傳承書院的精神命脈

傳承書院的精神命脈傳承書院的精神命脈傳承書院的精神命脈傳承書院的精神命脈編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:鄧洪波，人稱“鄧書院”。生于1961年10月，湖南岳陽(yáng)人，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)書院研究中心主任、湖南省書院研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)書院》叢刊副主編兼編輯部主任等職。主要心血凝于《岳麓書院史略》（1986年）、《中國(guó)書院辭典》（1996年）、《中國(guó)書院制度研究》（1997年）、《中國(guó)書院史資料》（全三冊(cè)，1998年）、《中國(guó)書院文化叢書》（已出楹聯(lián)、學(xué)規(guī)、章程、攬勝、詩(shī)詞五冊(cè)，1999-2002年）、《中國(guó)書院》（大型學(xué)術(shù)畫冊(cè)，2003年）、《中國(guó)書院史》（2004、2006年簡(jiǎn)體1、2版，2005年繁體版，2012年簡(jiǎn)體增訂本）、《長(zhǎng)江流域的書院》（2004年）、《中國(guó)狀元殿試卷大全》（全二冊(cè)，2006年）、《中國(guó)書院學(xué)規(guī)集成》（全三卷，2011年）、《千年學(xué)府——湖南大學(xué)》（英漢對(duì)照，1996年）等。曾應(yīng)國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員委托，承擔(dān)修纂清史主體部分之《史表·書院學(xué)校表》項(xiàng)目。放眼歷史上聲名顯赫的書院，今日仍然能夠在高等教育中發(fā)揮作用者已不多見(jiàn)，而岳麓則是其中翹楚。從“岳麓書院修復(fù)辦公室”，到“岳麓書院研究室”，到“岳麓書院文化研究所”，最后到湖南大學(xué)岳麓書院。一步一步地，湖湘人以特有的實(shí)干精神，把“岳麓書院”四個(gè)字后面的尾巴去掉，讓“千年學(xué)府”得以“弦歌不絕”。今天，作為湖南大學(xué)下屬的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，岳麓書院面向全球招生，還成立了帶有“國(guó)”字頭的中國(guó)書院博物館、中國(guó)書院研究中心。身在岳麓研究岳麓，鄧洪波教授無(wú)疑是幸福的。將近三十年歲月里，在岳麓書院紅墻青瓦的勝利齋之中，他以岳麓書院本身為研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)歷史上中國(guó)與東亞的書院歷史展開全面研究，撰寫出一部部皇皇巨著，飲譽(yù)學(xué)界。“鄧書院”的名聲，實(shí)非虛傳。作為學(xué)者，鄧教授沒(méi)有想象中的嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，隨和的笑容如和煦的春日；作為研究書院的學(xué)者，鄧教授對(duì)書院傳承的儒家義理有著深深的服膺，認(rèn)為儒家倫常含有合理的人性。十二年前，鄧教授的父親不幸患上間歇性的癲狂癥與抑郁癥，作為那一代人中少見(jiàn)的獨(dú)生子，多年來(lái)他一直盡心盡力地伺侯生病的父親。岳麓書院的學(xué)規(guī)，第一條是“時(shí)常省問(wèn)父母”。岳麓這位鄧教授，做得到位。精研書院三十年《學(xué)習(xí)博覽》：鄧教授，你在岳麓書院工作多年，最初怎樣與岳麓結(jié)緣的呢鄧洪波：1983年，岳麓書院修復(fù)，征集相關(guān)資料，涉及到宋代。我當(dāng)時(shí)在湘潭大學(xué)讀大三，正好對(duì)宋史很感興趣，寫了一篇關(guān)于宋代書院的文章。指導(dǎo)老師是國(guó)立湖南大學(xué)畢業(yè)的，覺(jué)得文章還不錯(cuò)，就讓我再寫一篇關(guān)于宋代岳麓書院的論文。論文解決了以前爭(zhēng)執(zhí)不休的幾個(gè)問(wèn)題，拿去參加全國(guó)性的首次書院研討會(huì)——我作為唯一的在校本科生參會(huì)。1984年大學(xué)畢業(yè)，我就到湖南大學(xué)工作。《學(xué)習(xí)博覽》：潛心研究書院史近三十年，你對(duì)書院的歷史有怎樣的總體認(rèn)知鄧洪波：書院在源頭上可以分為官、民兩條線：官方的源頭是整理典籍的文化機(jī)構(gòu)，最初是唐玄宗時(shí)期的麗正書院和集賢書院；民間的源頭則是私人治學(xué)的書齋，人們出于共同的興趣愛(ài)好而聚集在一起。書院產(chǎn)生的文化背景是儒釋道三家的融合與激蕩，而技術(shù)背景則是印刷技術(shù)的出現(xiàn)。圍繞著書，書院開展了藏書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等各種活動(dòng)。從唐代到清代，綿延1200多年，遍布除今西藏之外的所有省區(qū)，數(shù)量在7500所以上。書院培植了學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情，也為養(yǎng)成國(guó)民的思維習(xí)慣和倫常觀念做出重要貢獻(xiàn)。從明代開始，書院傳到朝鮮、日本、印度尼西亞、新加坡、馬來(lái)西亞等東亞、東南亞國(guó)家，甚至意大利那不勒斯、美國(guó)舊金山等歐美地區(qū)。近代以來(lái)，因?yàn)樾聦W(xué)、西學(xué)的加盟，書院還成為溝通中西文化的橋梁。遺憾的是，1901年光緒皇帝一紙?jiān)t令，將全國(guó)書院改制為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。不過(guò)，書院仍然貫通在中國(guó)文化教育的血脈之中?！罢l(shuí)謂瀟湘茲為洙泗”《學(xué)習(xí)博覽》：眾多書院之中，岳麓書院被譽(yù)為“天下書院之首”。遙想千年之前，它是怎樣一步步發(fā)展起來(lái)的呢鄧洪波：岳麓書院在潭州（今長(zhǎng)沙市）岳麓山抱黃洞下。唐末五代的時(shí)候，湖南被視為貶謫之地，文教十分落后，習(xí)俗暴躁兇狠。有個(gè)叫智璇的僧人，希望用儒家之道改變這一狀況，就給士人提供場(chǎng)所和經(jīng)籍，逐漸形成略具規(guī)模的教育場(chǎng)所。976年，潭州知州朱洞和通判孫逢吉接管智璇設(shè)立的辦學(xué)設(shè)施，擴(kuò)充規(guī)模，增置圖書，正式創(chuàng)建岳麓書院。五六年之間，教化初見(jiàn)成效。1001年，時(shí)任潭州知州李允則上奏朝廷為岳麓書院修廣舍宇，并請(qǐng)得了國(guó)子監(jiān)的典籍，奠定岳麓講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四部分構(gòu)成的基本規(guī)制，于是“使里人有必葺之志，學(xué)者無(wú)將落之心”。當(dāng)時(shí)詩(shī)人王禹偁贊嘆道：“誰(shuí)謂瀟湘茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻茲為鄒魯”——曾經(jīng)落后的荊蠻之地，有了欲與孔孟之鄉(xiāng)的洙泗、鄒魯試比高的自信心。潭州從此有了“瀟湘洙泗”的美名?！秾W(xué)習(xí)博覽》：此時(shí)的岳麓書院，只是初步奠定了基礎(chǔ)，離“天下書院之首”，還有很遠(yuǎn)的距離吧。鄧洪波：真正使岳麓書院享譽(yù)天下的，是它已知的首任山長(zhǎng)周式。宋真宗大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書院山長(zhǎng)。周式學(xué)問(wèn)和品行都很好。在他之前，學(xué)生只有60多人。但他一主持，眾望所歸，一下子來(lái)了幾百學(xué)生。周式請(qǐng)示潭州知州劉師道再度擴(kuò)建書院。當(dāng)時(shí)，趙宋王朝立國(guó)已經(jīng)五十年，但對(duì)各地割據(jù)政權(quán)連年用兵，北方有強(qiáng)遼壓境，統(tǒng)治者無(wú)心也無(wú)力于文教。宋初八十余年間，官學(xué)只勉強(qiáng)維持國(guó)子監(jiān)與太學(xué)，地方學(xué)校系統(tǒng)基本處于癱瘓狀態(tài)。這極不適應(yīng)海內(nèi)承平、文風(fēng)日起的社會(huì)形勢(shì)。因此，政府不得不仰仗日漸興起的民間辦學(xué)力量。周式數(shù)年之間在岳麓書院聚集起數(shù)百名學(xué)生，正好可以樹立為榜樣。大中祥符八年（1015年），宋真宗召見(jiàn)周式，拜其為國(guó)子監(jiān)主簿，給了這個(gè)普通的書院山長(zhǎng)以極高的禮遇。但周式心系岳麓，執(zhí)意回去教學(xué)。宋真宗沒(méi)有辦法，就賜給他對(duì)衣鞍馬、內(nèi)府秘籍及御書“岳麓書院”匾額，還有當(dāng)時(shí)的“高新科技產(chǎn)品”——雕版印刷九經(jīng)。岳麓書院一下子天下聞名，在全國(guó)的特殊地位完全確立起來(lái)。周式治理下的岳麓書院，在世界文明史上都是了不起的——當(dāng)時(shí)的歐洲，還在黑暗的中世紀(jì)中摸索，類似的學(xué)校模式三四百年以后才在歐洲出現(xiàn)?！暗懒秩俦?，書院一千徒”《學(xué)習(xí)博覽》：在岳麓書院的歷史上，“朱張會(huì)講”可謂濃墨重彩的一筆，甚至可以與朱陸的鵝湖之會(huì)相媲美。你如何理解這段歷史鄧洪波：張栻是湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏的得意門生，是胡宏之后湖湘學(xué)派的代表人物。南宋高宗紹興元年（1131年），岳麓書院毀于戰(zhàn)火。宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安撫使劉珙重建岳麓書院，即聘請(qǐng)張栻主講其間。張栻發(fā)揚(yáng)胡宏之學(xué)，反對(duì)僅為科舉利祿、僅習(xí)言語(yǔ)文辭之工的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用。一時(shí)間，“從游之士，請(qǐng)業(yè)問(wèn)難者至千余人”。岳麓書院逐漸成為湖湘學(xué)派的中心。乾道三年（1167年），張栻的好朋友朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建騎著馬來(lái)到岳麓書院，“朱張會(huì)講”由此開始。會(huì)講以岳麓書院為中心，并往來(lái)于善化（今長(zhǎng)沙）城南、衡山南軒二書院，以“中和”為主題，涉及到太極、乾坤、心性等理學(xué)問(wèn)題，持續(xù)兩月有余。討論非常熱烈，僅論中庸之義就“三日夜而不能合”。全國(guó)最有名的兩位學(xué)者會(huì)聚岳麓，就當(dāng)時(shí)的交通條件而言，這是難得的盛事，慕名云集的生徒超過(guò)千人，以致時(shí)諺說(shuō)：“道林（寺）三百眾，（岳麓）書院一千徒”——道林寺是位于岳麓山東麓的寺廟，僧人非常多。會(huì)講之時(shí)，“輿馬之眾，至飲池水立竭”——好多人騎著馬、帶著書童來(lái)聽(tīng)課，馬把門前兩口池塘的水一下子就喝干了，造成宋朝當(dāng)年的“大油荒”。岳麓書院朱張會(huì)講首開書院會(huì)講、自由講學(xué)之風(fēng)，比朱熹和陸九淵的鵝湖之會(huì)還早了八年。二十八年之后的宋光宗紹熙五年（1194年），朱熹以湖南安撫使身份再到岳麓講學(xué)，可惜此時(shí)張栻已經(jīng)去世，朱熹就將張栻的文集整理并刊行。朱張之學(xué)同出北宋的二程，加上講學(xué)活動(dòng)，朱張之學(xué)就成為岳麓書院的學(xué)統(tǒng)。這個(gè)學(xué)統(tǒng)既是地方性的，也隨著程朱理學(xué)被尊為官學(xué)而上升到國(guó)家層面。元代理學(xué)家吳澄說(shuō)：“自此以后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也?！敝鞆堉?，岳麓書院變成湖湘學(xué)人的精神象征。就像毛主席在天安門上宣告中國(guó)人民站起來(lái)了，天安門從此就變成一個(gè)象征?！秾W(xué)習(xí)博覽》：岳麓書院對(duì)于湖湘的士風(fēng)影響頗深，可否舉個(gè)具體例子談?wù)勦嚭椴ǎ核文?，蒙元軍?duì)圍攻潭州城。圍城之前，岳麓書院山長(zhǎng)尹谷率領(lǐng)書院學(xué)生撤退到城內(nèi)州學(xué)，堅(jiān)持讀書，不廢學(xué)業(yè)。激戰(zhàn)之時(shí)，師生們毅然放下書本，拿起武器，與軍民一起登城共守。城破，岳麓諸生數(shù)百人，絕大部分舍生取義。尹谷舉家自焚，以身殉國(guó)。岳麓書院在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中化為廢墟，過(guò)了十年才恢復(fù)?？梢?jiàn)，書院所倡導(dǎo)的理學(xué)的普遍原則，已經(jīng)達(dá)到改變民風(fēng)士氣的深度。在歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，岳麓書院曾經(jīng)數(shù)度興廢，其間間隔甚至長(zhǎng)達(dá)六十多年。然而，形式上可能斷幾十年，精神命脈卻不會(huì)斷絕?！耙烧`定要力爭(zhēng)”《學(xué)習(xí)博覽》：這種“精神命脈”，在岳麓書院的日常運(yùn)作中，怎樣體現(xiàn)出來(lái)呢鄧洪波：我想最集中的體現(xiàn)，就是它的諸多學(xué)規(guī)。比如清乾隆年間岳麓書院山長(zhǎng)王文清（號(hào)九溪）制定的學(xué)規(guī)，總共十八條，第一條，“時(shí)常省問(wèn)父母”，回家?guī)透改杆⑺⑼?、洗洗腳、捏捏肩，你看多現(xiàn)代！第一條是家庭倫理，第二條才涉及儒家道統(tǒng)，叫“朔望恭謁圣賢”，就是初一、十五都要舉行參拜儀式，表示對(duì)儒家圣賢的尊敬。第三條，“氣習(xí)各矯偏處”，壞習(xí)慣一定要改正。第四條，“舉止整齊嚴(yán)肅”，這一句后來(lái)變成民國(guó)時(shí)期湖大的校訓(xùn)，叫“整齊嚴(yán)肅，忠孝廉節(jié)”。第五條，“服食宜從儉素”，不能沉溺于口腹之欲。第六條，“外事毫不可干”，不要因?yàn)椴幌喔傻氖虑槔速M(fèi)時(shí)間。第七條，“行坐必依齒序”，就是根據(jù)年齒即年齡排座位，而不是根據(jù)官位或?qū)W問(wèn)。第八條，“痛戒訐短毀長(zhǎng)”，不要說(shuō)長(zhǎng)道短搬弄是非。第九條，“損友必須拒絕”，交朋友要交正直的。第十條，“不可閑談廢時(shí)”，不能扯淡浪費(fèi)時(shí)間。前面十條，占一多半的條文，都是講怎樣做人。在此基礎(chǔ)上，剩下的八條才談如何做學(xué)問(wèn)：“日講經(jīng)書三起”，“日看綱目數(shù)項(xiàng)”，“通曉時(shí)務(wù)物理”，“參讀古文詩(shī)賦”，“讀書必須過(guò)筆”，“會(huì)課按刻早完”，“夜讀仍戒晏起”，“疑誤定要力爭(zhēng)”?！秾W(xué)習(xí)博覽》：“疑誤定要力爭(zhēng)”，在強(qiáng)調(diào)“代圣賢立言”的科舉考試的大環(huán)境下，實(shí)屬難能可貴。鄧洪波：這是一種追求學(xué)術(shù)自由的懷疑精神，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的還是王文清提出的讀書法，包括《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》。《讀經(jīng)六法》包括：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。正義和通義指前人和官方通行的說(shuō)法。除此之外，還要推敲有沒(méi)有其他的意思（余義），懷疑前人和官方的說(shuō)法對(duì)不對(duì)（疑義），提出自己的看法（異義），最后還要辨別哪個(gè)說(shuō)法更合理（辨義）。經(jīng)的地位本來(lái)非常神圣，但從第三條開始，懷疑的精神就出來(lái)了。這體現(xiàn)了湖南人“蠻”的特點(diǎn)，連經(jīng)典都敢大膽懷疑?！蹲x史六法》一樣充滿這種自由的懷疑精神，分別是：記事實(shí)、玩書法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、證心術(shù)、取議論。第六條強(qiáng)調(diào)要在討論中形成自己獨(dú)到的看法，與《讀經(jīng)六法》的懷疑精神一脈相通。在兩百多年前的乾隆時(shí)代，王文清就在課堂上公開教導(dǎo)學(xué)生大膽懷疑，還提出非常完整、系統(tǒng)的懷疑步驟。這些文字，現(xiàn)在還靜靜地嵌在岳麓書院的一塊石碑上，閃耀著湖湘文化的光輝。盡管碑上只有幾十個(gè)字，但這是湖湘文化最重要的基因。“朔望恭謁圣賢”《學(xué)習(xí)博覽》：懷疑與對(duì)圣賢的敬重并不沖突。學(xué)規(guī)的第二條就規(guī)定“朔望恭謁圣賢”，請(qǐng)你談?wù)剷褐械募漓雴?wèn)題。鄧洪波：書院祭祀的主要目的，在于通過(guò)所供奉的人物，標(biāo)舉自身的學(xué)術(shù)追求，確定自身的學(xué)統(tǒng)，從而“正道脈而定所宗”。書院是儒家的地方，理所當(dāng)然地要供奉孔子及其門下賢者等儒家先圣先師，以區(qū)別于佛道兩家的菩薩、神仙。但是，儒學(xué)內(nèi)部有不同的派別，而書院則是學(xué)派的基地，書院祠堂之上供奉開山祖師及各個(gè)時(shí)期的代表人物，象征書院的精神血脈。比如岳麓書院側(cè)重湖湘的文化傳統(tǒng)，祭祀朱熹和張栻，號(hào)為朱張學(xué)統(tǒng)，并一直上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原和西漢時(shí)的賈誼，晚一些的還有自己的學(xué)生王夫之。書院設(shè)祭有一定的標(biāo)準(zhǔn)：被祭祀者或鄉(xiāng)于斯而“有德”，或仕于斯而“有功”，或隱學(xué)于斯而“道成于己”，或闡教于斯而“化及于人”，總之是與本鄉(xiāng)本土關(guān)系密切，在德行方面各有其可學(xué)之處。書院的祭祀活動(dòng)依照儒家禮樂(lè)程序進(jìn)行，通過(guò)莊嚴(yán)神圣的祭祀禮儀，諸生得以感知先圣先賢們的人格魅力，感生成圣成賢之志，在日漸月摩中進(jìn)德修業(yè)。尤值一提的是祭祀完畢后的“分胙”，就是分享祭肉。分胙的儀式很隆重，不只是半斤肉、一斤肉的意義。除了分給讀書人，特別強(qiáng)調(diào)要分給員工——門夫，打掃夫，看碑的人。作為儒家道場(chǎng)中的普通工作人員，能夠拿到祭肉，在精神層面上是一種榮耀?！秾W(xué)習(xí)博覽》：岳麓書院現(xiàn)在還保留著完整的文廟，可否在某種程度上恢復(fù)古代的祭祀鄧洪波：恢復(fù)岳麓書院的所有祭祀活動(dòng)，彰顯其精神與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一直是我追求的目標(biāo)，但由于種種原因，短期內(nèi)可能還難以做到。有些遺憾，只能待以時(shí)日。書院與官學(xué)“和而不同”《學(xué)習(xí)博覽》：書院的日常運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)的保障，學(xué)田是書院基本規(guī)制的一部分。如何全面認(rèn)識(shí)學(xué)田的意義鄧洪波：學(xué)田是書院生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明朝的婁性說(shuō)：“書院不可無(wú)田，無(wú)田是無(wú)書院也”。書院必須“有屋以居，有田以養(yǎng)”。學(xué)田有很多來(lái)源：北宋時(shí)有朝廷的賜田，后來(lái)有地方官府撥田、撥錢、置田，政府官員個(gè)人捐俸市田，民間家族或個(gè)人捐私田，宗族立學(xué)田教族里子弟，等等。岳麓書院最多的時(shí)候有學(xué)田五千多畝，歷經(jīng)改朝換代，一直傳到李達(dá)任湖南大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，還剩兩千多畝，土改的時(shí)候才被分掉。岳麓書院在長(zhǎng)沙城還有一些店鋪出租，甚至還把錢投到武昌、湘潭的商鋪中去生利息，充分利用了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)所能夠達(dá)到的程度?！秾W(xué)習(xí)博覽》：談到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，涉及到對(duì)書院性質(zhì)的認(rèn)定。一般人認(rèn)為書院屬于私學(xué)，與官學(xué)有一定的距離，你怎么看待鄧洪波：書院本身既有官辦，也有民辦。官辦可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會(huì)身份以及官方的資金支持，在官本位的社會(huì)背景中更容易生存，具有正規(guī)化、制度化的特色；民辦書院容易贏得本土士紳世世代代的支持，這種力量看起來(lái)單薄，但更加綿長(zhǎng)、持久而深厚，容易形成自由講學(xué)、注重師承等氣質(zhì)。二者都能達(dá)到教化百姓的目的。書院與官學(xué)并非截然對(duì)立，而是“和而不同”的關(guān)系。在科舉取士的大環(huán)境下，書院不可能獨(dú)立于科舉制度之外，大多數(shù)書院的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及課程設(shè)置都圍繞科舉制度進(jìn)行。但是，書院教學(xué)不會(huì)為科舉而科舉，而是在堅(jiān)守自身特色的基礎(chǔ)上去適應(yīng)科舉，并通過(guò)自身的努力糾正培養(yǎng)科舉人才過(guò)程中出現(xiàn)的偏差。書院教育生徒不但要會(huì)科舉，還要有對(duì)文化、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。改制未必是歷史必然《學(xué)習(xí)博覽》：1901年書院改制至今一百多年來(lái)，新式學(xué)校蓬勃發(fā)展，也出現(xiàn)大量弊端。你如何看待書院改制鄧洪波：書院改制有其特殊的背景。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們被以前不大看得起的小小日本給打敗了，于是徹底反省，認(rèn)為原因在于日本人學(xué)習(xí)了西方。西學(xué)由此占據(jù)上風(fēng)，好像傳統(tǒng)丟得越徹底越好。光緒皇帝一紙?jiān)t令，書院和科舉在1901年、1905年就通通廢棄了。實(shí)際上，書院是在超高速發(fā)展中被強(qiáng)令改制的，與慣常的衰敗而亡的想象截然不同。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，清同治、光緒兩朝四十年間，書院以1062所的增量神速發(fā)展，是中國(guó)書院1200余年歷史上從未有過(guò)的輝煌，并無(wú)半點(diǎn)衰竭瀕死之跡。此前的改革實(shí)踐表明，依憑傳統(tǒng)經(jīng)世致用的智慧，書院完全有能力根據(jù)時(shí)代調(diào)整自己的教學(xué)內(nèi)容和管理制度，能夠從古代走向近現(xiàn)代。改書院為學(xué)堂也并非唯一選擇，改造舊書院或創(chuàng)建新型書院，都有達(dá)成引入西學(xué)，甚至實(shí)施民主管理機(jī)制的成功范例。書院改制是晚清在特殊背景下的非常之舉，很難說(shuō)符合教育發(fā)展的規(guī)律。五四之后，蔡元培、胡適、毛澤東等人都意識(shí)到，廢除書院的做法過(guò)激了。蔡元培曾經(jīng)做過(guò)晚清兩個(gè)縣級(jí)書院的山長(zhǎng)，他當(dāng)年整頓北大的時(shí)候，就有意把書院的管理思想融入進(jìn)去。毛澤東于1923年發(fā)表《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，指出書院在辦學(xué)形式上有“師生的感情甚篤”，“沒(méi)有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究”，“課程簡(jiǎn)而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”等三條好處。湖南自修大學(xué)的做法曾得到蔡元培的高度贊揚(yáng)。胡適認(rèn)為書院自由、獨(dú)立，與當(dāng)時(shí)教育界所倡導(dǎo)的“道爾頓制”（導(dǎo)師制）“精神大概相同”。跟現(xiàn)代書院一起成長(zhǎng)《學(xué)習(xí)博覽》：書院雖然在制度層面被廢除了，但是仍然不絕如縷，比如馬一浮的復(fù)性書院，錢穆的新亞書院等。鄧洪波：復(fù)性書院是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)民族文化的一種堅(jiān)守，存在時(shí)間較短。新亞書院則試圖在殖民地的環(huán)境中重建儒家的倫理綱常，存在至今。上世紀(jì)四十年代末，錢穆對(duì)國(guó)共兩黨在態(tài)度上都比較游離，寧愿去當(dāng)時(shí)作為殖民地的香港，建設(shè)新亞書院。新亞書院上溯宋明書院的講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)師制度，既注重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，又注重訓(xùn)練其專業(yè)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的書院教育和西方近代以來(lái)的學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)。到六十年代，港英政府將新亞書院和聯(lián)合、崇基書院合并成香港中文大學(xué)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不能主導(dǎo)書院教學(xué)時(shí)，錢穆寧愿辭職。現(xiàn)在新亞書院基本上不參與教學(xué)，只做一些不進(jìn)入學(xué)分的課程和課外輔導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生心靈成長(zhǎng)。他們雖然不是很滿意，但還在堅(jiān)持。《學(xué)習(xí)博覽》：天運(yùn)往還，如今中國(guó)的書院雖然還未大盛，但可謂遍地開花。你如何看待這一輪的書院復(fù)興鄧洪波：我們2011年底以百度搜索統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)令人驚訝：1901年改制以前的傳統(tǒng)書院有674所還有活動(dòng)，以各種形式服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)；1901年以后創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院則有713所，其中實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院122所，古今書院合計(jì)1387所，超過(guò)唐宋書院數(shù)的總和。因此，書院復(fù)興可謂真真切切。傳統(tǒng)書院修復(fù)以岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽(yáng)、應(yīng)天府、東林、東坡書院等天下名院為代表，最典型的代表是素號(hào)“天下四大書院之首”的千年學(xué)府岳麓書院。它不僅全面修復(fù)，列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還在1986年、1991年、2004年分別開招?？粕?、碩士生、博士生，在現(xiàn)代大學(xué)體制以內(nèi)，全面恢復(fù)書院教育與學(xué)術(shù)研究等文化功能，還招收國(guó)外留學(xué)生、訪問(wèn)學(xué)者。新建書院近年來(lái)呈現(xiàn)多樣性文化指向。首先，在體制以內(nèi)，貴州大學(xué)中國(guó)文化書院承擔(dān)學(xué)校本科教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)研究生與從事科研活動(dòng)并重；而仿效香港中文大學(xué)新亞書院模式者，如復(fù)旦、蘇州、西安交大等大學(xué)，創(chuàng)辦各種名目的書院，為教學(xué)和學(xué)生管理服務(wù)。而實(shí)行書院制，更成為朱清時(shí)校長(zhǎng)在南方科技大學(xué)進(jìn)行學(xué)制創(chuàng)新的焦點(diǎn)。其次，在民間，更有各式各樣的書院出現(xiàn)，如西安白鹿書院、山東龍口市萬(wàn)松浦書院、天津北洋書院，分別由陳忠實(shí)、張煒、馮驥才先生創(chuàng)辦主持，他們以省市作協(xié)主席或茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主的身份，投身書院，代表了當(dāng)代文學(xué)家對(duì)書院的見(jiàn)解。北京海淀區(qū)的四?？鬃訒?，創(chuàng)基于十年兒童經(jīng)典誦讀之上，教材偏重東西方經(jīng)典，以培養(yǎng)向世界說(shuō)明中國(guó)文化的未來(lái)人才為指歸；順義的七寶閣書院，由補(bǔ)充學(xué)校教育不足入手，注重幼兒班與小學(xué)生，已開始自編系列特色教材；后海邊的葦杭書院，仿行明代書院講會(huì)之制，并無(wú)弟子，只定期邀約京城高校學(xué)生與年輕教師研習(xí)四書、孝經(jīng)等儒家