現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件

主講人：禹權(quán)恒現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件2

緒論一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究對象中國現(xiàn)代文學(xué)思潮作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要現(xiàn)象，它既與中國現(xiàn)代文學(xué)有著不可分割的血肉關(guān)系，又有自己獨(dú)立存在的規(guī)范。國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為普遍的看法是，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是指中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的某種社會(huì)思想傾向。但在實(shí)際研究中又存在著兩種不同的理解：一種是將中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的所指理解得較為寬泛，認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)是指“五四”至1949年中國各種文學(xué)事實(shí)中出現(xiàn)的有一定影響的思想傾向；另一種則將其所理解得相對狹窄，緒論一、中國現(xiàn)3認(rèn)為是指“五四”以后中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響（不管是積極的還是消極的）文學(xué)主張。所謂“思潮”是指一個(gè)外來概念，其英文名為atrend0fthought（oranideologicaltrend），其意是指“思想傾向”；而“文學(xué)思潮”的英文名則為：atrendofthoughtinliterature，其意是指“文學(xué)中的思想傾向”。認(rèn)為是指“五四”以后中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響4二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)及特征中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)是在特定的時(shí)空中，以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來的、具有一定社會(huì)意義的文化思潮。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的特征1、首先，它是建立在嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)上的文化思潮。這個(gè)歷史基點(diǎn)就是“人的發(fā)現(xiàn)”；邏輯基點(diǎn)就是“人的意識(shí)”。這一點(diǎn)是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮最根本的特征。2、其次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮直接受到外國文學(xué)思潮的影響。這也就決定了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的又一個(gè)重要而明顯的特征：開放性。二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)及特征5再次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己的發(fā)展過程中，一方面反傳統(tǒng)，一方面又割不斷對傳統(tǒng)的眷戀，這也就構(gòu)成了它自身的矛盾。最后，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮具有十分明顯的政治化、社會(huì)化特征。再次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己的發(fā)展過程中，一方面反傳統(tǒng)，一方61、現(xiàn)實(shí)主義思潮2、浪漫主義思潮3、現(xiàn)代主義思潮4、左翼文學(xué)思潮5、自由主義思潮6、無政府主義思潮7、精神分析思潮8、世俗化思潮9、新歷史主義思潮1、現(xiàn)實(shí)主義思潮7劉中樹、許祖華：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，華中師范大學(xué)出版社。楊春時(shí)：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》（上下冊），南京大學(xué)思潮史。吳中杰：《中國現(xiàn)代文藝思潮史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。許志英、鄒恬：《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮》（上下冊），南京大學(xué)出版社。朱寨：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，人民文學(xué)出版社。李揚(yáng)：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社。陸貴山：《中國當(dāng)代文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社。劉中樹、許祖華：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，華中師范大學(xué)出版社。8

第一章、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一、現(xiàn)實(shí)主義概念的源起現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評和文學(xué)研究中最常見的術(shù)語之一。這個(gè)術(shù)語一般在兩種意義上被人們使用：一是廣義的現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠誠。最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念，作品的逼真性或與對象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。另一種是狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。歷史地看，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)端于與浪漫主義的論爭，最終在與現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)中逐漸喪失了主流話語的位置。第一章、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一、現(xiàn)實(shí)9R·韋勒克《文學(xué)研究中現(xiàn)實(shí)主義的概念》追溯了現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語在歐美各國的發(fā)生史：這個(gè)概念在文學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用是1826年。法國一作家撰文宣稱忠實(shí)地摹仿自然提供的范本的現(xiàn)實(shí)主義信條日益增漲，它將是19世紀(jì)的寫實(shí)文學(xué)。而這個(gè)術(shù)語的流行與畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里的積極應(yīng)用有關(guān)，庫爾貝將自己被拒絕的作品貼上了現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)簽引發(fā)了一場論戰(zhàn)，尚弗勒里1857年出版題為《現(xiàn)實(shí)主義》的文集，捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義信條。R·韋勒克《文學(xué)研究中現(xiàn)實(shí)主義的概念》追溯了現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語在歐10同時(shí)其友人迪朗蒂又推出文學(xué)評論雜志《現(xiàn)實(shí)主義》，雖然曇花一現(xiàn)只出了六期，但其文風(fēng)具論戰(zhàn)性而產(chǎn)生廣泛影響。被20世紀(jì)的現(xiàn)代主義先鋒派視為保守的現(xiàn)實(shí)主義，在19世紀(jì)誕生之時(shí)也具有挑戰(zhàn)文學(xué)成規(guī)的前衛(wèi)品格。迪朗蒂曾明確地說：“這個(gè)可怕的術(shù)語‘現(xiàn)實(shí)主義’是它所代表的流派的顛覆者。說‘現(xiàn)實(shí)主義’派是荒謬的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義表示關(guān)于個(gè)人性的坦率而完美的表達(dá)；成規(guī)、模仿以及任何流派正是它所反對的東西”。同時(shí)其友人迪朗蒂又推出文學(xué)評論雜志《現(xiàn)實(shí)主義》，雖然曇花一現(xiàn)11

準(zhǔn)確地說，現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)的是浪漫主義的藝術(shù)成規(guī)，衛(wèi)姆塞特和布魯克斯在《西洋文學(xué)批評史》中就把現(xiàn)實(shí)主義理解為19世紀(jì)中葉的一種逆動(dòng)，它抵制不現(xiàn)實(shí)的各種事物，迪朗蒂和尚弗勒里繼承了30年代普朗什抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們無視自己的時(shí)代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。“現(xiàn)實(shí)主義者則拒絕這種詩的謊言”。因此現(xiàn)實(shí)主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實(shí)的意義。準(zhǔn)確地說，現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)的是浪漫主義的藝術(shù)成規(guī)，衛(wèi)姆塞特和布12

二、現(xiàn)實(shí)主義的理論涵義現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基直至20世紀(jì)盧卡契等理論家的發(fā)展和巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的文學(xué)實(shí)踐達(dá)到高潮?，F(xiàn)實(shí)主義理論日趨完善，形成一套完整的話語成規(guī)。它包括以下層面的涵義：

第一，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語的最根本的意義。

達(dá)米安·格蘭特用“應(yīng)合”理論解釋現(xiàn)實(shí)主義的客觀性成規(guī)，他稱應(yīng)合為一種文學(xué)的認(rèn)真心理，“如果文學(xué)忽視或貶低外在現(xiàn)實(shí)，二、現(xiàn)實(shí)主義的理論涵義13希冀僅從恣意馳騁的想象汲取營養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個(gè)認(rèn)真心理就要提出抗議。”這強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的忠誠和責(zé)任。R·韋勒克從現(xiàn)實(shí)主義反對浪漫主義的文學(xué)史背景來詮釋這層涵義：“它排斥虛無飄渺的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢幻世界。”這個(gè)意義上，企望真實(shí)地呈現(xiàn)社會(huì)生存的本真樣態(tài)。希冀僅從恣意馳騁的想象汲取營養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個(gè)認(rèn)真心14作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會(huì)邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)披露真實(shí)，戳穿偽飾現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義抵制作為布爾喬亞知識(shí)分子話語形態(tài)的浪漫主義，轉(zhuǎn)而追求客觀性，為那些墮入貧困被邊緣化的弱勢族群或階層發(fā)聲。顯然具有素樸的人間情懷和人道精神。

現(xiàn)實(shí)主義“客觀再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的理論涵義在盧卡契的論述里得到了最深入的闡釋。這位現(xiàn)實(shí)主義最忠誠的信仰者和最后的辨護(hù)師撰寫了大量論著，總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)遭受的挑戰(zhàn)：作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會(huì)邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主15《現(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）《巴爾扎克，司湯達(dá)和左拉》（1945）《偉大的俄國現(xiàn)實(shí)主義者》（1946）《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（1948）《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的意義》（1958）等等。首先，他從認(rèn)識(shí)論的高度重新闡釋了現(xiàn)實(shí)主義客觀性的涵義：“藝術(shù)的任務(wù)是對現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫”?！冬F(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）16盧卡契提出了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描寫就是反映社會(huì)－歷史的總體性，追求文學(xué)描寫的廣度，從整體的各個(gè)方面掌握社會(huì)生活；向深處突進(jìn)探索隱藏在現(xiàn)象背面的本質(zhì)因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的整體關(guān)系。其次，盧卡契并沒有把現(xiàn)實(shí)主義的客觀性理解為排除任何主觀因素的純客觀性，他不是把反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)視為一面靜止的鏡子。盧卡契肯定了主觀認(rèn)識(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)客觀性和主觀性的統(tǒng)一、外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。盧卡契提出了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描17盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓拜和左拉那種缺乏整體性的瑣碎客觀性排除出現(xiàn)實(shí)主義陣營；另一面又要回應(yīng)現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，批評喬依斯、普羅斯特和其他現(xiàn)代派作家，認(rèn)為他們使所有內(nèi)容和所有形式都解體了。因此，現(xiàn)代主義達(dá)不到對現(xiàn)實(shí)整體的真實(shí)反映。盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓18

第二，典型論典型論構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義理論的一項(xiàng)核心內(nèi)容，概括而言，典型論欲求解決的即是文學(xué)人物的特殊與一般的關(guān)系問題。黑格爾和謝林為典型論的流播奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心，一個(gè)性格之所以引人興趣是它的完整性，而完整性則“是由于所代表的力量的普遍性與個(gè)別人物的特殊性融會(huì)在一起，在這種統(tǒng)一中變成本身統(tǒng)一的自己?！钡诙?，典型論19第三，歷史性的要求

在韋勒克看來，歷史性是現(xiàn)實(shí)主義理論中比較可行的一個(gè)準(zhǔn)則，他援引奧爾巴赫對《紅與黑》的評述說明這一點(diǎn)：“主人公‘植根于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的總體現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是具體的，同時(shí)又是不斷發(fā)展的’”。韋勒克的看法是對的，現(xiàn)實(shí)主義確有歷史性的維度。第三，歷史性的要求20恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！卑讶宋镏蒙碛谝粋€(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中刻畫才能達(dá)到“充分的現(xiàn)實(shí)主義”的高度。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)21法國現(xiàn)實(shí)主義1、司湯達(dá)對現(xiàn)實(shí)主義的闡發(fā)文學(xué)必須反映人民的現(xiàn)實(shí)狀況，適應(yīng)時(shí)代的要求文學(xué)要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人的心靈世界文學(xué)需要想象和創(chuàng)造理想2、巴爾扎克論現(xiàn)實(shí)主義小說應(yīng)成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性原則現(xiàn)實(shí)主義的典型理論作家的法則法國現(xiàn)實(shí)主義22

俄國現(xiàn)實(shí)主義別林斯基（歷史的審美的原則）車爾尼雪夫斯基（美是生活）杜勃羅留波夫論“人民性”列夫托爾斯泰的《藝術(shù)論》俄國現(xiàn)實(shí)主義別林斯基（歷史的審23

自然主義丹納《藝術(shù)哲學(xué)》種族、時(shí)代、環(huán)境“三要素”文學(xué)地理學(xué)寫實(shí)主義自然主義丹納《藝術(shù)哲學(xué)》24

第二節(jié)、主題形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是貫穿整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史的一股思潮。一、人性主題1、魯迅小說2、蕭紅小說《生死場》《呼蘭河傳》3、曹禺《雷雨》《日出》《原野》4、張愛玲小說《金鎖記》《傾城之戀》《茉莉香片》第二節(jié)、主題形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是貫穿25二、社會(huì)批判主題（一）一般社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判1、“問題小說”2、“鄉(xiāng)土小說”3、文學(xué)研究會(huì)的“為人生”的小說4、張恨水小說《春明外史》《金粉世家》《啼笑姻緣》5、巴金小說《家》《憩園》《寒夜》二、社會(huì)批判主題26（二）整體性社會(huì)批判1、茅盾小說《子夜》2、李劼人《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》《大波》3、老舍的文化批判《駱駝祥子》《離婚》（二）整體性社會(huì)批判27三、革命主題1、首先，與人性主題表現(xiàn)的人與人的對立不同，它表現(xiàn)的是人的群體性對立，具體說是階級(jí)、敵我的對立，如抗戰(zhàn)時(shí)期的抗戰(zhàn)文學(xué)把人劃分為“敵人”和“我們”，40年代的解放區(qū)文學(xué)則往往把人劃分為無產(chǎn)階級(jí)與對立的剝削階級(jí)。2、其次，與社會(huì)批判主題表現(xiàn)人與社會(huì)的對立，主要是社會(huì)對人的打擊、壓制并且人是最后的失敗者不同，革命主題的文學(xué)作品是表現(xiàn)的是人（革命者）對現(xiàn)存社會(huì)不合理的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等制度的推翻、消滅，以實(shí)現(xiàn)建立新的社會(huì)制度的革命理想，因此在人與社會(huì)的關(guān)系上，它要表現(xiàn)的是“人對黑暗社會(huì)的戰(zhàn)勝”，人（革命者）是最后的勝利者。三、革命主題28再次，與人性主題對農(nóng)民身上的國民性批判和社會(huì)批判主題對農(nóng)民的同情不同，革命文學(xué)的作品是表現(xiàn)農(nóng)民身上的優(yōu)點(diǎn)，革命作家也開始對農(nóng)民取平視甚至景仰的態(tài)度。最后，與人性主題和社會(huì)批判主題作品不同，革命主題作品非常強(qiáng)調(diào)對實(shí)際革命活動(dòng)的參與性和影響性，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)。再次，與人性主題對農(nóng)民身上的國民性批判和社會(huì)批判主題對農(nóng)民的29第三節(jié)、理論形態(tài)一、以人生為本位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論形態(tài)1、文學(xué)研究會(huì)為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論2、魯迅“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論二、新寫實(shí)主義的文學(xué)理論形態(tài)三、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理論形態(tài)四、“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論形態(tài)第三節(jié)、30

第四節(jié)、中外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮之間的關(guān)系共同點(diǎn)：1、真實(shí)地反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活2、暴露社會(huì)黑暗，批判現(xiàn)實(shí)罪惡3、追求人道主義理想4、細(xì)節(jié)描寫與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物相結(jié)合第四節(jié)、中外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮之間的關(guān)系共同點(diǎn)：31不同點(diǎn)：1、更具強(qiáng)烈的歷史使命感2、更具鮮明的民族自省精神3、創(chuàng)作主體的個(gè)性意識(shí)淡化、群體意識(shí)強(qiáng)化4、對浪漫主義的兼容不同點(diǎn)：32與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系：1、中國現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下的現(xiàn)代文學(xué)，延續(xù)了傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義血脈，秉承了“文以載道”的思想傳統(tǒng)。2、中國20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下的文學(xué)作品，在思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式和價(jià)值追求方面，都秉承了古代文學(xué)的史傳傳統(tǒng)。3、傳統(tǒng)儒家文化將文學(xué)與人格融為一體，注重道德理想在文章中的體現(xiàn)，形成了中國文人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。中國現(xiàn)代作家也繼承了這種對社會(huì)的責(zé)任心，在文學(xué)作品中突顯自己的人格力量。與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系：33第二章浪漫主義思潮浪漫主義是18世紀(jì)末到19世紀(jì)三四十年代在歐洲出現(xiàn)的有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)思潮。一、德國浪漫主義1、史勒格爾兄弟為代表的耶拿派浪漫主義2、海涅《論浪漫派》中的文藝思想二、英國浪漫主義1、華茲華斯的《抒情歌謠集序言》2、柯勒律治的浪漫主義詩學(xué)3、慈濟(jì)的“消極能力”說第二章浪漫主義思潮344、雪萊《詩辯》三、法國浪漫主義1、夏多布里昂的“基督教詩意”說2、史達(dá)爾夫人對南北文學(xué)的劃分3、雨果的美丑對照原則現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件35波特萊爾（《惡之花》的作者）認(rèn)為：“浪漫主義既不是選擇題材，也不是準(zhǔn)確的真實(shí)，而是感受的方式?！笔莿?chuàng)作主體“非常態(tài)”即不是按現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而是按想象的邏輯感受對象的方式。波特萊爾（《惡之花》的作者）認(rèn)為：“浪漫主義既不是選擇題材36浪漫主義的主要特征1、主觀性2、個(gè)人性3、自然性浪漫主義的主要特征1、主觀性37中西浪漫主義文學(xué)思潮差異1、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義的宗教色彩。2、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義“回到中世紀(jì)”的情緒。3、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義的反資本主義的性質(zhì)。中西浪漫主義文學(xué)思潮差異1、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西38中國浪漫主義文學(xué)的詩學(xué)體系1、強(qiáng)調(diào)主觀性的藝術(shù)本質(zhì)觀2、強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)生成觀3、強(qiáng)調(diào)自律性的藝術(shù)功能觀中國浪漫主義文學(xué)的詩學(xué)體系1、強(qiáng)調(diào)主觀性的39中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的主題形態(tài)1、個(gè)性主題形態(tài)2、人性復(fù)歸的主題形態(tài)中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的主題形態(tài)1、個(gè)性主題形態(tài)40中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)淵源1、人生哲學(xué)的傳統(tǒng)性2、審美情趣的傳統(tǒng)性3、藝術(shù)思維的傳統(tǒng)性中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)淵源1、人生哲學(xué)的傳統(tǒng)性41現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件42現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件43現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件441、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義，中外人士有不同的解說：

高爾基認(rèn)為：浪漫主義乃是一種“情緒”；

朱光潛認(rèn)為：浪漫主義的本質(zhì)在于它的“主觀性”

一般文論教材則認(rèn)為：浪漫主義的特質(zhì)就是“理想性”1、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義45中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。具體說來，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段：五四時(shí)期這是中國浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績斐然、盛況空前的階段。中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)46正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國青年的形勢，‘狂風(fēng)暴雨’差不多成了一般青年尚習(xí)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)團(tuán)體多少都帶有這種傾向。”這種判斷并非夸張之詞。正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五47當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實(shí)主義著稱的文學(xué)研究會(huì)的一些著名作家，也無不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、48如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛、童真、自然的頌歌。廬隱，則以非常接近郁達(dá)夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品《綴網(wǎng)勞蛛》等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一49

當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社。這個(gè)社團(tuán)中的郭沫若的詩歌，郁達(dá)夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是50

這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》；

二是展示了知識(shí)分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說。這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：51

與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從而極為有效地豐富了五四浪漫主義的文學(xué)思潮。

淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到了郁達(dá)夫小說的影響。與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉52

但，他們又有自己獨(dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。這正如魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中所說，他們“每一期都顯示著努力：向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們?！钡麄冇钟凶约邯?dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析53第二階段：20年代后期（1928—1929）這一時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，以“革命浪漫蒂克”文學(xué)為代表（主要是小說）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。第二階段：20年代后期（1928—1929）54聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）性質(zhì)與作家隊(duì)伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來出現(xiàn)的一些青年作家如蔣光慈、陽翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動(dòng)，有的甚至在當(dāng)時(shí)反對浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護(hù)，公開宣稱自己是浪漫派。聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：55蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰個(gè)來革命呢？”又說：“有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的什么的，這種精神便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派?！笔Y光慈對革命的理解雖然是幼稚的，但他卻抓住了浪漫主義注重主觀，注重激情，注重理想的特征蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也56（2）風(fēng)格上的相似性

當(dāng)時(shí)革命浪漫蒂克文學(xué)保留了前期創(chuàng)造社文學(xué)的風(fēng)格：放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)，是表現(xiàn)而非再現(xiàn)。（3）傾向上的一致性革命浪漫蒂克文學(xué)繼承了創(chuàng)造社開創(chuàng)的兩個(gè)傳統(tǒng)：（2）風(fēng)格上的相似性57

一個(gè)是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾慷慨的激情以及狂熱的復(fù)仇精神，發(fā)出了一種“粗暴的叫喊”，追求藝術(shù)上的“simpleandstrong”（樸直與強(qiáng)猛）。二是郁達(dá)夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。

不少作品仍有明顯的“自敘傳”性質(zhì)，訴說著一己的痛苦和哀愁。不過，又將這種個(gè)人的感傷情緒與當(dāng)時(shí)的政治情緒結(jié)合了起來。孟超后來在《我所知道的靈菲》一文中說，洪靈菲“以浪漫主義的表現(xiàn)方法，在革命的故事中糅雜了不少的戀愛場面，我們也不能否認(rèn)在風(fēng)格上是受了郁達(dá)夫的影響?！币粋€(gè)是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾58

從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際是“五四”浪漫主義文學(xué)思潮向“左”延伸與發(fā)展的產(chǎn)物。（1）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強(qiáng)化了對文學(xué)社會(huì)功利作用的認(rèn)識(shí)，并將它推到了極端，從而導(dǎo)致了“標(biāo)語”、“口號(hào)”式的文學(xué)出現(xiàn)。從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際是“五四”浪漫主義文學(xué)思59（2）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的個(gè)性意識(shí)，強(qiáng)化了階級(jí)意識(shí)與群體意識(shí)，作品表現(xiàn)出一種社會(huì)化、群體化的情緒。（2）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的個(gè)性意識(shí)，強(qiáng)化了階級(jí)60第三階段40年代（抗戰(zhàn)時(shí)期）這一階段是中國浪漫主義文學(xué)思潮的尾聲。它們雖在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)?shù)挠绊懀珔s未能掀起大浪，只能算是“小小的波浪”。從文學(xué)歷史的淵源來看，它們是直接承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，在新的時(shí)期（抗戰(zhàn)時(shí)期）給予了一定程度的發(fā)展。這一時(shí)期浪漫主義思潮的代表性人物是三位：一位是郭沫若；一位是徐訏；一位是無名氏。第三階段40年代（抗戰(zhàn)時(shí)期）61

郭沫若承續(xù)了自己五四時(shí)期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，他40年代創(chuàng)作的歷史劇是繼《女神》之后又一次浪漫主義詩情的強(qiáng)烈爆發(fā)。這些歷史劇想象豐富，感情奔放，氣魄宏大，理性色彩濃郁，且把自己的主觀情感融進(jìn)劇中人物身上，常常成為“夫子自道”。郭沫若承續(xù)了自己五四時(shí)期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，他40年代創(chuàng)62郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩風(fēng)，另一方面，也在對待歷史的態(tài)度和歷史劇的創(chuàng)作原則上，形成了自己浪漫主義歷史劇的新的特征。在對待歷史的態(tài)度上，郭沫若采用的是為我所需的態(tài)度，歷史在郭沫若那里不是僵死的過去，而是他馳騁想象和創(chuàng)作才能的疆域。他是借古人的骨骸，鼓吹時(shí)代的聲音，如《屈原》的反對分裂，主張團(tuán)結(jié)的思想；《棠棣之花》反對暴政的愛國主義主題等。郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩風(fēng)，另一方面，63在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來面目，而是追求一種歷史的詩意，并使這種詩意融合在時(shí)代精神與作家的激情中，他把這種歷史劇的創(chuàng)作原則概括為“失事求似”。正是這一創(chuàng)作原則，集中顯示了郭沫若歷史劇的浪漫主義顯著特征。在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來面目，而是64

徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時(shí)的小說作家，他們小說的創(chuàng)作風(fēng)格非常相似。他們也承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的特征而又有所發(fā)展，他們的作品所表現(xiàn)出的那種感情無節(jié)制的宣泄，人物和故事的憑空虛構(gòu)，異域情調(diào)和神秘色彩的極力渲染，哲理、象征的刻意追求，以及華麗、濃艷的辭藻鋪陳和“回到自然”情緒的流露，都明顯地映射出五四浪漫主義文學(xué)的余緒，并使中國現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義文學(xué)思潮（尤其是小說中）一直匱乏的奇特想象、大膽夸張、傳奇色彩、玄思意味、偶然性的情節(jié)等因素，終于得以集中表現(xiàn)。徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時(shí)的小說作家，他們65在這個(gè)意義上說，徐訏與無名氏的小說創(chuàng)作豐富了中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)，填補(bǔ)了一個(gè)重要的創(chuàng)作空白。這正是他們創(chuàng)作的價(jià)值與文學(xué)史意義之所在。在這個(gè)意義上說，徐訏與無名氏的小說創(chuàng)作豐富了中國現(xiàn)代浪漫主義66浪漫主義思潮的主要形態(tài)

1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。

2、“革命浪漫蒂克”的浪漫主義文學(xué)思潮。

3、革命浪漫主義的文學(xué)思潮。

4、具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩的浪漫主義文學(xué)思潮。浪漫主義思潮的主要形態(tài)1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。67現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件68現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件69現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件70現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件71主講人：禹權(quán)恒現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件72現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件73

緒論一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究對象中國現(xiàn)代文學(xué)思潮作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要現(xiàn)象，它既與中國現(xiàn)代文學(xué)有著不可分割的血肉關(guān)系，又有自己獨(dú)立存在的規(guī)范。國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為普遍的看法是，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是指中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的某種社會(huì)思想傾向。但在實(shí)際研究中又存在著兩種不同的理解：一種是將中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的所指理解得較為寬泛，認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)是指“五四”至1949年中國各種文學(xué)事實(shí)中出現(xiàn)的有一定影響的思想傾向；另一種則將其所理解得相對狹窄，緒論一、中國現(xiàn)74認(rèn)為是指“五四”以后中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響（不管是積極的還是消極的）文學(xué)主張。所謂“思潮”是指一個(gè)外來概念，其英文名為atrend0fthought（oranideologicaltrend），其意是指“思想傾向”；而“文學(xué)思潮”的英文名則為：atrendofthoughtinliterature，其意是指“文學(xué)中的思想傾向”。認(rèn)為是指“五四”以后中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響75二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)及特征中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)是在特定的時(shí)空中，以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來的、具有一定社會(huì)意義的文化思潮。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的特征1、首先，它是建立在嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)上的文化思潮。這個(gè)歷史基點(diǎn)就是“人的發(fā)現(xiàn)”；邏輯基點(diǎn)就是“人的意識(shí)”。這一點(diǎn)是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮最根本的特征。2、其次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮直接受到外國文學(xué)思潮的影響。這也就決定了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的又一個(gè)重要而明顯的特征：開放性。二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)及特征76再次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己的發(fā)展過程中，一方面反傳統(tǒng)，一方面又割不斷對傳統(tǒng)的眷戀，這也就構(gòu)成了它自身的矛盾。最后，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮具有十分明顯的政治化、社會(huì)化特征。再次，中國現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己的發(fā)展過程中，一方面反傳統(tǒng)，一方771、現(xiàn)實(shí)主義思潮2、浪漫主義思潮3、現(xiàn)代主義思潮4、左翼文學(xué)思潮5、自由主義思潮6、無政府主義思潮7、精神分析思潮8、世俗化思潮9、新歷史主義思潮1、現(xiàn)實(shí)主義思潮78劉中樹、許祖華：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，華中師范大學(xué)出版社。楊春時(shí)：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》（上下冊），南京大學(xué)思潮史。吳中杰：《中國現(xiàn)代文藝思潮史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。許志英、鄒恬：《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮》（上下冊），南京大學(xué)出版社。朱寨：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，人民文學(xué)出版社。李揚(yáng)：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社。陸貴山：《中國當(dāng)代文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社。劉中樹、許祖華：《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，華中師范大學(xué)出版社。79

第一章、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一、現(xiàn)實(shí)主義概念的源起現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評和文學(xué)研究中最常見的術(shù)語之一。這個(gè)術(shù)語一般在兩種意義上被人們使用：一是廣義的現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠誠。最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念，作品的逼真性或與對象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。另一種是狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。歷史地看，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)端于與浪漫主義的論爭，最終在與現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)中逐漸喪失了主流話語的位置。第一章、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一、現(xiàn)實(shí)80R·韋勒克《文學(xué)研究中現(xiàn)實(shí)主義的概念》追溯了現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語在歐美各國的發(fā)生史：這個(gè)概念在文學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用是1826年。法國一作家撰文宣稱忠實(shí)地摹仿自然提供的范本的現(xiàn)實(shí)主義信條日益增漲，它將是19世紀(jì)的寫實(shí)文學(xué)。而這個(gè)術(shù)語的流行與畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里的積極應(yīng)用有關(guān)，庫爾貝將自己被拒絕的作品貼上了現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)簽引發(fā)了一場論戰(zhàn)，尚弗勒里1857年出版題為《現(xiàn)實(shí)主義》的文集，捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義信條。R·韋勒克《文學(xué)研究中現(xiàn)實(shí)主義的概念》追溯了現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語在歐81同時(shí)其友人迪朗蒂又推出文學(xué)評論雜志《現(xiàn)實(shí)主義》，雖然曇花一現(xiàn)只出了六期，但其文風(fēng)具論戰(zhàn)性而產(chǎn)生廣泛影響。被20世紀(jì)的現(xiàn)代主義先鋒派視為保守的現(xiàn)實(shí)主義，在19世紀(jì)誕生之時(shí)也具有挑戰(zhàn)文學(xué)成規(guī)的前衛(wèi)品格。迪朗蒂曾明確地說：“這個(gè)可怕的術(shù)語‘現(xiàn)實(shí)主義’是它所代表的流派的顛覆者。說‘現(xiàn)實(shí)主義’派是荒謬的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義表示關(guān)于個(gè)人性的坦率而完美的表達(dá)；成規(guī)、模仿以及任何流派正是它所反對的東西”。同時(shí)其友人迪朗蒂又推出文學(xué)評論雜志《現(xiàn)實(shí)主義》，雖然曇花一現(xiàn)82

準(zhǔn)確地說，現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)的是浪漫主義的藝術(shù)成規(guī)，衛(wèi)姆塞特和布魯克斯在《西洋文學(xué)批評史》中就把現(xiàn)實(shí)主義理解為19世紀(jì)中葉的一種逆動(dòng)，它抵制不現(xiàn)實(shí)的各種事物，迪朗蒂和尚弗勒里繼承了30年代普朗什抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們無視自己的時(shí)代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝?！艾F(xiàn)實(shí)主義者則拒絕這種詩的謊言”。因此現(xiàn)實(shí)主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實(shí)的意義。準(zhǔn)確地說，現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)的是浪漫主義的藝術(shù)成規(guī)，衛(wèi)姆塞特和布83

二、現(xiàn)實(shí)主義的理論涵義現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基直至20世紀(jì)盧卡契等理論家的發(fā)展和巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的文學(xué)實(shí)踐達(dá)到高潮?，F(xiàn)實(shí)主義理論日趨完善，形成一套完整的話語成規(guī)。它包括以下層面的涵義：

第一，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語的最根本的意義。

達(dá)米安·格蘭特用“應(yīng)合”理論解釋現(xiàn)實(shí)主義的客觀性成規(guī)，他稱應(yīng)合為一種文學(xué)的認(rèn)真心理，“如果文學(xué)忽視或貶低外在現(xiàn)實(shí)，二、現(xiàn)實(shí)主義的理論涵義84希冀僅從恣意馳騁的想象汲取營養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個(gè)認(rèn)真心理就要提出抗議?！边@強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的忠誠和責(zé)任。R·韋勒克從現(xiàn)實(shí)主義反對浪漫主義的文學(xué)史背景來詮釋這層涵義：“它排斥虛無飄渺的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢幻世界?！边@個(gè)意義上，企望真實(shí)地呈現(xiàn)社會(huì)生存的本真樣態(tài)。希冀僅從恣意馳騁的想象汲取營養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個(gè)認(rèn)真心85作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會(huì)邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)披露真實(shí)，戳穿偽飾現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義抵制作為布爾喬亞知識(shí)分子話語形態(tài)的浪漫主義，轉(zhuǎn)而追求客觀性，為那些墮入貧困被邊緣化的弱勢族群或階層發(fā)聲。顯然具有素樸的人間情懷和人道精神。

現(xiàn)實(shí)主義“客觀再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的理論涵義在盧卡契的論述里得到了最深入的闡釋。這位現(xiàn)實(shí)主義最忠誠的信仰者和最后的辨護(hù)師撰寫了大量論著，總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)遭受的挑戰(zhàn)：作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會(huì)邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主86《現(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）《巴爾扎克，司湯達(dá)和左拉》（1945）《偉大的俄國現(xiàn)實(shí)主義者》（1946）《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（1948）《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的意義》（1958）等等。首先，他從認(rèn)識(shí)論的高度重新闡釋了現(xiàn)實(shí)主義客觀性的涵義：“藝術(shù)的任務(wù)是對現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫”?！冬F(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）87盧卡契提出了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描寫就是反映社會(huì)－歷史的總體性，追求文學(xué)描寫的廣度，從整體的各個(gè)方面掌握社會(huì)生活；向深處突進(jìn)探索隱藏在現(xiàn)象背面的本質(zhì)因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的整體關(guān)系。其次，盧卡契并沒有把現(xiàn)實(shí)主義的客觀性理解為排除任何主觀因素的純客觀性，他不是把反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)視為一面靜止的鏡子。盧卡契肯定了主觀認(rèn)識(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)客觀性和主觀性的統(tǒng)一、外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。盧卡契提出了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描88盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓拜和左拉那種缺乏整體性的瑣碎客觀性排除出現(xiàn)實(shí)主義陣營；另一面又要回應(yīng)現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，批評喬依斯、普羅斯特和其他現(xiàn)代派作家，認(rèn)為他們使所有內(nèi)容和所有形式都解體了。因此，現(xiàn)代主義達(dá)不到對現(xiàn)實(shí)整體的真實(shí)反映。盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓89

第二，典型論典型論構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義理論的一項(xiàng)核心內(nèi)容，概括而言，典型論欲求解決的即是文學(xué)人物的特殊與一般的關(guān)系問題。黑格爾和謝林為典型論的流播奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心，一個(gè)性格之所以引人興趣是它的完整性，而完整性則“是由于所代表的力量的普遍性與個(gè)別人物的特殊性融會(huì)在一起，在這種統(tǒng)一中變成本身統(tǒng)一的自己。”第二，典型論90第三，歷史性的要求

在韋勒克看來，歷史性是現(xiàn)實(shí)主義理論中比較可行的一個(gè)準(zhǔn)則，他援引奧爾巴赫對《紅與黑》的評述說明這一點(diǎn)：“主人公‘植根于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的總體現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是具體的，同時(shí)又是不斷發(fā)展的’”。韋勒克的看法是對的，現(xiàn)實(shí)主義確有歷史性的維度。第三，歷史性的要求91恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！卑讶宋镏蒙碛谝粋€(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中刻畫才能達(dá)到“充分的現(xiàn)實(shí)主義”的高度。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)92法國現(xiàn)實(shí)主義1、司湯達(dá)對現(xiàn)實(shí)主義的闡發(fā)文學(xué)必須反映人民的現(xiàn)實(shí)狀況，適應(yīng)時(shí)代的要求文學(xué)要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人的心靈世界文學(xué)需要想象和創(chuàng)造理想2、巴爾扎克論現(xiàn)實(shí)主義小說應(yīng)成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性原則現(xiàn)實(shí)主義的典型理論作家的法則法國現(xiàn)實(shí)主義93

俄國現(xiàn)實(shí)主義別林斯基（歷史的審美的原則）車爾尼雪夫斯基（美是生活）杜勃羅留波夫論“人民性”列夫托爾斯泰的《藝術(shù)論》俄國現(xiàn)實(shí)主義別林斯基（歷史的審94

自然主義丹納《藝術(shù)哲學(xué)》種族、時(shí)代、環(huán)境“三要素”文學(xué)地理學(xué)寫實(shí)主義自然主義丹納《藝術(shù)哲學(xué)》95

第二節(jié)、主題形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是貫穿整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史的一股思潮。一、人性主題1、魯迅小說2、蕭紅小說《生死場》《呼蘭河傳》3、曹禺《雷雨》《日出》《原野》4、張愛玲小說《金鎖記》《傾城之戀》《茉莉香片》第二節(jié)、主題形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是貫穿96二、社會(huì)批判主題（一）一般社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判1、“問題小說”2、“鄉(xiāng)土小說”3、文學(xué)研究會(huì)的“為人生”的小說4、張恨水小說《春明外史》《金粉世家》《啼笑姻緣》5、巴金小說《家》《憩園》《寒夜》二、社會(huì)批判主題97（二）整體性社會(huì)批判1、茅盾小說《子夜》2、李劼人《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》《大波》3、老舍的文化批判《駱駝祥子》《離婚》（二）整體性社會(huì)批判98三、革命主題1、首先，與人性主題表現(xiàn)的人與人的對立不同，它表現(xiàn)的是人的群體性對立，具體說是階級(jí)、敵我的對立，如抗戰(zhàn)時(shí)期的抗戰(zhàn)文學(xué)把人劃分為“敵人”和“我們”，40年代的解放區(qū)文學(xué)則往往把人劃分為無產(chǎn)階級(jí)與對立的剝削階級(jí)。2、其次，與社會(huì)批判主題表現(xiàn)人與社會(huì)的對立，主要是社會(huì)對人的打擊、壓制并且人是最后的失敗者不同，革命主題的文學(xué)作品是表現(xiàn)的是人（革命者）對現(xiàn)存社會(huì)不合理的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等制度的推翻、消滅，以實(shí)現(xiàn)建立新的社會(huì)制度的革命理想，因此在人與社會(huì)的關(guān)系上，它要表現(xiàn)的是“人對黑暗社會(huì)的戰(zhàn)勝”，人（革命者）是最后的勝利者。三、革命主題99再次，與人性主題對農(nóng)民身上的國民性批判和社會(huì)批判主題對農(nóng)民的同情不同，革命文學(xué)的作品是表現(xiàn)農(nóng)民身上的優(yōu)點(diǎn)，革命作家也開始對農(nóng)民取平視甚至景仰的態(tài)度。最后，與人性主題和社會(huì)批判主題作品不同，革命主題作品非常強(qiáng)調(diào)對實(shí)際革命活動(dòng)的參與性和影響性，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)。再次，與人性主題對農(nóng)民身上的國民性批判和社會(huì)批判主題對農(nóng)民的100第三節(jié)、理論形態(tài)一、以人生為本位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論形態(tài)1、文學(xué)研究會(huì)為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論2、魯迅“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論二、新寫實(shí)主義的文學(xué)理論形態(tài)三、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理論形態(tài)四、“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論形態(tài)第三節(jié)、101

第四節(jié)、中外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮之間的關(guān)系共同點(diǎn)：1、真實(shí)地反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活2、暴露社會(huì)黑暗，批判現(xiàn)實(shí)罪惡3、追求人道主義理想4、細(xì)節(jié)描寫與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物相結(jié)合第四節(jié)、中外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮之間的關(guān)系共同點(diǎn)：102不同點(diǎn)：1、更具強(qiáng)烈的歷史使命感2、更具鮮明的民族自省精神3、創(chuàng)作主體的個(gè)性意識(shí)淡化、群體意識(shí)強(qiáng)化4、對浪漫主義的兼容不同點(diǎn)：103與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系：1、中國現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下的現(xiàn)代文學(xué)，延續(xù)了傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義血脈，秉承了“文以載道”的思想傳統(tǒng)。2、中國20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下的文學(xué)作品，在思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式和價(jià)值追求方面，都秉承了古代文學(xué)的史傳傳統(tǒng)。3、傳統(tǒng)儒家文化將文學(xué)與人格融為一體，注重道德理想在文章中的體現(xiàn)，形成了中國文人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。中國現(xiàn)代作家也繼承了這種對社會(huì)的責(zé)任心，在文學(xué)作品中突顯自己的人格力量。與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系：104第二章浪漫主義思潮浪漫主義是18世紀(jì)末到19世紀(jì)三四十年代在歐洲出現(xiàn)的有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)思潮。一、德國浪漫主義1、史勒格爾兄弟為代表的耶拿派浪漫主義2、海涅《論浪漫派》中的文藝思想二、英國浪漫主義1、華茲華斯的《抒情歌謠集序言》2、柯勒律治的浪漫主義詩學(xué)3、慈濟(jì)的“消極能力”說第二章浪漫主義思潮1054、雪萊《詩辯》三、法國浪漫主義1、夏多布里昂的“基督教詩意”說2、史達(dá)爾夫人對南北文學(xué)的劃分3、雨果的美丑對照原則現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件106波特萊爾（《惡之花》的作者）認(rèn)為：“浪漫主義既不是選擇題材，也不是準(zhǔn)確的真實(shí)，而是感受的方式。”是創(chuàng)作主體“非常態(tài)”即不是按現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而是按想象的邏輯感受對象的方式。波特萊爾（《惡之花》的作者）認(rèn)為：“浪漫主義既不是選擇題材107浪漫主義的主要特征1、主觀性2、個(gè)人性3、自然性浪漫主義的主要特征1、主觀性108中西浪漫主義文學(xué)思潮差異1、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義的宗教色彩。2、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義“回到中世紀(jì)”的情緒。3、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西方浪漫主義的反資本主義的性質(zhì)。中西浪漫主義文學(xué)思潮差異1、中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮舍棄了西109中國浪漫主義文學(xué)的詩學(xué)體系1、強(qiáng)調(diào)主觀性的藝術(shù)本質(zhì)觀2、強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)生成觀3、強(qiáng)調(diào)自律性的藝術(shù)功能觀中國浪漫主義文學(xué)的詩學(xué)體系1、強(qiáng)調(diào)主觀性的110中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的主題形態(tài)1、個(gè)性主題形態(tài)2、人性復(fù)歸的主題形態(tài)中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的主題形態(tài)1、個(gè)性主題形態(tài)111中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)淵源1、人生哲學(xué)的傳統(tǒng)性2、審美情趣的傳統(tǒng)性3、藝術(shù)思維的傳統(tǒng)性中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)淵源1、人生哲學(xué)的傳統(tǒng)性112現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件113現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件114現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮課件1151、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義，中外人士有不同的解說：

高爾基認(rèn)為：浪漫主義乃是一種“情緒”；

朱光潛認(rèn)為：浪漫主義的本質(zhì)在于它的“主觀性”

一般文論教材則認(rèn)為：浪漫主義的特質(zhì)就是“理想性”1、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義116中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。具體說來，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段：五四時(shí)期這是中國浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績斐然、盛況空前的階段。中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)117正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國青年的形勢，‘狂風(fēng)暴雨’差不多成了一般青年尚習(xí)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)團(tuán)體多少都帶有這種傾向?！边@種判斷并非夸張之詞。正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五118當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實(shí)主義著稱的文學(xué)研究會(huì)的一些著名作家，也無不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、119如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛、童真、自然的頌歌。廬隱，則以非常接近郁達(dá)夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品《綴網(wǎng)勞蛛》等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一120

當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社。這個(gè)社團(tuán)中的郭沫若的詩歌，郁達(dá)夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是121

這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》；

二是展示了知識(shí)分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說。這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：122

與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從而極為有效地豐富了五四浪漫主義的文學(xué)思潮。

淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到了郁達(dá)夫小說的影響。與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉123

但，他們又有自己獨(dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。這正如魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中所說，他們“每一期都顯示著努力：向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們?！钡麄冇钟凶约邯?dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析124第二階段：20年代后期（1928—1929）這一時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，以“革命浪漫蒂克”文學(xué)為代表（主要是小說）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。第二階段：20年代后期（1928—1929）125聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）性質(zhì)與作家隊(duì)伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來出現(xiàn)的一些青年作家如蔣光慈、陽翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動(dòng)，有的甚至在當(dāng)時(shí)反對浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護(hù)，公開宣稱自己是浪漫派。聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：126蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派