一個(gè)認(rèn)知到的成功可能性，用P來(lái)表示；一個(gè)滿(mǎn)足感，用I來(lái)表示）。21、人在追求成就時(shí)有兩種傾向，一種是追求成功傾向，一種是回避失敗的傾向。據(jù)此把人區(qū)分為成就動(dòng)機(jī)水平高低不同的兩類(lèi)人，成就動(dòng)機(jī)水平高的人追求成功的傾向大于回避失敗的傾向，成就動(dòng)機(jī)低的人追求成功的傾向小于回避失敗的傾向。22、維納把成就行為歸因于（能力、努力、任務(wù)難度、運(yùn)氣四個(gè)有代表性的原因）。23、皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的總的規(guī)律；兒童道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是由他律向自律過(guò)渡的過(guò)程。兒童在五、六歲以前是屬于無(wú)規(guī)則的階段。兒童在六歲到八、九歲期間處于他律的階段，八、九歲之后兒童過(guò)渡到自律階段。24、在道德認(rèn)識(shí)從他律到自律過(guò)程中，影響其發(fā)展的兩個(gè)因素是認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系。根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)是使兒童達(dá)到自律，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。25、道德認(rèn)識(shí)的形成是（品德形成的第一步）。道德認(rèn)識(shí)的形成表現(xiàn)在三個(gè)方面：（道德知識(shí)的掌握、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的產(chǎn)生）。26、道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從道德教育的角度來(lái)看，道德情感有以下幾個(gè)特征：（兩極性；情境性；感染性）。27、道德行為的形成包括道德行為方式的掌握、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)。道德行為方式的掌握是產(chǎn)生道德行為的必要條件。因此，不僅要告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，還要幫助他們學(xué)會(huì)"怎樣做"，掌握正確的道德行為方式。單靠行為方式的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)行為方式的不斷練習(xí)來(lái)養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。為了能在各種困難條件下實(shí)現(xiàn)道德行為，必須鍛煉道德意志。道德意志的基本過(guò)程包括決心、信心、恒心三個(gè)階段。道德行為的訓(xùn)練可采用一些有針對(duì)性的方法：角色扮演法、價(jià)值觀辨析法、榜樣引導(dǎo)法、行為強(qiáng)化法。28、程序教學(xué)的真正首創(chuàng)者應(yīng)歸功于美國(guó)行為主義心理學(xué)家斯金鈉。根據(jù)操作性條件反射遠(yuǎn)離把學(xué)習(xí)的內(nèi)容編制成"程序"安裝在機(jī)器上，學(xué)生通過(guò)機(jī)器上的程序顯示進(jìn)行學(xué)習(xí)。29、程序?qū)W習(xí)的過(guò)程是將要學(xué)習(xí)的大問(wèn)題分解成若干小問(wèn)題，按一定順序呈現(xiàn)給學(xué)生，要求學(xué)生一一回答，然后學(xué)生可以得到反饋信息。30、教師的一般能力主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、情感、意志和個(gè)性特點(diǎn)上。教師的教學(xué)能力主要包括（把握教學(xué)過(guò)程的能力；教學(xué)監(jiān)控能力；教學(xué)組織能力；言語(yǔ)表達(dá)能力；教學(xué)反思能力）。31、教師威信的形成，是各種主、客觀條件共同作用的結(jié)果。二、名詞解釋1、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)：是指學(xué)習(xí)者為了保證學(xué)習(xí)的成功、提高學(xué)習(xí)效果、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)地運(yùn)用與調(diào)控元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)與行為的過(guò)程。2、品德：是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)。是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿(mǎn)足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。3、內(nèi)部歸因：是指人把失敗歸因于能力、性格等自身因素，認(rèn)為只是自己不能控制行為結(jié)果，因而出現(xiàn)個(gè)人的無(wú)力感。4、學(xué)科滲透式教學(xué)：是把學(xué)習(xí)策略教學(xué)與具體學(xué)科知識(shí)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，這種途徑的教學(xué)更具有針對(duì)性，但對(duì)教師的要求很高，需要教師全員參與。一般來(lái)說(shuō)，較為具體的、使用于某類(lèi)材料和學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)策略是用于在第一種教學(xué)情境學(xué)習(xí)。5、實(shí)驗(yàn)法：是指創(chuàng)設(shè)并控制一定的條件，并對(duì)其引起的某種心理及行為現(xiàn)象進(jìn)行研究的方法。根據(jù)實(shí)驗(yàn)情境的不同，實(shí)驗(yàn)法可分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法和自然實(shí)驗(yàn)法兩種。6、測(cè)驗(yàn)法：是指運(yùn)用某種測(cè)驗(yàn)測(cè)量人的某種心理現(xiàn)象，使之?dāng)?shù)量化并加以研究的方法。7、觀察法：是在日常生活條件下，通過(guò)被觀察者的外部行為表現(xiàn)，從而了解其心理現(xiàn)象的規(guī)律和特征的一種研究方法。8、記憶：是人們?cè)陬^腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過(guò)程，是人腦對(duì)外界輸入信息進(jìn)行編碼、貯存和提取的過(guò)程，它包括識(shí)記、保持和再現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)記憶的有無(wú)目的性，可將記憶分為有益記憶和無(wú)意記憶；根據(jù)記憶的不同方式可把記憶分為機(jī)械記憶和理解記憶；按照信息在頭腦中記載和表示的方式可把記憶分為形象記憶和抽象記憶。9、思維：是借助語(yǔ)言、表象或動(dòng)作而實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀事物的概括或間接的反映，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階段，它能夠揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，并主要表現(xiàn)在概念形成和問(wèn)題解決中。10、社會(huì)性：是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)，與社會(huì)存在相適應(yīng)的一切特征和典型的行為方式的總和。11、自我意識(shí)：是主體對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，是其社會(huì)性和個(gè)性發(fā)展的重要方面。自我意識(shí)的發(fā)展主要集中體現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控。12、認(rèn)知方式：也稱(chēng)認(rèn)知風(fēng)格，是指人們?cè)谡J(rèn)知活動(dòng)中所偏愛(ài)的信息加工方式。它是一種比較穩(wěn)定的心理特征，個(gè)體之間存在很大的差異。13、學(xué)習(xí)：是人與動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)，并由經(jīng)驗(yàn)引起或思維的較持久變化的過(guò)程。14、觀察學(xué)習(xí)：就是人們通過(guò)觀察他人（或稱(chēng)"榜樣"）的行為，獲得示范行為的象征性表象，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對(duì)應(yīng)的行為的過(guò)程。15、頓悟：也叫領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)就是一種突然的領(lǐng)悟和理解，領(lǐng)悟是對(duì)情境全局的知覺(jué)，是對(duì)問(wèn)題情境中實(shí)物關(guān)系的理解，也就是完形的組織過(guò)程。16、陳述性知識(shí)：是關(guān)于事物及其關(guān)系的指示，或者說(shuō)成是關(guān)于"是什么"的指示，它包括事實(shí)、規(guī)則、發(fā)生的事件、個(gè)人的態(tài)度等。17、程序性知識(shí)：是關(guān)于"如何做"的知識(shí)，它是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自動(dòng)化了的關(guān)于行為步驟的知識(shí)，表現(xiàn)為在信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)中進(jìn)行具體操作。程序性知識(shí)也可以被稱(chēng)之為"技能"。18、概念學(xué)習(xí)：就是學(xué)習(xí)者把具有共同屬性的事物集合在一起并冠以一個(gè)名稱(chēng)，把不具有此類(lèi)屬性的事物排除出去。19、動(dòng)作技能：又稱(chēng)運(yùn)動(dòng)技能，指在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的，按照某種規(guī)則或程序順利完成身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力，如書(shū)寫(xiě)、體操、游泳、舞蹈等。動(dòng)作技能主要是借助于骨骼、肌肉和相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。20、智力技能：指借助于內(nèi)部語(yǔ)言在頭腦中進(jìn)行的智利活動(dòng)方式，它包括感知、記憶、想象和思維等認(rèn)知因素，其中抽象思維因素占據(jù)著最主要的地位。智力技能是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的，它是一種按照客觀的、合理的、完善的程序組織起來(lái)的認(rèn)知活動(dòng)方式，是一種內(nèi)隱的智力操作，沒(méi)有明顯的外部動(dòng)作。21、學(xué)習(xí)策略：就是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效的學(xué)習(xí)規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式。它既可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序與步驟。22、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)：是指學(xué)習(xí)者為了保證學(xué)習(xí)的成功、提高學(xué)習(xí)效果、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)地運(yùn)用與調(diào)控元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)與行為的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者能夠積極激勵(lì)自己擁有與調(diào)用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略進(jìn)行學(xué)習(xí)。23、學(xué)習(xí)遷移：是在某一種學(xué)科或情境中獲得的技能、知識(shí)、理解或態(tài)度對(duì)在另一學(xué)科或情境中技能、知識(shí)、理解或態(tài)度的獲得的影響。簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)習(xí)遷移就是指一種學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)另一種學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響。24、產(chǎn)生式：就是有關(guān)條件和行動(dòng)的規(guī)則，簡(jiǎn)稱(chēng)C---A規(guī)則。25、動(dòng)機(jī)：是直接推動(dòng)有機(jī)體活動(dòng)以滿(mǎn)足某種需要的內(nèi)部狀態(tài)，是行為的直接原因和內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)由內(nèi)驅(qū)力和誘因兩個(gè)基本因素構(gòu)成。26、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是直接推動(dòng)人們進(jìn)行學(xué)習(xí)的直接原因和內(nèi)部動(dòng)力?；蛑讣ぐl(fā)、定向和維持學(xué)習(xí)行為的心理過(guò)程。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)支配了學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。27、成就動(dòng)機(jī)：指?jìng)€(gè)體為達(dá)到某一有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。28、歸因：是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所作出的解釋和評(píng)價(jià)。29、習(xí)得性無(wú)力感：簡(jiǎn)指無(wú)力感。指由于連續(xù)的失敗體驗(yàn)而導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生的對(duì)行為結(jié)果感到無(wú)法控制、無(wú)能為力的心理狀態(tài)。30、自我效能感：指對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。31、品德：是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)。是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿(mǎn)足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。32、道德認(rèn)識(shí)：是指對(duì)于行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在品德上的表現(xiàn)。33、道德情感：是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛(ài)憎、喜惡等情感體驗(yàn)。34、道德意志：是一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過(guò)程。35、道德行為：是在一定道德意識(shí)支配之下所采取的各種行動(dòng)。它是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其他心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。36、意義障礙：是指學(xué)生頭腦中存在的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)