人類學知識點整理

-.z.人類學知識點整理名詞解釋人類學：人類學是研究人及與人之相近的靈長類的一門學問，或者說是多種相關學問的集合。文化：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。自然選擇：簡單地說就是保持適用環(huán)境較好的特征，拋棄不太適用的特征的過程。兩個重要的根本點：1.所謂特征不是個別的而是群體的有利特征；2.特征并不是天生的"優(yōu)越〞，自然選擇完全依賴環(huán)境，環(huán)境改變，那些有利的適用特征也隨之改變。主位觀點：將焦點放在當地人的解釋方式以及重要意義的判斷標準?？臀挥^點：強調研究者的解釋方式、概念范疇以及判斷重要性的標準。主位研究：就是要研究者從事件參與者本人的角度去觀察，要研究者擺脫既有的范式的束縛，拋棄文化本位的偏見，去探討人類社會的現象。客位研究：即使從旁觀者的角度觀察人的行為和事物。人類學家是通過科學的方法來分析和歸納所獲的資料?？臀谎芯拷洺０旬數厝苏J為無意義的、或不適宜的活動、事件來進展比擬和評價。文化相對觀：是直接涉及文化價值判斷的方法和理論，是人類學的核心。他認為任何一種文化都有自己的特征和個性。在過去、現在和將來，任何文化在價值上都是平等的。但這種"平等〞并不意味著放棄批評而贊成或承受*一群體的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以對待。我們不能用普遍、共同、絕對的標準去衡量一種文化的價值。人類學家用文化相對觀來反對種族主義、歐洲中心主義，以及民族中心主義。文化的整合性：文化的所有方面在功能上相互關聯的趨向稱為整合。族群：是*種群體由于體質類型、文化的相似，或者由于遷移中的共同記憶，而對他們共同的世系抱有一種主觀的信念，此種信念對于非親屬社區(qū)關系的延續(xù)相當重要，這個群體就被稱為族群。原生論：也稱為根基論，該理論認為族群認同主要來自天賦或根基性的情感聯系。情境論：民族認同是在一定社會背景中為了群體利益的實踐活動的產物。民族：人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。種族：傳統(tǒng)的觀點認為，種族又稱人種，是指在體質形態(tài)上具有*些共同遺傳特征的人群。種族主義：是一種認為基于遺傳的體質特征與人類各種族的個性、智力和道德開展能力之間存在必然的因果關系，機種族差異決定了人類群體的社會歷史和文化開展不同的思想。表現：種族隔離、種族滅絕、種族歧視。集約農業(yè)(精耕)：同一土地面積投入更多生產資料和勞動，以提高單位的產量，從而增加產量。核心家庭：由一個男性、一個女性及其子女組成的家庭形式，家庭中以夫妻關系為組織核心。復合家庭：以一個共同的配偶，父親或者是母親為主線把數個核心家庭連接起來的家庭集合體。擴大是家庭：有兩個或者兩個以上的血緣關系為紐帶，居住在一起的核心家庭的集合組成。親屬關系：是指人們通過婚姻和家庭而結成的相互關系。繼嗣：從文化意義上講是指一個人為社會成認的，與其祖先之間的聯系。繼嗣規(guī)則：強調親屬之間的一局部聯系而無視另一局部聯系，使每一個人只和一局部劃分清楚的親屬發(fā)生關系，這種規(guī)則即為繼嗣規(guī)則。單系繼嗣：人們形成世系群，這是一個成員彼此有親屬關系的集團，大家根據明確的譜系追溯到一個共同的祖先。氏族：相信共有同一祖先，但缺乏明確譜系，無法理清血緣關系的親屬集體。胞族：幾個氏族因*種聯系可組成更大的親屬集團，但每個集團仍成認原始共同祖先。半族：一個社會裂變成兩個對稱組織，稱為半族。雙系〔兩可〕繼嗣：一個人的血統(tǒng)計算既可依父系，又可依母系。雙邊繼嗣：指個人同時從父母雙方追溯其血統(tǒng)，而不問其性別。社會性別：不同文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現形式及象征意義等?；橐觯菏巧鐣J可的一個或多個男人〔男性或女性〕與一個或多個女人〔男性或女性〕在性與經濟上的結合。并使其產生的后代合法化。同時，丈夫和妻子間賦予一種相互的權利和義務。亂倫禁忌：是指制止在*些有親屬關系的人們之間發(fā)生婚配行為。制止親屬之間發(fā)生性關系的文化準則。交表：指父或母的異性同胞子女與己身互為交表。平表：指父或母的同性同胞子女與己身互為平表。：是指人類對超自然存在的信仰的儀式行為。生命儀式：是指與個人的生活周期階段相對應的過渡儀式，主要包括：誕生儀式、青春期儀式〔成年、婚姻〕和死亡儀式強化儀式：是指強化共同體既已存在的秩序和價值觀等，主要是指群體生命或生活危機時刻舉行的儀式。薩滿：是獲得魔力的個人，本質上是一種宗教的中介人，受人委托而行事。文化不同，稱謂不同。祭司：主要角色是執(zhí)行儀式，解釋宗教經典和維持宗教傳統(tǒng)，同時為神像著裝、風險事物，為信眾布道和主持各種宗教活動。政治：是一個團體的成員為實現公共目的而使用權力的行為過程。三要素：權力、決策、公共目的。對群：占據*一特定區(qū)域，有親緣關系的核心家庭構成的30-150各成員的集團。部落：超越游群以血緣或村社紐帶為媒介而構成的持有共同語言、共同文化和占據一小塊專門地區(qū)的一組對群或社會組織。國家：伴隨都市、文字和大規(guī)模水利事業(yè)而出現的政治組織。社會控制：政治組織的主要功能，是社會存在的條件。政治組織通過這種控制維護社會秩序，減少社會動亂；另一方面，集權政治不僅沒有到達社會控制的功能，反而極大地破壞了社會秩序。內在控制：個體受到社會文化濡化影響而建立起來的控制。外在控制：依靠外在于社會個體的力量而建立起來的如制裁、賞罰，來促進社會正常和一致。既有正式的〔法律〕，也有非正式的〔閑話、習俗、〕再分配：貨物從生產者那里斂集到*個中心或人物處，然后根據*種目的重新分配到全社會。文化相對主義：衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在價值，每個文化的獨特之處都不會一樣，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、上下之分；一切評價標準都是相對的。殘存：在早期進化階段的*些最初的習俗〔儀式、習俗、觀點等〕仍然靠習慣的努力一代代的流傳下來，但這時它又局部或全部地失去了它原來的意義和功能。文化變遷：指文化內容與文化構造的變化。變異〔進化〕：變異是指較長時間里發(fā)生的社會文化的緩慢變遷。指固有的思想和行為模式經過長時間微弱變化的逐漸積累，最終成為本質上全新的東西。創(chuàng)造與發(fā)現：創(chuàng)造是指*一團體或*個人發(fā)現*種新的事物、新的工具和新原理，逐漸為人們承受，而為社會所共享；發(fā)現，是是*些已經存在但過去不被人了解的事物變得為人所知的行動。傳播與借用：文化傳播，指的是*種文化因素或文化構造從一個社會向另一個社會或多個社會的轉移和互動。文化傳播包括有意的和無意的。有意的文化傳播既指一個民族或國家有目的、有方案、有組織地輸出文化，也只可能模仿、引進和吸收其他國家和民族的文化，這種情況也可以稱為"文化借用〞。文化喪失：因承受新事物而導致舊事物的喪失，但這種取代并不定是文明的特征。*些文化雖然喪失，但并沒有被取代，這也與承受一種新事物一樣構成文化的變遷。涵化：意指由不同文化之個人組成的群體，因持久地相互集中的接觸，兩者相互適應、借用，結果造成一方或雙方原有的文化模式發(fā)生了大規(guī)模的變遷。濡化：表示在特定文化中個體和群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。簡答題人類學的范式包括五個要素：田野調查、文化相對論、主位與客位、文化整體觀、文化比擬觀文化比擬觀中比擬研究的三種形式：共時性比擬、歷時性比擬、跨文化比擬研究什么是人類學，有哪些分支學科？體質人類學、考古學、人類語言學、文化人類學田野調查的五個步驟：選題、調查設計、調查前的準備工作、做調查、資料分析和寫作文化的三個層面：物質的、社會的〔或制度的〕、精神的〔或意識形態(tài)的〕文化的特征：1.文化是一系列為一個群體內人們所共享的觀念、價值和行為準則；2.文化是習得的〔語境中自行習得；社會中仿效習得〕；3.文化是基于象征的，文化以象征符號為根底；4.文化是整合的族群的界定：1.族群是人群的一種分類；2.族群的區(qū)別特征在不同時代與場合表達的內容和側重點有所不同；3.族群成員在心理、感情和價值觀念上通過感知他者的特征而產生認同；4.族群在自我認同的根底上維護群體的邊界，同時排斥異己群體。族群認同的要素：共同的文化淵源、共同的歷程記憶和遭遇以及語言、、地域、習俗等文化特征。種族驚訝的依據：1.認為種族間存在行為上的差異；2.種族存在著智力上的差異種族沖突的根源：1.偏見和歧視；2.殖民主義；3.文化殖民主義畜牧和游牧的特征：1.多為父系制和從夫居，婦女地位很低下；2.游動是核心特點農耕文化的特征及后果：1.游耕技術與低能量支出；2.社會組織的變化。后果：提高單位面積產量；導致社會分工；出現官僚統(tǒng)治集團；階層分化；城鄉(xiāng)對立；城市和國家出現工業(yè)開展：1.原始手工業(yè)；2.較興旺的手工業(yè)；3.現代工業(yè)家庭的功能：1.兒童的養(yǎng)育功能；2.經濟的合作功能；3.控制性關系的功能家庭種類：核心家庭、復合家庭、擴大式家庭親屬關系研究：一般是以特定的個人為起點。從自我的觀念上，追尋自我與其他人的關系。1.確定一個人的輩分關系；2.明確親屬網絡中人們的性別以及直系親屬和旁系親屬；3.區(qū)分親屬中的血親和姻親親屬分類八原則：輩分原則、年齡原則、直系旁系有別的原則、性別原則、稱呼者本身性別的原則、中介親屬性別差異的原則、婚姻的原則、親屬關系人的存亡。摩爾根親屬稱謂制度分類：類分式：用同一名稱概括*一代親戚；表達式〔描述式〕：從生物學角度看有較近血緣關系的親屬，如父母。其余有血緣關系的遠親，不必有專門名稱，但可將根本名稱組合使用。默多克六型式分類：1.夏威夷式：所用稱呼最少。只用輩分和性別來區(qū)分親戚，對核心家庭內外的都用同樣的稱謂；2.愛斯基摩式：直系型親屬稱謂制度。為核心家庭成員提供了不同的稱謂，但舍棄了家庭中父母雙方親屬的任何差異；3.蘇丹式：父親和母親的親屬都有各不一樣的親屬稱謂；4.奧馬哈式；5.克洛式：與母系繼嗣的社會相聯系。父系只分性別不分輩分；6.易洛魁式：僅次于夏威夷式稱謂制度。把父親的姐妹與母親的姐妹區(qū)分開。繼嗣規(guī)則有哪些：單系繼嗣、父系繼嗣〔雙系繼嗣、雙邊繼嗣〕單系繼嗣群功能：1.確認每一個人的親屬身份；2.社會功能：調整婚姻關系；3.經濟功能：表現在土地使用和管理上；4.政治：阻止戰(zhàn)爭；5.：共同的崇拜對象是維系繼嗣群的重要特征?；橐龅墓δ埽?.控制性關系〔性的穩(wěn)定〕；2.為繁衍后代提供適宜的條件；3.經濟互助；4.保持社會群體的穩(wěn)定；5.增進不同群體間的聯合配偶的選擇：1.大多數社會的婚姻都是聯系夫妻雙方親屬群體的重要紐帶，因而是群體而不是個體對婚姻表現出的興趣；2.結婚雙方的選擇更多趨向于關注群體利益的維護婚姻開展形式：亂婚制、群婚制、一妻多夫制、一夫多妻制婚姻締結形式：掠奪婚、媒妁婚、買賣婚、勞務婚、交換婚、收繼婚、童婚、自主婚、試婚、同性婚姻、網絡婚姻人類的特征：1.興旺的腦；2.兩足直立行走；3.有利于散熱的皮膚；4.靈巧的手；5.獨特的臉部；6.縮小的頜部和牙齒；7.適應于說話的咽喉；8.式微的兩性異型；9.幼體成熟延遲物種形成的四種因素：突變、基因重組、遷徙、選擇宗教的類型：1.泛靈信仰：是對超自然物〔神靈〕最廣泛的信仰之一，認為世界上萬事萬物都是有靈的；2.泛生信仰〔前萬物有靈論〕：馬雷特認為在泰勒的泛靈信仰之前有一個以非人格化的超自然力為主的階段，信仰非人的超自然力量；3.圖騰崇拜：概念圖騰制〔和人的生命發(fā)生有關〕、祖先圖騰制〔將人體的與歷史的或神話過去連接在一起，與宇宙初創(chuàng)史前的存在者之活動有關〕；4.祖靈信仰：認為人由軀體和靈魂兩局部組成，在祖靈信仰存在的地方，人們常常認為靈魂有活動的興趣，甚至仍是社會中的一員。同活著的人一樣，祖靈可以行善作惡，但沒人清楚祖靈會做什么，也不清楚祖靈會對當下的行為作何反響。強化儀式的意義：1.強化秩序和價值觀；2.強化認同；3.強化信仰宗教的功能：1.給人生賦予意義；2.心理上的支持；3.強化與維持文化的價值體系；4.減少沖突，增強社會控制；5.維護社會集團內部團結，增強集團成員內部的認同感；6.保存文化知識；7.促進社會變遷；8.調節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關系權利與威望：1.權力：是命令他人做*些事情和獲得他人服從的能力；2.威望：源于個人的年齡、性別、族系、成員身份、人格力量以及成功競爭，是一種認可的地位或職位；3.區(qū)別：權力是個人以一定的法令制裁為后盾的具有強制性的支配力和影響力，威望是因個人有聲望而經公開成認的非強行的支配力和影響力。隊群和部落的特點：1.互相獨立，并不互屬，僅存的整合及與親屬或婚姻關系；2.政治生活知識社會生活組成局部；3.內部相當民主，沒有專門政治角色或領袖。酋邦與隊群及部落的比擬：1.更正式和穩(wěn)定；2.首領是集權和恒定的職位；3.社會內部沖突最小化酋邦和國家的關鍵區(qū)別：1.是否存在官僚政府機構；2.是否擁有合法的武力；3.社會凝聚機制的血緣關系，關系是否被地緣關系所取代?；コ辍不セ菪越粨Q〕：1.動機不是盈利，而是為了社會責任，在此過程中贏得聲譽；2.是指以血緣及伙伴關系結成的共同體中作為義務發(fā)生的一種"贈與〞關系〔不計算所給東西的價值，也不指明報償時間的交換〕；3.形式：概化互惠、平衡互惠、負性互惠人類學理論分類：古典進化論學派、傳播論學派、歷史特殊論學派、功能學派、構造功能學派、法國社會學學派、文化與人格學派古典進化論學派主張：與各種動物一樣，人類文化經歷過較長時間后也會產生變化，較"原始的〞文化階段往往會被較"進步的〞文化階段取代。泰勒習得與殘存理論：習得：指出了人類生物遺傳的特征與我們通過學習而獲得的文化間的差異。泰勒的學術缺陷：把文化現象的開展，僅僅歸結為文化現象內部因素由簡至繁的演進，數量的減少和增加，它不僅沒有看到文化現象發(fā)現過程中的質變，而且也極少關心文化現象內部諸多因素間的有機的聯系和彼此制約。古典進化論學派的奉獻與局限：1.奉獻：擺脫神學教義束縛，以系統(tǒng)地方法來研究人類的特性;可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些通過學習的來的社會特征；2.局限：不能不受當時歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；19世紀末，進化理論收到了其他學派和學者們的批評。傳播論學派要點：1.相信傳播是文化開展的主要因素；2.認定文化采借多余創(chuàng)造；3.認為不同文化間的一樣性是許多文化圈相交的結果，由此，文化彼此一樣的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關聯的幾乎就越多；4.認為進化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構人類文化史傳播論的局限和優(yōu)勢：局限：1.錯誤的假設；人類創(chuàng)新能力有限；種族主義假設；非西方人固有的低劣，不能充分開創(chuàng)自己的文化；2.方法局限：假設地理毗鄰會造成傳播，而人類學家發(fā)現傳播不是一個不可防止的過程，社會可以不進展文化特質的交流而毗鄰優(yōu)勢：對理解社會的開展具有*些有效性歷史特殊論博厄斯觀點：1.文化相對主義：調查每一種文化獨特的歷史，而不是試圖發(fā)現文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；2.文化區(qū)理論：文化區(qū)域的研究，關注文化與自然環(huán)境間關系；3.資料搜集：記錄分布、分類歷史特殊論學派的奉獻與局限：1.奉獻：對歸納法的重視，重視田野調查及其科學性；2局限：對于他們所收集的各種物件的相互關系較少注意，對文化的認識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構，以致沒有一個明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現出支離破碎的狀況。米德的文化人格理論：1.一個人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響；2.不同文化或社會的兒童養(yǎng)育方式，對人的個性形成有著關鍵性的影響文化人格論的局限：1.把文化物質的生態(tài)條件看得太輕，好似文化是不受自然和外界影響的；2.用典型文化概括所有成員的人格，而文化卻在社會上分布不均，所以也有失準之處功能學派主張：長期的田野工作，把文化視為一個整合系統(tǒng)進展研究馬林諾夫斯基：認為文化有滿足人類的需要的功能，強調文化最終應該滿足個體的需要，社會風俗不應該解釋為遠古的遺存，而應根據其現存的功能來闡釋。需要和功能是馬氏思想核心，人類的任何社會現象、文化現象都是為滿足*種現實需要而存在的。人根本上的兩類需要：根本需要〔生物需要〕、衍生需要〔文化需要〕文化功能論屬于經歷直覺性，認為事實就是真實實體，功能就是文化真諦，把握真諦只需直接觀察事實的各個方面的功能。文化功能論的評說：1.強調研究共時性的問題；2.強調文化是一個整體，反對將文化進展因素拆分；3.是人類學真正成為一門現代社會科學。缺陷：1.對共時問題的關注無法解釋沖突和變遷；2.無法解釋文化差異；3.共功能論的個人性無法解釋整個社會。----無視了特定社會文化力量對個人的影響。構造功能論要點：功能是整體內的局部活動對于整體活動所做的奉獻。拉德克利夫—布朗的主要理論觀點：將社會看做是由各個局部在功能上整合的有機整體，構造功能理論著重于分析社會構造的各個局部〔如社會的主要群體及組織〕和這些局部在維持社會秩序及平衡方面的功能。構造功能論的奉獻與局限：奉獻：建立了關于文化整合的概念，并且十分強調在具體社會環(huán)境中人的需求，而對這種需求的認識是我們了解社會不同習