《師說》文言文原文及賞析（10篇）

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《師說》賞析：篇一

文章闡說從師求學(xué)的道理，譏諷恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層比較，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師〞的惡習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點(diǎn)顯明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力。

全文分4段。

第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師〞句首冠以“古之〞二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜楔暥?，語氣極為確定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑〞，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑〞二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最終緊扣“傳道〞二字，表明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用比較的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人〞從師而問和“今之眾人〞恥學(xué)于師相比較，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；其次層，以為子擇師而自己不從師作比較，指出“小學(xué)而大遺〞的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作比較，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的。風(fēng)氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步表明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師〞的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師〞呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者〞推進(jìn)到“圣人〞，由“必有師〞推進(jìn)到“無常師〞。舉孔子為例加以論述，由于孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存〞的觀點(diǎn)。

第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)〞“能行古道〞，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)〞的“時(shí)〞指“恥學(xué)于師〞“惑而不從師〞的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺括曋浮皬膸煻鴨枿?，以“聞道〞在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

在的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的規(guī)律所形成的奪人氣勢。對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且往往在行文關(guān)鍵處用極概括而確切的語言將思想的精粹顯明地表達(dá)出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下猛烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。〞大有如截奔馬之勢?！笆ト藷o常師〞一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。〞從“無常師〞的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學(xué)者必有師〞，突兀而起，已見稀奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎〞、“愛其子〞、“巫醫(yī)、樂師、百工之人〞發(fā)端，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢。

師說篇二

：韓愈

譯文篇三

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有不解？有不解卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的不解，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不管地位顯貴還是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有不解很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為可恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大約都是這個(gè)原因引起的吧！

眾人愛好他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋不解的老師。不理解文句，不解得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲諷他。問那些嘲諷者（嘲諷他的原因），他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的聰慧反而不如他們。莫非值得古怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

《師說》賞析：篇四

文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師〞這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑〞，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑〞（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道〞出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也〞。這一段，層層頂接，規(guī)律嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立〞，是為了下文的“破〞。一開頭莊重揭出“古之學(xué)者必有師〞，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者〞不從師的批判意味。勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人〞與“今之眾人〞作比較，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作比較，指出這是“小學(xué)而大遺〞的糊涂作法；最終以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作比較，指出士大夫之智不及他們所不齒的。巫醫(yī)、樂師、百工。分別用“愚〞、“惑〞、“可怪〞來透露士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于比較的顯明突出，的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師〞，以孔子的言論和實(shí)踐，說明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面好過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存〞這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑〞者、“年近〞者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。

文章的最終一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道〞，就是指他能繼承久已不傳的“師道〞，樂于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道〞來進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺括暸c首段“古之學(xué)者必有師〞正遙相呼應(yīng)。

在的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的規(guī)律所形成的奪人氣勢。對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且往往在行文關(guān)鍵處用極概括而確切的語言將思想的精粹顯明地表達(dá)出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下猛烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。〞大有如截奔馬之勢。“圣人無常師〞一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。〞從“無常師〞的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學(xué)者必有師〞，突兀而起，已見稀奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎〞、“愛其子〞、“巫醫(yī)、樂師、百工之人〞發(fā)端，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢。

簡介：篇五

韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎〞。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家〞之首，與柳宗元并稱“韓柳〞。主張“以文為詩〞，作詩力求希奇，且多討論?！度圃姟反嫫湓娛怼Ｓ性娢暮暇帯恫柘壬募?。

段篇六

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步表明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師〞的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師〞呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者〞推進(jìn)到“圣人〞，由“必有師〞推進(jìn)到“無常師〞。舉孔子為例加以論述，由于孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存〞的觀點(diǎn)。

師說篇七

朝代：唐代

：韓愈

原文篇八

1、學(xué)者：求學(xué)的人。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授〞，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑：疑難問題。

3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。〞知：懂得。

4、其為惑也：他所存在的不解。

5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于〞，與下文“先乎吾〞的“乎〞一致。

6、聞：聽見，引申為知道，懂得。

7、從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動(dòng)用法，以……為師。

8、吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。

9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞，莫非。知：了解、知道。

10、是故：因此，所以。

11、無：無論、不分。

12、道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13、師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師〞。

14、出人：超出于眾人之上。

15、猶且：尚且。

16、眾人：普通人，一般人。下：不如，名詞作動(dòng)詞。

17、恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：以……為恥。

18、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、更加。

19、于其身：對(duì)于他自己。身：自身、自己。

20、惑矣：糊涂啊！

21、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

22、授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

23、句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。

24、或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否〞。

25、小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知〞）卻丟了大的（指“惑之不解〞）。遺：丟棄，放棄。

26、巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

27、百工：各種手藝。

28、相師：拜別人為師。

29、族：類。

30、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候。

31、年相若：年歲相近。

32、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到可恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

33、復(fù)：恢復(fù)。

34、君子：即上文的“士大夫之族〞。

35、不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之〞。

36、乃：竟，竟然。

37、其可怪也歟：莫非值得古怪嗎。其：莫非，表反問。歟：語氣詞，表慨嘆。

38、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

39、郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

40、萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂。

41、師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

42、老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

43、之徒：這類。

44、三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

45、不必：不一定。

46、術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

47、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。

48、六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。

49、不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。

50、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

51、貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

解釋篇九

1學(xué)者：求學(xué)的人。

2師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授〞，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；?，疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識(shí)和道理?！墩撜Z·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?/p>

4其為惑也：他所存在的不解。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于〞，與下文“先乎吾〞的“乎〞一致。

6聞：聽見，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。

8吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，莫非。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)義。

10是故：因此，所以。

11無：無論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風(fēng)俗。道，這里有風(fēng)俗的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低于，不及。

18恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥。

19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、更加。

20于其身：對(duì)于他自己。身，自身、自己。

21惑矣：（真是）糊涂啊！

22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

23授之書而習(xí)其句讀（du）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解〞結(jié)構(gòu)一致。之，賓語前置標(biāo)志。

25或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知〞這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解〞這樣的大事）不從師。不，通“否〞。

26小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

27巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)〞的記載，被視為一種低下的職業(yè)。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師〞稱“弟子〞等等。云者，有“如此如此〞的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低（的人為師），就感到可恥；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復(fù)：恢復(fù)。

35君子：古代“君子〞有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是古怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或慨嘆，相當(dāng)于“啊〞。

39圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

40郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（hào）氏（傳聞中古代帝王）時(shí)代的官職名稱的由來。

41萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。

42師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。

43老聃（dān）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。’?/p>

46不必：不一定。

47術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

48李氏子蟠（pán）：李蟠，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

49六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，注解經(jīng)典的著作。通，普遍。

50不拘于時(shí)：指沒有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

51余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

52貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

解釋篇十

[1]學(xué)者：求學(xué)的人。

[2]所以：用來……的，……的依據(jù)。

[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則?？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。

[4]受：通“授〞。傳授。

[5]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述治學(xué)內(nèi)容。

[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！暋墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！暱鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒有生而知之的人。

[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。

[8]乎：于。

[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！暵?，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。

[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：年齡。

[12]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[13]師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)俗的意思。

[14]出人：超出（一般）人。

[15]猶且：尚且。

[16]眾人：普通人。

[17]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

[18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。

[19]惑矣：（真）糊涂??！

[20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

[21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗〞。

[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知〞這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解〞這樣的大事）卻不問老師。“不〞同“否〞。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交織翻譯，詳見下文翻譯。

[23]小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

[24]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物