高考作文寫作備考：君子善假于物也 導(dǎo)寫及范文示例

高考作文寫作備考：君子善假于物也導(dǎo)寫及范文示例題目荀子說：“君子生非異也，善假于物也?！本拥谋拘耘c一般人并沒有差別，他們之所以能達(dá)成高遠(yuǎn)的目標(biāo)，是因?yàn)樗麄兡軌蛘_對待外物,倚重外物，利用外物突破自身的局限、彌補(bǔ)自身的不足，從而變得更有智慧、更有力量，進(jìn)而拓展能力達(dá)成目標(biāo)。讀了以上材料，你有何感想？請自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文，不得抄襲，不得套作。（60分）寫作指導(dǎo)一精準(zhǔn)審題一般來說，單則材料的作文題目為突出中心，會在材料中設(shè)置關(guān)鍵句（開頭句、結(jié)尾句、議論句、反復(fù)出現(xiàn)的句子）。抓住這些關(guān)鍵句，就能把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料，做到正確立意?！熬由钱愐?，善假于物也”就是本則材料的關(guān)鍵句。審題時(shí)，我們要圍繞關(guān)鍵句，對材料中的重點(diǎn)詞“君子”“假”和“物”展開分析。首先，什么是“君子”呢？“君子生非異也，善假于物也”這句話出自荀子的《勸學(xué)》，文中對“君子”的解釋是“有學(xué)問有修養(yǎng)的人”；而在《論語》中，“君子”是一個(gè)動態(tài)的概念，可以是“注重道德修養(yǎng)的人”“品德好的人”“有理想、有追求的人”等。至于本題中的“君子”，我們可以根據(jù)材料的提示，將其理解為“能達(dá)成目標(biāo)的人”。其次，“假”可以理解為借助、憑借、依靠等意思。最后，“物”指的是外物，和“君子”相對?！拔铩笨梢允蔷唧w事物，如器具、錢財(cái)?shù)?；也可以是抽象事物，如?quán)力、思想、科研成果等。二立意角度.正面立意可以從外物的積極作用出發(fā)，論述外物對人的輔助作用。例如，勞動工具可以幫助人在做事時(shí)事半功倍，機(jī)會可以幫助人取得成功，前人的成果可以給自己的研究帶來靈感等。此外，也可以論述外物對社會發(fā)展、民族進(jìn)步、國家富強(qiáng)、全球一體化的推動作用。我們可以參考以下幾種正面立意：①借助外力，成就自我②強(qiáng)者的秘密③善用人者得天下.反面立意當(dāng)今時(shí)代，飛速發(fā)展的科技給人們帶來了諸多便利。人可以借助的外物與日俱增，與此同時(shí)，需要借助外物的人也日益增多。“物”本來就是用來“假”的，人要主導(dǎo)、駕馭、使用“物”，而不是為“物”所累、為“物”所役。如果人被外物役使，“物”就成了人的負(fù)擔(dān)、累贅，人則成了“物”的奴隸。我們應(yīng)該做到，在享受“物”帶來的便利、樂趣的同時(shí)，又不為“物”所役，擺脫對“物”的過度依賴，追求心靈的自由，超然“物”外。我們可以參考以下幾種反面立意：①君子使物，不為物使②做“物”的主人③莫被外物迷心智適用素材1.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！跺羞b游?北冥有魚》運(yùn)用示例人的力量總是有限的，很多事情，單憑個(gè)人的能力很難實(shí)現(xiàn)；若借助于外物，成功的概率將大大提高。大鵬借助風(fēng)勢，便能扶搖而上九萬里,在青云間翱翔，可謂逍遙至極；因?yàn)槎媒柚榈牧α?，滑冰場上身輕如燕的女選手便能在空中完成高難度的動作，帶給觀眾美的享受。學(xué)會借助外力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，即便是幼小的毛蟲，也能蛻變成蝴蝶，成就一場炫目的奇跡。2.君子使物，不為物使?！豆茏?內(nèi)業(yè)》運(yùn)用示例管子云：“君子使物，不為物使?！币馑季褪?，我們在利用外物的同時(shí)，要小心謹(jǐn)慎，不要被外物迷惑。就像手機(jī)等電子設(shè)備，若合理利用，便可增長知識、提高學(xué)識，若不加節(jié)制地使用，則會沉迷網(wǎng)絡(luò)、身心俱疲?？傊?，利用外物時(shí)，我們要守住本心，才能讓外物真正發(fā)揮它的積極作用。佳作展示君子善假于物也白天昊文章語言優(yōu)美，論據(jù)豐富，論述深入淺出，耐人尋味。凡可稱君子者，必有不凡之功績，或具出人之能力。然人皆非生而聰慧，蓋巧借外力，加之自身不懈，方有所得，故荀子有“君子善假于物”之論。所謂“善假于物”，不過博采眾長，為我所用耳。（開篇提出中心論點(diǎn)并加以解釋，語言文白相間，雅致錯(cuò)落，讀來朗朗上口。）想要達(dá)到“善假于物”的君子之境，就務(wù)必端正對“假”的態(tài)度。李白作為一代詩仙，他的詩句中亦有不少化用典籍或前人之作，如“長風(fēng)破浪會有時(shí)”正是引自《南史》中宗毒的故事。波斯細(xì)密畫異域情調(diào)濃厚,可你是否知道它的形象塑造和繪畫技法與中國亦有淵源？歐洲文藝復(fù)興推動世界進(jìn)步，其中也少不了那些被翻譯成阿拉伯文的古典文本的貢獻(xiàn)。由此可見，任何成就都離不開對優(yōu)秀樣例的借鑒。魯迅的“拿來主義”即是我們對待外物的最好方案。勿排斥學(xué)習(xí)他人，勿固執(zhí)“堅(jiān)守自我”，須知善于利用外部資源，也是我們個(gè)人能力的體現(xiàn)。（列舉古今中外的豐富事例，正面論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。）懂得假借之道，更要善借。如今，信息技術(shù)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已成為我們生活中不可或缺的資源。誠然，快捷的檢索功能為我們提供了許多便利，但從另一個(gè)角度看，也嚴(yán)重削弱了我們自主思考、查閱文獻(xiàn)的能力。搜題軟件能快速完美解決問題，卻很難讓我們的思維能力真正得到提升。還有很多荒謬的理論、可笑的謠言借助網(wǎng)絡(luò)四處散播。網(wǎng)絡(luò)本是為啟智而生，結(jié)果反而促成了“新迷信”，不能不使人深思?！吧萍儆谖铩苯^不是一味地依靠，它的關(guān)鍵在于一個(gè)“巧”字一一要“運(yùn)用腦髓，放出眼光"分辨出最合適的使用方式，切莫失去本來的目的，讓自己被網(wǎng)絡(luò)等工具役使。如此，才稱得上魯迅口中的“拿來主義”者、荀子筆下的“君子”。（列舉生活中的事例，從反面論證，通俗易懂，引發(fā)讀者共鳴。）善假于物者，不為物所役，更不凝滯于物。過去，日本沒有文字，日本人苦于無法記錄自己的文化，外來的漢字也不方便表意，于是他們從照搬轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，“假名”隨之誕生。這種“借來之文”不僅促進(jìn)了日本文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，還在千年之后成了接納西方文明的重要媒介。蒸汽機(jī)的發(fā)明一開始并未引起太大波瀾，直到瓦特對它進(jìn)行了改良，蒸汽機(jī)時(shí)代才正式拉開帷幕?？梢哉f，正是瓦特在前人研究成果的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才讓蒸汽機(jī)得以普及，推動了第一次工業(yè)革命的進(jìn)程。若是空有一腔學(xué)識卻局限于過往的經(jīng)驗(yàn)而束手束腳、照本宣科，那便猶如一潭死水，不會帶來任何進(jìn)步。隨著時(shí)代的變遷和形勢的改變，許多經(jīng)驗(yàn)已不再適應(yīng)社會的發(fā)展,君子理應(yīng)勇于打破束縛，創(chuàng)新所假之物，順應(yīng)時(shí)代的潮流。（提出要在假借外物的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的分論點(diǎn)，使論述更加深入。）常有人以為埋頭苦干就能解決學(xué)習(xí)、生活中的一切問題，忽略了假借外部資源的高效；亦有人濫用外力而不懂得結(jié)合自己的特點(diǎn)，往往也無法取得理想的結(jié)果?！吧萍儆谖铩?，縱不能“行無過矣”，也可以讓我們事半功倍。像鴻羽乘風(fēng)可至云巔，像順流揚(yáng)帆一往無前，我們只有“善假于物”，強(qiáng)勁的生命力和豐富的創(chuàng)造性才會得到最充分的激發(fā)。（結(jié)尾總結(jié)全文，呼應(yīng)中心，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。）教師點(diǎn)評教師總評：56分。內(nèi)容賦值19分。文章觀點(diǎn)清晰，論證準(zhǔn)確，內(nèi)容充實(shí)。表達(dá)賦值19分。作為一篇議論文，文章采用多種論證方法，具有說服力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。發(fā)展等級賦值18分。素材豐富貼切，語言優(yōu)美流暢，耐人尋味。君子善假于物也谷青松文章角度新穎，思路清晰，條理分明；使用多種論證方法，事例豐富，論證充分。樹木借助于陽光，方可拔地而起；魚借助于海水，方可暢快游動。正如荀子所說，“君子生非異也，善假于物也”，君子的天性與普通人沒有區(qū)別，但是他們善于借助外物，因此能夠有所成就。（首段采用類比手法，由樹木借助陽光生長、魚借助海水暢游的自然現(xiàn)象引出中心論點(diǎn)，容易引起讀者共鳴。）要做到“善假于物”，開放的心態(tài)是不可或缺的前提。國畫大師余作賦在作品中保持中國畫特色的同時(shí)，敢于借鑒和吸收世界各國繪畫藝術(shù)之長，跨越東西，洋為中用，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)奇跡，令世人驚嘆。而回看閉關(guān)鎖國的清王朝，跟不上時(shí)代的變化，將先進(jìn)科技拒之門外，結(jié)果便是國家動蕩、人民遭殃。面對外物，我們不能故步自封，要秉持開放的心態(tài)，做到“敢假于物”，這樣才有機(jī)會從外物中汲取我們需要的養(yǎng)分。（第一個(gè)分論點(diǎn)一一“善假于物”需要開放的心態(tài)。采用正反對比論證的方法，說服力強(qiáng)。）但“敢假于物”并不意味著來者不拒，我們還要用一雙慧眼仔細(xì)挑選，取其精華，去其糟粕。外物并不都是有益之物，有些甚至可能對我們造成傷害。有多少中學(xué)生不懂得分辨電子產(chǎn)品的長處與缺點(diǎn)，沉迷于虛擬世界無法自拔，導(dǎo)致身心遭受傷害；有多少年輕人為了短暫的快感沾染毒品，走上了吸毒甚至販毒的不歸路。因此，在“敢假于物”的前提下，我們要有明辨是非的能力，將那些于人無益、于己有損的東西剔除出去，才能“假”得放心、“假”得安心。（第二個(gè)分論點(diǎn)一一“假于物”還需要用一雙慧眼仔細(xì)挑選，取其精華，去其糟粕。作者以并列的兩個(gè)事例從反面進(jìn)行論證。）另外，我們還應(yīng)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不斷完善所“假”之物。有些時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)外物身上存在缺陷，便應(yīng)以事實(shí)為準(zhǔn)繩對其進(jìn)行修正。李時(shí)珍早年行醫(yī)時(shí)閱讀了不少古典醫(yī)籍，借助它們打下了扎實(shí)的知識基礎(chǔ)。然而，他并不迷信前人的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)現(xiàn)醫(yī)籍的謬誤之后，決心辨疑正誤，從而寫出了巨著《本草綱目》。倘若他沒有堅(jiān)信自己親眼所見,只是一味照搬，而不提出質(zhì)疑、做出改變，又怎能使我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)取得巨大的進(jìn)步？我們不能全盤相信所“假”之物，更不能迷信權(quán)威，失去自我，而是