自考中國古代文論選擇填空題

精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)中國古代文論單選題，多選題，填空中國古代文學理論從表面上看，往往是隨感而發(fā)的，缺乏系統(tǒng)性，沒有什么體系，但歷史的，綜合的看，他們又是世代相承，彼此連貫，共成體系的。中國古代文論受中國古代傳統(tǒng)感悟式知覺思維方式和辯證法思維等因素的影響。詩話的源起，應以歐陽修的《六一詩話》最早。最早運用評點的是南宋末年的劉辰翕。毛宗崗對《三國演義》評點，張竹坡對《金瓶梅》評點，脂硯齋對《紅樓夢》評點。先秦兩漢，是我國古代文學理論的草創(chuàng)時期。先秦兩漢時期的文論還處在與其他學術混沌未分的狀態(tài)?！拔膶W”一詞，最早大約見于《論語·先進篇》，為孔子四教（德行，言語，政事，文學）之一?！拔摹狈褐敢磺行沃T蚊子的人類文明成果，人們的文明舉止和禮儀，乃至天文地理的學問，都包括在內(nèi)?！兑捉?jīng)》中“言有物”“言有序”之說，是討論君子的立意修辭問題的，后人引申為問理論中關于內(nèi)容和形式的重要原則。對文藝充分肯定的是儒家，大加否定的有道、墨、法三家。諸子中最重視文藝的是儒家，儒家施教的特點是溫柔淳厚。孟子在文學批評方面首創(chuàng)“以意逆志”“知人論世”的方法。荀子在《樂論》中指出，“夫樂者，樂也，人情之所以不也。故人不能無樂，樂則發(fā)于聲音，形則動靜，而人之道，聲音動靜，性情盡是矣。墨子提出的文論觀是“非樂”論和“三表”論。韓非論文論，“以共用為之的彀”，他還將文與質對立起來，重質而輕文，文為質飾者也。《墨子》《莊子》《荀子》和《左傳》《國語》《尚書》等都有“詩言志”的說法，此說概括了詩歌抒情言志的本質特點，被朱自清先生稱為“開山的綱領”。司馬遷“發(fā)憤著書”與陸機“詩緣情”之說，正淵源于屈原的思想?！对娊?jīng)》，屈賦，漢賦和《史記》等專題研究中，儒家文論之中站著主導的地位?！对娙倨反蟮质ベt發(fā)憤之所作也。我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學論文是《毛詩序》。儒家文論較多討論的問題有：1.文學的社會作用，2.文與質的關系，3.作家的道德修養(yǎng)觀物取象作為藝術思維方式，其源頭是《周易》中國儒家傳統(tǒng)文學理論強調的兩個方面：1.社會內(nèi)容，2.教化作用孔子把“思無邪”作為評價文學藝術的標準孔子在論文學藝術的社會功能時的觀點：1.興于詩，立于禮，成于樂，2.“興，觀，群，怨，”3“.邇而事父，遠之事君”4.“不學詩，無以言”朱熹對“興，觀，群，怨”的理解：1.興——“感發(fā)意志”，2.觀——“考見得失”，3.群——“和而不流”，4.怨——“怨而不怒”孔子認為：“《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也”?？鬃釉趯ξ乃噧?nèi)容和行為時提出的觀點有：1.“樂而不喑，哀而不傷”，2.文質彬彬，然后君子，3.“情欲信”，“辭欲乃”儒家詩教的幾個主要內(nèi)容：1.詩言志。2.詩教，3.比興，4.文與質莊子在《甲子方》篇中提出“解衣解礴”式的文藝創(chuàng)作在“言不盡意”論的基礎上，莊子提出了“得意”“望言”的觀點。莊子還提出“得意在忘象，得意在忘言”的觀點《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專著“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@句話出自《毛詩序》“風以動之，教以化之“這句話出自《毛詩序》“疾虛妄“是王充《論衡》的思想核心?！睹娦颉防^承和發(fā)展了先秦儒家的詩論與觀點，提出了三個方面：一是“情”“志”結合說，二是“六義”說，三是“美肌”教化說。魏晉南北朝盛行品評人物影響及出了品評藝術著作，主要有：《詩品》《古畫品錄》《曲品》《書品》《續(xù)古畫品錄》出現(xiàn)在魏晉南北朝時期的理論著作有《典論·文論》《文心雕龍》《文賦》《詩品》對魏晉南北朝的文體理論作出貢獻的著作有：《典論·論文》《文心雕龍》《文章流別論》《翰林論》《文賦》曹丕主張在鑒賞批評活動中，鑒賞主體要“審己度人”。中國古代文論的主體論產(chǎn)生、形成于魏晉，而成熟于南北朝魏晉南北朝時期文體論研究的成就，與文學創(chuàng)作中的擬古體風氣密切相關。曹丕論文體特點是“本同而末異”曹丕批評論的觀點是：“文人相輕”“貴遠賤近”“向聲背實”“于自見，謂己為賢”陸機的代表作是《文賦》《文賦》是我國第一篇討論文學創(chuàng)作過程的專論。陸機撰寫《文賦》的目的是為了解決“意彌物，文逮意”的問題沈約認為要做到“前有浮聲，后有切響”應做到：一是“一簡之內(nèi)，音韻盡殊”，二是“兩句之中，輕重悉異”劉勰在《文心雕龍·聲律》中，對沈約的聲律理論給予充分的肯定，并提出人為聲律和自然聲律應該相互統(tǒng)一的論點，，他還進一步提出“和”和“韻”的問題《文心雕龍》是中國古代文學理論史上獨一無二的體大，思深，穩(wěn)定的文學理論巨著?！段男牡颀垺芬浴扒椤保▋?nèi)容）與“采”（形式）的關系為主線，以《情采》論述內(nèi)容和形式的關系，其中的《神思》篇是專門論述藝術想象（藝術構思）的；“情”（情，理，事，義）指作品的內(nèi)容，，“采”（采，辭，文，藻）指作品的藝術形式《文心雕龍》中的《體性》篇是專論風格形成的主觀因素，其中作家的個性包括：“才有庸俊，氣有剛柔，學有深淺，習有雅俗”劉勰的批評鑒賞思想是《知音》魯迅先生指出“東則有劉彥和劉勰的《文心雕龍》，西則有亞里士多德之《詩學》”“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”是鐘嶸提出的鐘嶸指出，在詩歌創(chuàng)作中，五言詩應居首要地位鐘嶸在《詩品序》中具體論述了詩歌的“三義”，指“一曰興，二曰比，三曰賦”“興”是從創(chuàng)作上是“文已盡而意有余”，從欣賞是“披文入情以引起聯(lián)想”。鐘嶸在歷代詩人中最推崇曹植，給予他極高的評價鐘嶸的《詩品》是我國古代最早的一部詩歌理論專著。陳子昂革新文學的觀點：“文章道弊五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳”。王昌齡在《詩格》中明確提出詩歌“意境”的概念劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點柳宗元主張“文以明道”，所謂“道”并不是外在的理念教規(guī)，而是內(nèi)在的人生理想和人格精神。宋代詩話的代表作：歐陽修《六一詩話》，張戎《歲寒堂詩話》，嚴羽《滄浪詩話》歐陽修關于詩文理論的觀點：1.“道勝者文不難而自至也”,2.“感激發(fā)憤”，3.“詩窮而后工”歐陽修的《六一詩話》是我國第一部詩話陸游的詩論要點是“汝果欲學詩，功夫在詩外”元好問的代表作是《遺山集》金朝王若虛的詩歌理論集是《論詩三十首》在詞論中，以張賢的《詞源》最具理論代表性周德清《中原音韻》是一部論述北曲音韻的專著，后人多依為制曲準繩戲曲理論性較強的是鐘嗣成的《錄鬼簿》皎然的詩論著作是《詩式》韓愈在《送孟東野序》中提出“大凡物不得其平而鳴”的觀點，與司馬遷的“發(fā)憤著書”，歐陽修的“詩窮而后工”相同意思“文章合為時而著，歌詩何為事而作”是白居易的詩論核心，他強調詩歌為政治服務，要改革政治弊端。《詩品》是司空圖代表作，他提出“韻味說”說明他追求的美是含蓄美司空圖的觀點：“而愚以為辯于味，而后可以言詩也”司空圖提出：“象外之象，景外之景”的藝術要求司空圖的二十四《詩品》是唐代詩歌美學總結性的詩論著作“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過”是蘇軾文學理論的精辟見解。蘇軾提出的觀點：“了然于心者，而次能了然于口與手者乎？是之謂辭達”辭達是以期達到“求物之世立”的目的江西詩派的始祖是黃庭堅江西詩派的代表人物有：黃庭堅，陳師道，呂本中嚴羽《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強關于文學欣賞，朱熹提出了“玩味”“涵詠”說清代影響較大的詩論流派有：王世謓的神韻說，沈德潛的格調說，公安派的靈性說，翁云綱的助理說在清初詩壇影響不大而對我國詩學貢獻最大的是葉燮的《原詩》明代弘治，正德年間，文學中臺閣體粉飾太平，紛蕪糜蔓，“性氣詩”宣揚道學，迂腐空虛。彼此推演，致使文學風日衰。這是“前后七子”所針對的不良現(xiàn)象。“前后七子”代表性的共同理論主張：文必秦漢，詩必盛唐后七子中首先提出詩論綱領的是謝榛，聲望最高的是王世貞謝榛的代表作是《四溟詩話》，其基本的內(nèi)容是：一是宗法盛法，強調復古等風格主張，二是意象說，興會說，妙悟說等詩歌理論靈性說是公安派的文論核心袁宏道首次明確提出“獨抒性靈，不拘套格“的創(chuàng)作主張王夫之編著《姜齋詩話》，他提出了“詩以道情”的主張王夫之提出了：“情景名為二，而實不可離”“情中景，景中情”“身之所歷，目之所見，是鐵門限”的觀點王夫之的“現(xiàn)量”說，抓住了意象生成中特有的規(guī)律王夫之指出：“無論詩歌與長行蚊子，俱以意為主，意猶師也，無師之兵，謂之烏合”葉燮最有理論體系又最有影響的是詩話專著《原詩》創(chuàng)作概括為四個過程：基礎，取材，匠心，文辭本原論是探索詩歌本原，力圖闡釋文學與現(xiàn)實的關系等根本問題創(chuàng)作規(guī)律研究審美主體與客體的相互關系，條件和原理論述關于詩歌創(chuàng)作形象思維方式的觀點是：“言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境?！蓖跏慷G提出“神韻”說，別號漁洋山人能以理論作指導，對歷代作家作品進行見證的藝術批評的是葉燮創(chuàng)作出富有味外味的神韻詩歌，必須通過下列途徑：1.貯興而就，2.筆墨精煉，3.不著議論，4.象外有象在王世禛的神韻說之后，領袖詩壇的是沈德潛的格調說沈德潛的觀點如下：1.“風格者，本乎氣骨者也”2.“詩之真情者在性情，不在格律辭句間也”3.在風格問題上，主張編選唐詩，應注意盡可能選入多種類型多種風格的作家作品袁枚詩論有《隨園詩話》，其詩論以性靈說著稱袁枚認為“詩有天籟最妙”，“天籟”一詞來自《莊子》人稱桐城派“三祖”是：方苞，劉大櫆，姚鼐，桐城派是清代最正統(tǒng)散文流派姚鼐觀點有：1.主張寫作過程中義理，考證，文章三者“相濟”，2.首創(chuàng)散文風格學上陽剛之美和陰柔之美常州詞派的代表：張惠言，周濟；其中影響最大，理論也最具時代特色，最能代表清詞及詩論的發(fā)展方向的兩派是：浙西派，常州派浙西派追求“醇厚雅正”，常州派則強調以比興手法寄托詞人的情感內(nèi)容明清最具代表性作家：李漁，王驥德明清曲論家中最重視結構的是李漁最具系統(tǒng)性，影響最大的曲論專著是王驥德的《曲律》沈璟論曲重視格律，甚至認為“寧可協(xié)律而詞不工”《南詞敘錄》是宋元明清四代唯一一部較為系統(tǒng)的論述南戲的理論著作把“俗”“家常自然”與“真”密切聯(lián)系在一起的是：徐渭吳江派與臨川派的理論交鋒推動了吸取理論走向繁榮湯顯祖曲論的基本主張是：強調充分表示劇作的思想內(nèi)容和藝術特色，不受格律束縛，這以主張集中體現(xiàn)為《牡丹亭》中吳江派與臨川派的爭論焦點是對《牡丹亭》的評價問題李漁代表作《閑情偶寄》，李漁是一個集大成的出色的戲曲理論家，也是中國封建時代古代戲劇理論集大成者李漁戲劇理論的最大特色就是以舞臺性為核心李漁關于傳奇語言應做到淺顯的代表作：1.《貴顯淺》，2.《忌填塞》，3.《戒浮泛》中國古代小說理論多采用的方式是：評點明清時期理論成就在小說理論方面的代表任務有：李哲（評《水滸傳》），金圣嘆（評《水滸傳》），張竹坡（評《金瓶梅》），毛宗崗（評《三國演義》）中國小說觀念認為，小說與史話的實質區(qū)別是：虛構與實錄的矛盾統(tǒng)一開創(chuàng)我國小說評點先河的是：劉辰翁評點《世說新語》隨著白話小說創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，小說語言的通俗性成為明代理論家的關注點金圣嘆評點《水滸傳》，毛宗崗評點《三國演義》，張竹坡評點《金瓶梅》，脂硯齋評點《紅樓夢》李贄是明代一位杰出的思想家和文學家，是明代后期文學解放思想方面的代表，成為明代思想啟蒙和改變學風的一代英杰李贄關于小說的意見，主要集中在評論《水滸傳》上李贄明確肯定了《水滸傳》“發(fā)憤之所作”的精神，有著與《史記》同等的思想，藝術價值強調個別性，是金圣嘆性格論的重點，也是他超越前人的獨到之處。金圣嘆最為強調，也分析得最為透徹的，是人物的個性化語言，他稱之為“聲”毛氏父子評改《三國演義》毛氏父子認為《三國演義》作者成功刻畫了多種性格和才能的人點的三個人物是：諸葛亮，關羽，曹操性靈說的理論主張：1.詩本乎性情，2.詩應注意靈機毛氏父子觀點：“三奇”“三絕”張竹坡指出“作《金瓶梅》者，必曾患難窮愁，人情世故一一經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾角色摹神也。”脂硯齋評《石頭記》梁啟超是文學改良運動的組織者從歷史發(fā)展的總趨勢來看，近代詩文理論在變化中形成了獨特的近代風氣的，首推龔自珍。近代詞論代表性著作有：1.陳廷焯《白雨齋詞話》，2.況周頤《蕙風詞話》，3.王國維《人間詞話》，其中王國維《人間詞話》地位最高，影響最大梁啟超號召邊個文學語言，成為一場白話運動文學改良運動的主流和成就主要在：1.“詩界革命”，2.“文界革命”，3.“小說界革命”梁啟超代表作：《飲冰室合集》“小說界革命”的口號，其理論主要見于《譯印政治小說序》《小說與群治之關系》《中國唯一之文學報<新小說>》王國維是中國傳統(tǒng)理論文化的集大成者論王國維“境界說”的理論內(nèi)容這是王國維文論思想，以“境界說”為最，對中國傳統(tǒng)