文藝復(fù)興時期文論課件

一、文藝復(fù)興的歷史背景1.資本主義工商業(yè)的萌芽與發(fā)展，市民階級的形成，要求打破封建制與基督教的束縛。2.美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)（1492），新航路的開辟（1498），東方科學(xué)技術(shù)的西傳。3.東羅馬帝國滅亡后，古希臘羅馬著作及藝術(shù)作品在歐洲重現(xiàn)。4.14世紀(jì)中期蔓延于歐洲的黑死病促使人們反省。第一節(jié)文藝復(fù)興（Renaissance）一、文藝復(fù)興的歷史背景第一節(jié)文藝復(fù)興（Renaissa1“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典時代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新的世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮?！薄鞲袼顾伎迹何乃噺?fù)興運動為什么起源于13-14世紀(jì)的佛羅倫薩？“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)2二、何謂“文藝復(fù)興”？1.提出：人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個時期：第一個時期:希臘羅馬古典文化時期；第二個時期:中世紀(jì)“黑暗”時期；第三個時期:文藝復(fù)興時期。時間:14-16世紀(jì)二、何謂“文藝復(fù)興”？1.提出：人文主義者一般把歐洲的歷史分32.文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興并不是真的要復(fù)興古希臘羅馬文化，而是打著“復(fù)古”的旗幟反對封建的基督教文化，創(chuàng)造新的資產(chǎn)階級文化。因此，歐洲新興資產(chǎn)階級一場反封建的思想解放運動。那么，文藝復(fù)興到底復(fù)興了什么？2.文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興并不是真的要復(fù)興古希43、文藝復(fù)興的核心思想

——人文主義（以人為中心）強(qiáng)調(diào)人的價值和地位；倡導(dǎo)人的理性；提倡人們對現(xiàn)世生活的追求；要求把人從宗教各種束縛中解放出來。具體做法：以人性反對神性，以知識對抗信仰，以現(xiàn)世主義對抗來世主義，以個性解放對抗禁欲主義，以觀察實驗對抗經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣思辨，一求知欲對抗宗教的迷信盲從。3、文藝復(fù)興的核心思想

——5三、文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)意大利前三杰：但丁（1265-1321）

、薄伽丘(1313-1375)、彼特拉克（1304

-1374）意大利后三杰：達(dá)·芬奇（1452-1519）、米開朗琪羅（1475-1564）、拉斐爾（1483-1520）西班牙：塞萬提斯（1547-1616）、維加（1562-1635）法國：拉伯雷（1494-1553）、蒙田（1533-1592）英國：喬叟（約1343-1400）、莎士比亞（1564-1616）三、文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)意大利前三杰：但?。?265-136

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿?/p>

《蒙娜麗莎》《蒙娜麗莎》7《最后的晚餐》TheLastSupper

《最后的晚餐》TheLastSupper

8意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院9西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》

西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》

10米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》11米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后12拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，13西斯廷圣母畫中圣母沒有絲毫的神秘感，完全是一位充滿了歡樂、幸福、美麗的人間母親。西斯廷圣母畫中圣母沒有絲毫的神秘感，完全是一位充滿了歡樂、幸14拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的《椅中圣母》15拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，16四、文藝復(fù)興運動的影響

（p83-84）1.人生觀與價值觀的轉(zhuǎn)變；2.古典文藝的復(fù)興和人文主義的興起；3.民族文學(xué)與世俗文學(xué)的發(fā)展與繁榮。四、文藝復(fù)興運動的影響

17五、文藝復(fù)興時期文論的主要問題

（p64-86）1.為世俗文學(xué)辯護(hù)；2.整理、闡釋和運用古代文藝遺產(chǎn)；3.從理論上對新文學(xué)進(jìn)行總結(jié)和指導(dǎo)。五、文藝復(fù)興時期文論的主要問題

18第二節(jié)薄伽丘的詩論薄伽丘（1313-1375）意大利文藝復(fù)興運動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言?！懂惤讨T神譜系》為其文論代表作。第二節(jié)薄伽丘的詩論薄伽丘（1313-1375）意大利文藝復(fù)19一、詩的虛構(gòu)中隱藏著真理

詩與神學(xué)相似，均以象征、虛構(gòu)的手法來揭示真理；而虛構(gòu)的目的在于使人能更牢固地記住真理，并在領(lǐng)悟寓意的過程中獲得更大的愉快。一、詩的虛構(gòu)中隱藏著真理20“不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也是詩”“我說神學(xué)和詩可以說差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的；我甚至說，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩。《圣經(jīng)》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲，時而叫做龍，時而叫做巖石，這不是詩的虛構(gòu)是什么呢？”（另參見87頁引文）“不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也是詩”“我說神學(xué)和詩可以說差21二、詩的社會教化功能“輕薄無知的人把詩棄之不顧，殊不知詩乃是一種絕妙的熱情的創(chuàng)造，既是語言文字的熱情的表現(xiàn)，又是苦心經(jīng)營的創(chuàng)作。詩發(fā)自上帝的心靈，我覺得，很少人有這種天賦的才情，它是稀世之寶，無怪詩人是不可多得的。詩的熱情能產(chǎn)生崇高的效果：它使詩人渴望表現(xiàn)其心曲，寫出空前絕后的作品，把自己的思想感情整理得有條不紊，又用美麗的詞句來裝飾他的作品，所以它用虛構(gòu)的華麗外衣掩藏著真理。二、詩的社會教化功能“輕薄無知的人把詩棄之不顧，殊不22再則，如果創(chuàng)造上需要，它可以武裝著帝王們，使之走上戰(zhàn)場，驅(qū)使整隊?wèi)?zhàn)艦駛出港灣，它甚至可以描寫蒼天、大地、海洋，用花環(huán)裝飾少女，刻畫人性的喜怒哀樂，使懶人勤勞，使懦夫奮發(fā)，使暴徒自制，使囚犯馴服，對善良的人予以應(yīng)得的歌頌，凡此種種，都是詩所產(chǎn)生的效果。”再則，如果創(chuàng)造上需要，它可以武裝著帝王們，使之走上戰(zhàn)場，驅(qū)使23小結(jié)：薄伽丘詩論的特點1.主要針對傳統(tǒng)神學(xué)對世俗文藝的排斥，從“真實性”和“社會功能”兩個角度為世俗文藝辯護(hù)；2.沿襲了但丁的“四義說”，運用迂回的方式進(jìn)行辯護(hù)；3.依然以神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來為世俗文藝辯護(hù)，未能突出詩的獨特性與獨立性。小結(jié)：薄伽丘詩論的特點1.主要針對傳統(tǒng)神學(xué)對世俗文藝的排斥，24第三節(jié)錫德尼的《為詩辯護(hù)》錫德尼（PhilipSidney,1554-1586)

英國文藝復(fù)興時期標(biāo)準(zhǔn)的紳士。他在社交活動中舉止優(yōu)雅；是理想的政治家、勇敢的軍事領(lǐng)袖；他還熟悉當(dāng)時的科學(xué)和藝術(shù)。他是當(dāng)時英國最佳的散文作家，又是僅次于埃德加·斯賓塞的詩人。第三節(jié)錫德尼的《為詩辯護(hù)》錫德尼（PhilipSidn25《為詩辯護(hù)》

（ApologieforPoetrie）錫德尼主要作品：十四行詩集《愛星者與星星》長篇散文體傳奇《阿卡迪亞》文論《為詩辯護(hù)》《為詩辯護(hù)》

（ApologieforPoetrie）26文藝觀點一：“我們的詩人是君王”

詩在一切學(xué)問中居于最高地位“（詩）曾經(jīng)是‘無知’的最初的光明給予者，是其最初的保姆，是它的奶逐漸喂得無知的人們以后能夠食用較硬的知識?！薄霸娛且磺腥祟悓W(xué)問中的最古老、最原始的；因為從它，別的學(xué)問曾經(jīng)獲得它們的開端；因為它是如此普遍，以致沒有一個有學(xué)問的民族鄙棄它，也沒有一個野蠻民族沒有它?！蔽乃囉^點一：“我們的詩人是君王”

詩在一27文藝觀點二：

詩的本質(zhì)在于自由創(chuàng)造其它一切學(xué)問（哲學(xué)、法學(xué)、歷史等）都要依賴和服從自然，而詩人“則為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞”，在摹仿自然的同時創(chuàng)造出第二自然。“世界是銅的，而只有詩人才給予我們金的?！蔽乃囉^點二：

詩的本質(zhì)在于自由創(chuàng)造其它一切28文藝觀點三：

虛構(gòu)體現(xiàn)著詩的自由創(chuàng)造特征1.詩歌作為一種形式本身無罪，關(guān)鍵在于詩人如何運用這一形式；2.詩的任務(wù)在于通過想象和虛構(gòu)創(chuàng)造出真實、完滿的藝術(shù)形象；

這是對誰的觀點的發(fā)揮？“事實上詩人努力來告訴你的不是什么存在著，什么不存在，而是什么是應(yīng)該或不應(yīng)該存在?！蔽乃囉^點三：

虛構(gòu)體現(xiàn)著詩的自由創(chuàng)造特征1.詩歌293.虛構(gòu)的性質(zhì)：虛構(gòu)不等于說謊；“在白日之下的一切作者中，詩人最不是說謊者；即使他想說謊，作為詩人就難做說謊者。”4.詩歌通過虛構(gòu)形象表達(dá)善行，達(dá)到怡情和教誨的雙重目的，在教誨方面勝過歷史學(xué)家，在感染力方面勝過哲學(xué)家。道學(xué)家“憑箴規(guī)”歷史學(xué)家“憑實例”亞里士多德的觀點：詩比歷史更富于哲學(xué)意味3.虛構(gòu)的性質(zhì)：虛構(gòu)不等于說謊；亞里士多德的觀點：詩比歷史更30小結(jié)：錫德尼的詩論成就錫德尼借對亞里士多德《詩學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋，對詩的本質(zhì)、詩的功能、詩人的職責(zé)等問題，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，代表著文藝復(fù)興時期為詩，也為世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的最高水平。小結(jié)：錫德尼的詩論成就31第四節(jié)《詩學(xué)》的復(fù)興

與第一次今古之爭一、《詩學(xué)》的復(fù)興1.15世紀(jì)末，人文主義者瓦拉首次將《詩學(xué)》譯為拉丁語；2.1549年，伯納多·塞吉將《詩學(xué)》譯為意大利語；影響：亞里士多德成為詩學(xué)霸主，《詩學(xué)》成為文藝復(fù)興時期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的指路明燈。第四節(jié)《詩學(xué)》的復(fù)興

與第一次今古之爭一、《詩學(xué)》的復(fù)興32二、第一次今古之爭1.爭論雙方革新派——欽提奧、馬佐尼保守派——明圖爾諾2.核心問題：繼承與創(chuàng)新的關(guān)系如何對待《詩學(xué)》傳統(tǒng)——圍繞《瘋狂的羅蘭》、《被解放的耶路撒冷》等新型傳奇體敘事詩如何看待新體裁——圍繞瓜里尼的《忠實的牧羊人》等悲喜混合劇二、第一次今古之爭1.爭論雙方33第五節(jié)卡斯特爾維屈羅對

《詩學(xué)》的闡釋與三一律（1505－1571），生于意大利摩德納，意大利文學(xué)批評家，是新古典主義的重要代表，尤其是在戲劇方面。曾因異端罪被宗教裁判所缺席審判，由此流亡國外，潛心學(xué)問。1570年發(fā)表用意大利語翻譯的亞里斯多德的《詩學(xué)》，并附“詮釋”，是為《亞里士多德<詩學(xué)>的詮釋》第五節(jié)卡斯特爾維屈羅對

《詩學(xué)》的闡釋與三一律（1505－34一、詩的獨特性

——與歷史（散文）的區(qū)別1.內(nèi)容的獨特性：“唯獨詩人懂得如何如理自己想象的故事，創(chuàng)造出從未發(fā)生過的事情，同時又能使這故事像歷史那樣可喜和真實?！?.語言的獨特性：歷史的語言是推理、合邏輯的語言，而詩的語言是韻律的、形象化的語言一、詩的獨特性

——與歷史（散文353.題材的獨特性：“（歷史與詩）兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！薄皻v史的題材是由世間發(fā)生的時間的經(jīng)過或者由上帝的意志（顯現(xiàn)的或隱藏的）供給他的。”詩的題材“是關(guān)于本來不曾發(fā)生過的事物的，但是同時在愉快和真實兩方面，都不比歷史減色”。3.題材的獨特性：36二、詩的目的在于娛樂平民大眾娛樂VS教育“我們發(fā)明詩完全是為了娛樂和消遣，我認(rèn)為詩是使沒有教養(yǎng)的平民大眾賞心的樂事……它所使用的主題就應(yīng)該是平民所能了解而且了解之后就感到愉快的事情。這些事情是日常發(fā)生，在民間口碑載道，而又像是歷史的掌故，以及這世界的最近新聞?！倍?、詩的目的在于娛樂平民大眾娛樂VS教育37卡斯特爾維屈羅論詩的目的與手段1.詩的目的在于娛樂和消遣，順便給人教益2.詩所娛樂的對象應(yīng)是平民大眾；3.詩應(yīng)選取通俗化的題材，采用大眾化的語言?？ㄋ固貭柧S屈羅論詩的目的與手段38三、悲劇理論亞里士多德的悲劇理論回顧“悲劇力圖以太陽的一周為限?！薄碍h(huán)繞著一個整一的行動，有頭、有身、有尾?！薄耙话愕卣f，長度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了?！比?、悲劇理論亞里士多德的悲劇理論回顧391.悲劇“三一律”的首倡者時間一致：悲劇表演的時間和所表演的時間的時間必須嚴(yán)格地相一致，事件的時間不超過12小時。地點一致：事件的地點必須不變，而且僅限于一個單一的地點，并以一個人就能看見的為限。情節(jié)一致：一出劇圍繞一個完整的行動展開1.悲劇“三一律”的首倡者時間一致：悲劇表演的時間和所表演的40“在一個極其有限的時間和極其有限的地點之內(nèi)完成的命運的轉(zhuǎn)變，比起一個較長時間和不同而范圍較大的地點內(nèi)完成的命運轉(zhuǎn)變來，它要奇妙得多?！庇绊懀嚎ㄋ固貭柧S屈羅對三一律的產(chǎn)生和形成，作了關(guān)鍵的總結(jié)和歸納，從而為后世學(xué)者繼續(xù)使三一律更加成熟、完善創(chuàng)造了條件?！霸谝粋€極其有限的時間和極其有限的地點之內(nèi)完成的命運的轉(zhuǎn)變，412.人物的行動與性格應(yīng)相得益彰；3.悲劇行動及其產(chǎn)生的根源；4.三種性質(zhì)的悲劇受難；5.悲劇的目的在于給人以快感，而不是實用；6.悲劇的快感是一種經(jīng)過領(lǐng)悟后產(chǎn)生的心理愉悅。2.人物的行動與性格應(yīng)相得益彰；42第六節(jié)塞萬提斯的小說理論（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）第六節(jié)塞萬提斯的小說理論（MigueldeCervan43一、小說創(chuàng)作的要求《堂吉訶德》關(guān)于小說的討論：小說不是什么？小說是什么？1.小說語言必須生動有趣、準(zhǔn)確合適；2.故事情節(jié)必須新奇而且能使人開心；3.

小說應(yīng)如實地“模仿”現(xiàn)實，達(dá)到“象真”的效果——現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。小說的人物“不能背離讀者的理性，必須把不可能的寫得仿佛可能，而使讀者的驚奇與愉快并存不背”。一、小說創(chuàng)作的要求《堂吉訶德》關(guān)于小說的討論：小說不是什么？44二、小說的社會作用：

教育與娛樂并重好的文學(xué)作品應(yīng)使觀眾“對于詼諧的部分會覺得有趣，對于嚴(yán)肅的部分會覺得有益，對于情節(jié)會覺得驚奇，對于情理會得到進(jìn)步，又因見了欺詐的而自知儆戒，見到好榜樣而更加賢明，對惡德知道疾惡，對美德知道愛慕”。使“無事多閑的和最最忙碌的，都可以得到無害的消遣”。

“弓不能永遠(yuǎn)彎著不馳，所以脆弱的人心沒有一些合法的娛樂，也是支持不下去的?！倍?、小說的社會作用：

45三、“小說的真實”與“才情”論1.小說的真實不是單純的模仿自然，而是源于生活的真實，又高于生活的真實?！皯{空捏造愈逼真愈好，愈有或然性和可能性，就愈有趣味。編故事編得投合讀者的理智，把不可能的寫成很可能，非常的寫成平常，引人入勝，讀來可驚可喜，是奇聞而兼是趣談?！比?、“小說的真實”與“才情”論1.小說的真實不是單純的模仿自46實現(xiàn)小說真實的要求：2.典型化或類型化的手法“老實說，伊尼亞斯本人并不像維吉爾描寫的那樣孝順，尤利西斯本人也不像荷馬形容的那么狡猾?！?.才情論——肯定藝術(shù)家的主體創(chuàng)造性“沒有學(xué)問可以輔佐天才”；“詩才是天生的，這是顛撲不破的道理。因此有天才的人，一出娘胎便是詩人。他單靠天賦，不用學(xué)問和技巧，寫出詩來就能證明‘我心里有個上帝’?！睂崿F(xiàn)小說真實的要求：2.典型化或類型化的手法47第七節(jié)莎士比亞的“鏡子說”第七節(jié)莎士比亞的“鏡子說”48一、背景知識介紹1柏拉圖：藝術(shù)摹仿自然相當(dāng)于照鏡子：“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四方八面地旋轉(zhuǎn)，你就馬上造出太陽、星辰、大地、你自己，其他動物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西?！薄囆g(shù)本質(zhì)論一、背景知識介紹1柏拉圖：藝術(shù)摹仿自然相當(dāng)于照鏡子：49背景知識介紹2達(dá)·芬奇“鏡子說”：繪畫應(yīng)師法自然，再現(xiàn)自然“畫家的心應(yīng)像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝進(jìn)來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象?！薄囆g(shù)創(chuàng)作論背景知識介紹2達(dá)·芬奇“鏡子說”：繪畫應(yīng)師法自然，再現(xiàn)自然50二、莎士比亞的“鏡子說”對達(dá)·芬奇“鏡子說”的繼承與發(fā)展“演戲的目的，從前也好，現(xiàn)在也好，都是仿佛要給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記”——《哈姆雷特》第三幕第2場二、莎士比亞的“鏡子說”對達(dá)·芬奇“鏡子說”的繼承與發(fā)展51“鏡子說”內(nèi)涵之一——“真”的尺度

藝術(shù)的目的是真實地反映自然1.從創(chuàng)作角度來說，藝術(shù)的第一任務(wù)是真實地反映自然與人生。2.從戲劇表演角度來說，提倡演員表演要適度，反對“過”與“不及”?！耙潜硌莸眠^分了或者太懈怠了，雖然可以博得外行觀眾的一笑，明眼之士卻要因此而皺眉?！薄扮R子說”內(nèi)涵之一——“真”的尺度

藝術(shù)的目的52“鏡子說”內(nèi)涵之二——“善”與“美”的尺度

藝術(shù)是高于自然的“第二自然”美、善、真，就是我全部的主題，真、善、美，變化成不同的辭章；我的創(chuàng)造力就用在這種變化里，三題合一，產(chǎn)生瑰麗的景象。真、善、美，過去是各不相關(guān)，現(xiàn)在呢，三位同座，真是空前——《十四行詩》105“鏡子說”內(nèi)涵之二——“善”與“美”的尺度

藝術(shù)53藝術(shù)不是機(jī)械地摹仿自然，而是要創(chuàng)造性地刻畫事物應(yīng)有的狀態(tài)與包含在個別中的一般，以期更真實地反映現(xiàn)實。

藝術(shù)的“真”中應(yīng)包含著“善”與“美”的尺度?！昂?，美如果有真來添加光輝，/它就會顯得更美，更美多少倍！/玫瑰是美的，不過我們還認(rèn)為使它更美的是它包含的香味?！薄妒男性姟?4藝術(shù)不是機(jī)械地摹仿自然，而是要創(chuàng)造性地刻畫事物應(yīng)54“鏡子說”內(nèi)涵之三——想象的作用

藝術(shù)通過想象達(dá)到更高的真實1.文藝創(chuàng)作須通過想象表現(xiàn)真實。“想象會把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它們具有如實的形象，空虛的無物也會有了居處和名字?！?.戲劇表演應(yīng)激發(fā)觀眾的想象?！鞍l(fā)揮你們的想象力，來彌補(bǔ)我們的貧乏吧——一個人，把他分身為一千個，組成了一支幻想的大軍。我們提到馬兒，眼前就仿佛真有萬馬奔騰，卷起了半天塵土?！薄扮R子說”內(nèi)涵之三——想象的作用

藝術(shù)通過55一、文藝復(fù)興的歷史背景1.資本主義工商業(yè)的萌芽與發(fā)展，市民階級的形成，要求打破封建制與基督教的束縛。2.美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)（1492），新航路的開辟（1498），東方科學(xué)技術(shù)的西傳。3.東羅馬帝國滅亡后，古希臘羅馬著作及藝術(shù)作品在歐洲重現(xiàn)。4.14世紀(jì)中期蔓延于歐洲的黑死病促使人們反省。第一節(jié)文藝復(fù)興（Renaissance）一、文藝復(fù)興的歷史背景第一節(jié)文藝復(fù)興（Renaissa56“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典時代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新的世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮?！薄鞲袼顾伎迹何乃噺?fù)興運動為什么起源于13-14世紀(jì)的佛羅倫薩？“拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)57二、何謂“文藝復(fù)興”？1.提出：人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個時期：第一個時期:希臘羅馬古典文化時期；第二個時期:中世紀(jì)“黑暗”時期；第三個時期:文藝復(fù)興時期。時間:14-16世紀(jì)二、何謂“文藝復(fù)興”？1.提出：人文主義者一般把歐洲的歷史分582.文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興并不是真的要復(fù)興古希臘羅馬文化，而是打著“復(fù)古”的旗幟反對封建的基督教文化，創(chuàng)造新的資產(chǎn)階級文化。因此，歐洲新興資產(chǎn)階級一場反封建的思想解放運動。那么，文藝復(fù)興到底復(fù)興了什么？2.文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興并不是真的要復(fù)興古希593、文藝復(fù)興的核心思想

——人文主義（以人為中心）強(qiáng)調(diào)人的價值和地位；倡導(dǎo)人的理性；提倡人們對現(xiàn)世生活的追求；要求把人從宗教各種束縛中解放出來。具體做法：以人性反對神性，以知識對抗信仰，以現(xiàn)世主義對抗來世主義，以個性解放對抗禁欲主義，以觀察實驗對抗經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣思辨，一求知欲對抗宗教的迷信盲從。3、文藝復(fù)興的核心思想

——60三、文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)意大利前三杰：但丁（1265-1321）

、薄伽丘(1313-1375)、彼特拉克（1304

-1374）意大利后三杰：達(dá)·芬奇（1452-1519）、米開朗琪羅（1475-1564）、拉斐爾（1483-1520）西班牙：塞萬提斯（1547-1616）、維加（1562-1635）法國：拉伯雷（1494-1553）、蒙田（1533-1592）英國：喬叟（約1343-1400）、莎士比亞（1564-1616）三、文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)意大利前三杰：但?。?265-1361

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿?/p>

《蒙娜麗莎》《蒙娜麗莎》62《最后的晚餐》TheLastSupper

《最后的晚餐》TheLastSupper

63意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像《大衛(wèi)》現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院64西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》

西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》

65米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》66米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后67拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫筆下的圣母溫柔美麗，68西斯廷圣母畫中圣母沒有絲毫的神秘感，完全是一位充滿了歡樂、幸福、美麗的人間母親。西斯廷圣母畫中圣母沒有絲毫的神秘感，完全是一位充滿了歡樂、幸69拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的《椅中圣母》70拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，71四、文藝復(fù)興運動的影響

（p83-84）1.人生觀與價值觀的轉(zhuǎn)變；2.古典文藝的復(fù)興和人文主義的興起；3.民族文學(xué)與世俗文學(xué)的發(fā)展與繁榮。四、文藝復(fù)興運動的影響

72五、文藝復(fù)興時期文論的主要問題

（p64-86）1.為世俗文學(xué)辯護(hù)；2.整理、闡釋和運用古代文藝遺產(chǎn)；3.從理論上對新文學(xué)進(jìn)行總結(jié)和指導(dǎo)。五、文藝復(fù)興時期文論的主要問題

73第二節(jié)薄伽丘的詩論薄伽丘（1313-1375）意大利文藝復(fù)興運動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言?！懂惤讨T神譜系》為其文論代表作。第二節(jié)薄伽丘的詩論薄伽丘（1313-1375）意大利文藝復(fù)74一、詩的虛構(gòu)中隱藏著真理

詩與神學(xué)相似，均以象征、虛構(gòu)的手法來揭示真理；而虛構(gòu)的目的在于使人能更牢固地記住真理，并在領(lǐng)悟寓意的過程中獲得更大的愉快。一、詩的虛構(gòu)中隱藏著真理75“不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也是詩”“我說神學(xué)和詩可以說差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的；我甚至說，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩?！妒ソ?jīng)》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲，時而叫做龍，時而叫做巖石，這不是詩的虛構(gòu)是什么呢？”（另參見87頁引文）“不僅詩是神學(xué)，而神學(xué)也是詩”“我說神學(xué)和詩可以說差76二、詩的社會教化功能“輕薄無知的人把詩棄之不顧，殊不知詩乃是一種絕妙的熱情的創(chuàng)造，既是語言文字的熱情的表現(xiàn)，又是苦心經(jīng)營的創(chuàng)作。詩發(fā)自上帝的心靈，我覺得，很少人有這種天賦的才情，它是稀世之寶，無怪詩人是不可多得的。詩的熱情能產(chǎn)生崇高的效果：它使詩人渴望表現(xiàn)其心曲，寫出空前絕后的作品，把自己的思想感情整理得有條不紊，又用美麗的詞句來裝飾他的作品，所以它用虛構(gòu)的華麗外衣掩藏著真理。二、詩的社會教化功能“輕薄無知的人把詩棄之不顧，殊不77再則，如果創(chuàng)造上需要，它可以武裝著帝王們，使之走上戰(zhàn)場，驅(qū)使整隊?wèi)?zhàn)艦駛出港灣，它甚至可以描寫蒼天、大地、海洋，用花環(huán)裝飾少女，刻畫人性的喜怒哀樂，使懶人勤勞，使懦夫奮發(fā)，使暴徒自制，使囚犯馴服，對善良的人予以應(yīng)得的歌頌，凡此種種，都是詩所產(chǎn)生的效果?！痹賱t，如果創(chuàng)造上需要，它可以武裝著帝王們，使之走上戰(zhàn)場，驅(qū)使78小結(jié)：薄伽丘詩論的特點1.主要針對傳統(tǒng)神學(xué)對世俗文藝的排斥，從“真實性”和“社會功能”兩個角度為世俗文藝辯護(hù)；2.沿襲了但丁的“四義說”，運用迂回的方式進(jìn)行辯護(hù)；3.依然以神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來為世俗文藝辯護(hù)，未能突出詩的獨特性與獨立性。小結(jié)：薄伽丘詩論的特點1.主要針對傳統(tǒng)神學(xué)對世俗文藝的排斥，79第三節(jié)錫德尼的《為詩辯護(hù)》錫德尼（PhilipSidney,1554-1586)

英國文藝復(fù)興時期標(biāo)準(zhǔn)的紳士。他在社交活動中舉止優(yōu)雅；是理想的政治家、勇敢的軍事領(lǐng)袖；他還熟悉當(dāng)時的科學(xué)和藝術(shù)。他是當(dāng)時英國最佳的散文作家，又是僅次于埃德加·斯賓塞的詩人。第三節(jié)錫德尼的《為詩辯護(hù)》錫德尼（PhilipSidn80《為詩辯護(hù)》

（ApologieforPoetrie）錫德尼主要作品：十四行詩集《愛星者與星星》長篇散文體傳奇《阿卡迪亞》文論《為詩辯護(hù)》《為詩辯護(hù)》

（ApologieforPoetrie）81文藝觀點一：“我們的詩人是君王”

詩在一切學(xué)問中居于最高地位“（詩）曾經(jīng)是‘無知’的最初的光明給予者，是其最初的保姆，是它的奶逐漸喂得無知的人們以后能夠食用較硬的知識。”“詩是一切人類學(xué)問中的最古老、最原始的；因為從它，別的學(xué)問曾經(jīng)獲得它們的開端；因為它是如此普遍，以致沒有一個有學(xué)問的民族鄙棄它，也沒有一個野蠻民族沒有它?！蔽乃囉^點一：“我們的詩人是君王”

詩在一82文藝觀點二：

詩的本質(zhì)在于自由創(chuàng)造其它一切學(xué)問（哲學(xué)、法學(xué)、歷史等）都要依賴和服從自然，而詩人“則為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞”，在摹仿自然的同時創(chuàng)造出第二自然。“世界是銅的，而只有詩人才給予我們金的?！蔽乃囉^點二：

詩的本質(zhì)在于自由創(chuàng)造其它一切83文藝觀點三：

虛構(gòu)體現(xiàn)著詩的自由創(chuàng)造特征1.詩歌作為一種形式本身無罪，關(guān)鍵在于詩人如何運用這一形式；2.詩的任務(wù)在于通過想象和虛構(gòu)創(chuàng)造出真實、完滿的藝術(shù)形象；

這是對誰的觀點的發(fā)揮？“事實上詩人努力來告訴你的不是什么存在著，什么不存在，而是什么是應(yīng)該或不應(yīng)該存在?！蔽乃囉^點三：

虛構(gòu)體現(xiàn)著詩的自由創(chuàng)造特征1.詩歌843.虛構(gòu)的性質(zhì)：虛構(gòu)不等于說謊；“在白日之下的一切作者中，詩人最不是說謊者；即使他想說謊，作為詩人就難做說謊者。”4.詩歌通過虛構(gòu)形象表達(dá)善行，達(dá)到怡情和教誨的雙重目的，在教誨方面勝過歷史學(xué)家，在感染力方面勝過哲學(xué)家。道學(xué)家“憑箴規(guī)”歷史學(xué)家“憑實例”亞里士多德的觀點：詩比歷史更富于哲學(xué)意味3.虛構(gòu)的性質(zhì)：虛構(gòu)不等于說謊；亞里士多德的觀點：詩比歷史更85小結(jié)：錫德尼的詩論成就錫德尼借對亞里士多德《詩學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋，對詩的本質(zhì)、詩的功能、詩人的職責(zé)等問題，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，代表著文藝復(fù)興時期為詩，也為世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的最高水平。小結(jié)：錫德尼的詩論成就86第四節(jié)《詩學(xué)》的復(fù)興

與第一次今古之爭一、《詩學(xué)》的復(fù)興1.15世紀(jì)末，人文主義者瓦拉首次將《詩學(xué)》譯為拉丁語；2.1549年，伯納多·塞吉將《詩學(xué)》譯為意大利語；影響：亞里士多德成為詩學(xué)霸主，《詩學(xué)》成為文藝復(fù)興時期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的指路明燈。第四節(jié)《詩學(xué)》的復(fù)興

與第一次今古之爭一、《詩學(xué)》的復(fù)興87二、第一次今古之爭1.爭論雙方革新派——欽提奧、馬佐尼保守派——明圖爾諾2.核心問題：繼承與創(chuàng)新的關(guān)系如何對待《詩學(xué)》傳統(tǒng)——圍繞《瘋狂的羅蘭》、《被解放的耶路撒冷》等新型傳奇體敘事詩如何看待新體裁——圍繞瓜里尼的《忠實的牧羊人》等悲喜混合劇二、第一次今古之爭1.爭論雙方88第五節(jié)卡斯特爾維屈羅對

《詩學(xué)》的闡釋與三一律（1505－1571），生于意大利摩德納，意大利文學(xué)批評家，是新古典主義的重要代表，尤其是在戲劇方面。曾因異端罪被宗教裁判所缺席審判，由此流亡國外，潛心學(xué)問。1570年發(fā)表用意大利語翻譯的亞里斯多德的《詩學(xué)》，并附“詮釋”，是為《亞里士多德<詩學(xué)>的詮釋》第五節(jié)卡斯特爾維屈羅對

《詩學(xué)》的闡釋與三一律（1505－89一、詩的獨特性

——與歷史（散文）的區(qū)別1.內(nèi)容的獨特性：“唯獨詩人懂得如何如理自己想象的故事，創(chuàng)造出從未發(fā)生過的事情，同時又能使這故事像歷史那樣可喜和真實?！?.語言的獨特性：歷史的語言是推理、合邏輯的語言，而詩的語言是韻律的、形象化的語言一、詩的獨特性

——與歷史（散文903.題材的獨特性：“（歷史與詩）兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。”“歷史的題材是由世間發(fā)生的時間的經(jīng)過或者由上帝的意志（顯現(xiàn)的或隱藏的）供給他的。”詩的題材“是關(guān)于本來不曾發(fā)生過的事物的，但是同時在愉快和真實兩方面，都不比歷史減色”。3.題材的獨特性：91二、詩的目的在于娛樂平民大眾娛樂VS教育“我們發(fā)明詩完全是為了娛樂和消遣，我認(rèn)為詩是使沒有教養(yǎng)的平民大眾賞心的樂事……它所使用的主題就應(yīng)該是平民所能了解而且了解之后就感到愉快的事情。這些事情是日常發(fā)生，在民間口碑載道，而又像是歷史的掌故，以及這世界的最近新聞。”二、詩的目的在于娛樂平民大眾娛樂VS教育92卡斯特爾維屈羅論詩的目的與手段1.詩的目的在于娛樂和消遣，順便給人教益2.詩所娛樂的對象應(yīng)是平民大眾；3.詩應(yīng)選取通俗化的題材，采用大眾化的語言?？ㄋ固貭柧S屈羅論詩的目的與手段93三、悲劇理論亞里士多德的悲劇理論回顧“悲劇力圖以太陽的一周為限?！薄碍h(huán)繞著一個整一的行動，有頭、有身、有尾?！薄耙话愕卣f，長度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了?！比?、悲劇理論亞里士多德的悲劇理論回顧941.悲劇“三一律”的首倡者時間一致：悲劇表演的時間和所表演的時間的時間必須嚴(yán)格地相一致，事件的時間不超過12小時。地點一致：事件的地點必須不變，而且僅限于一個單一的地點，并以一個人就能看見的為限。情節(jié)一致：一出劇圍繞一個完整的行動展開1.悲劇“三一律”的首倡者時間一致：悲劇表演的時間和所表演的95“在一個極其有限的時間和極其有限的地點之內(nèi)完成的命運的轉(zhuǎn)變，比起一個較長時間和不同而范圍較大的地點內(nèi)完成的命運轉(zhuǎn)變來，它要奇妙得多?！庇绊懀嚎ㄋ固貭柧S屈羅對三一律的產(chǎn)生和形成，作了關(guān)鍵的總結(jié)和歸納，從而為后世學(xué)者繼續(xù)使三一律更加成熟、完善創(chuàng)造了條件?！霸谝粋€極其有限的時間和極其有限的地點之內(nèi)完成的命運的轉(zhuǎn)變，962.人物的行動與性格應(yīng)相得益彰；3.悲劇行動及其產(chǎn)生的根源；4.三種性質(zhì)的悲劇受難；5.悲劇的目的在于給人以快感，而不是實用；6.悲劇的快感是一種經(jīng)過領(lǐng)悟后產(chǎn)生的心理愉悅。2.人物的行動與性格應(yīng)相得益彰；97第六節(jié)塞萬提斯的小說理論（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）第六節(jié)塞萬提斯的小說理論（MigueldeCervan98一、小說創(chuàng)作的要求《堂吉訶德》關(guān)于小說的討論：小說不是什么？小說是什么？1.小說語言必須生動有趣、準(zhǔn)確合適；2.故事情節(jié)必須新奇而且能使人開心；3.

小說應(yīng)如實地“模仿”現(xiàn)實，達(dá)到“象真”的效果——現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。小說的人物“不能背離讀者的理性，必須把不可能的寫得仿佛可能，而使讀者的驚奇與愉快并存不背”。一、小說創(chuàng)作的要求《堂吉訶德》關(guān)于小說的討論：小說不是什么？99二、小說的社會作用：

教育與娛樂并重好的文學(xué)作品應(yīng)使觀眾“對于詼諧的部分會覺得有趣，對于嚴(yán)肅的部分會覺得有益，對于情節(jié)會覺得驚奇，對于情理會得到進(jìn)步，又因見了欺詐的而自知儆戒，見到好榜樣而更加賢明，對惡德知道疾惡，對美德知道愛慕”。使“無事多閑的和最最忙碌的，都可以得到無害的消遣”。

“弓不能永遠(yuǎn)彎著不馳，所以脆弱的人心沒有一些合法的娛樂，也是支持不下去的?！倍?、小說的社會作用：

100三、“小說的真實”與“才情”論1.