自考中國(guó)古代文論選擇填空題

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)中國(guó)古代文論單選題，多選題，填空中國(guó)古代文學(xué)理論從表面上看，往往是隨感而發(fā)的，缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有什么體系，但歷史的，綜合的看，他們又是世代相承，彼此連貫，共成體系的。中國(guó)古代文論受中國(guó)古代傳統(tǒng)感悟式知覺(jué)思維方式和辯證法思維等因素的影響。詩(shī)話的源起，應(yīng)以歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》最早。最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的是南宋末年的劉辰翕。毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)，張竹坡對(duì)《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)，脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。先秦兩漢，是我國(guó)古代文學(xué)理論的草創(chuàng)時(shí)期。先秦兩漢時(shí)期的文論還處在與其他學(xué)術(shù)混沌未分的狀態(tài)。“文學(xué)”一詞，最早大約見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，為孔子四教（德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)）之一。“文”泛指一切形諸蚊子的人類文明成果，人們的文明舉止和禮儀，乃至天文地理的學(xué)問(wèn)，都包括在內(nèi)。《易經(jīng)》中“言有物”“言有序”之說(shuō)，是討論君子的立意修辭問(wèn)題的，后人引申為問(wèn)理論中關(guān)于內(nèi)容和形式的重要原則。對(duì)文藝充分肯定的是儒家，大加否定的有道、墨、法三家。諸子中最重視文藝的是儒家，儒家施教的特點(diǎn)是溫柔淳厚。孟子在文學(xué)批評(píng)方面首創(chuàng)“以意逆志”“知人論世”的方法。荀子在《樂(lè)論》中指出，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以不也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則發(fā)于聲音，形則動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性情盡是矣。墨子提出的文論觀是“非樂(lè)”論和“三表”論。韓非論文論，“以共用為之的彀”，他還將文與質(zhì)對(duì)立起來(lái)，重質(zhì)而輕文，文為質(zhì)飾者也?！赌印贰肚f子》《荀子》和《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《尚書》等都有“詩(shī)言志”的說(shuō)法，此說(shuō)概括了詩(shī)歌抒情言志的本質(zhì)特點(diǎn)，被朱自清先生稱為“開山的綱領(lǐng)”。司馬遷“發(fā)憤著書”與陸機(jī)“詩(shī)緣情”之說(shuō)，正淵源于屈原的思想。《詩(shī)經(jīng)》，屈賦，漢賦和《史記》等專題研究中，儒家文論之中站著主導(dǎo)的地位?！对?shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所作也。我國(guó)文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩(shī)學(xué)論文是《毛詩(shī)序》。儒家文論較多討論的問(wèn)題有：1.文學(xué)的社會(huì)作用，2.文與質(zhì)的關(guān)系，3.作家的道德修養(yǎng)觀物取象作為藝術(shù)思維方式，其源頭是《周易》中國(guó)儒家傳統(tǒng)文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)方面：1.社會(huì)內(nèi)容，2.教化作用孔子把“思無(wú)邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)孔子在論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能時(shí)的觀點(diǎn)：1.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，2.“興，觀，群，怨，”3“.邇而事父，遠(yuǎn)之事君”4.“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”朱熹對(duì)“興，觀，群，怨”的理解：1.興——“感發(fā)意志”，2.觀——“考見(jiàn)得失”，3.群——“和而不流”，4.怨——“怨而不怒”孔子認(rèn)為：“《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也”。孔子在對(duì)文藝內(nèi)容和行為時(shí)提出的觀點(diǎn)有：1.“樂(lè)而不喑，哀而不傷”，2.文質(zhì)彬彬，然后君子，3.“情欲信”，“辭欲乃”儒家詩(shī)教的幾個(gè)主要內(nèi)容：1.詩(shī)言志。2.詩(shī)教，3.比興，4.文與質(zhì)莊子在《甲子方》篇中提出“解衣解礴”式的文藝創(chuàng)作在“言不盡意”論的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意”“望言”的觀點(diǎn)。莊子還提出“得意在忘象，得意在忘言”的觀點(diǎn)《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專著“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這句話出自《毛詩(shī)序》“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之“這句話出自《毛詩(shī)序》“疾虛妄“是王充《論衡》的思想核心?！睹?shī)序》繼承和發(fā)展了先秦儒家的詩(shī)論與觀點(diǎn)，提出了三個(gè)方面：一是“情”“志”結(jié)合說(shuō)，二是“六義”說(shuō)，三是“美肌”教化說(shuō)。魏晉南北朝盛行品評(píng)人物影響及出了品評(píng)藝術(shù)著作，主要有：《詩(shī)品》《古畫品錄》《曲品》《書品》《續(xù)古畫品錄》出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的理論著作有《典論·文論》《文心雕龍》《文賦》《詩(shī)品》對(duì)魏晉南北朝的文體理論作出貢獻(xiàn)的著作有：《典論·論文》《文心雕龍》《文章流別論》《翰林論》《文賦》曹丕主張?jiān)阼b賞批評(píng)活動(dòng)中，鑒賞主體要“審己度人”。中國(guó)古代文論的主體論產(chǎn)生、形成于魏晉，而成熟于南北朝魏晉南北朝時(shí)期文體論研究的成就，與文學(xué)創(chuàng)作中的擬古體風(fēng)氣密切相關(guān)。曹丕論文體特點(diǎn)是“本同而末異”曹丕批評(píng)論的觀點(diǎn)是：“文人相輕”“貴遠(yuǎn)賤近”“向聲背實(shí)”“于自見(jiàn)，謂己為賢”陸機(jī)的代表作是《文賦》《文賦》是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的專論。陸機(jī)撰寫《文賦》的目的是為了解決“意彌物，文逮意”的問(wèn)題沈約認(rèn)為要做到“前有浮聲，后有切響”應(yīng)做到：一是“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊”，二是“兩句之中，輕重悉異”劉勰在《文心雕龍·聲律》中，對(duì)沈約的聲律理論給予充分的肯定，并提出人為聲律和自然聲律應(yīng)該相互統(tǒng)一的論點(diǎn)，，他還進(jìn)一步提出“和”和“韻”的問(wèn)題《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論史上獨(dú)一無(wú)二的體大，思深，穩(wěn)定的文學(xué)理論巨著。《文心雕龍》以“情”（內(nèi)容）與“采”（形式）的關(guān)系為主線，以《情采》論述內(nèi)容和形式的關(guān)系，其中的《神思》篇是專門論述藝術(shù)想象（藝術(shù)構(gòu)思）的；“情”（情，理，事，義）指作品的內(nèi)容，，“采”（采，辭，文，藻）指作品的藝術(shù)形式《文心雕龍》中的《體性》篇是專論風(fēng)格形成的主觀因素，其中作家的個(gè)性包括：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅俗”劉勰的批評(píng)鑒賞思想是《知音》魯迅先生指出“東則有劉彥和劉勰的《文心雕龍》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》”“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”是鐘嶸提出的鐘嶸指出，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，五言詩(shī)應(yīng)居首要地位鐘嶸在《詩(shī)品序》中具體論述了詩(shī)歌的“三義”，指“一曰興，二曰比，三曰賦”“興”是從創(chuàng)作上是“文已盡而意有余”，從欣賞是“披文入情以引起聯(lián)想”。鐘嶸在歷代詩(shī)人中最推崇曹植，給予他極高的評(píng)價(jià)鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論專著。陳子昂革新文學(xué)的觀點(diǎn)：“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。王昌齡在《詩(shī)格》中明確提出詩(shī)歌“意境”的概念劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)柳宗元主張“文以明道”，所謂“道”并不是外在的理念教規(guī)，而是內(nèi)在的人生理想和人格精神。宋代詩(shī)話的代表作：歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，張戎《歲寒堂詩(shī)話》，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》歐陽(yáng)修關(guān)于詩(shī)文理論的觀點(diǎn)：1.“道勝者文不難而自至也”,2.“感激發(fā)憤”，3.“詩(shī)窮而后工”歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》是我國(guó)第一部詩(shī)話陸游的詩(shī)論要點(diǎn)是“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”元好問(wèn)的代表作是《遺山集》金朝王若虛的詩(shī)歌理論集是《論詩(shī)三十首》在詞論中，以張賢的《詞源》最具理論代表性周德清《中原音韻》是一部論述北曲音韻的專著，后人多依為制曲準(zhǔn)繩戲曲理論性較強(qiáng)的是鐘嗣成的《錄鬼簿》皎然的詩(shī)論著作是《詩(shī)式》韓愈在《送孟東野序》中提出“大凡物不得其平而鳴”的觀點(diǎn)，與司馬遷的“發(fā)憤著書”，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”相同意思“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)何為事而作”是白居易的詩(shī)論核心，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治服務(wù)，要改革政治弊端?！对?shī)品》是司空?qǐng)D代表作，他提出“韻味說(shuō)”說(shuō)明他追求的美是含蓄美司空?qǐng)D的觀點(diǎn)：“而愚以為辯于味，而后可以言詩(shī)也”司空?qǐng)D提出：“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求司空?qǐng)D的二十四《詩(shī)品》是唐代詩(shī)歌美學(xué)總結(jié)性的詩(shī)論著作“先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)”是蘇軾文學(xué)理論的精辟見(jiàn)解。蘇軾提出的觀點(diǎn)：“了然于心者，而次能了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)”辭達(dá)是以期達(dá)到“求物之世立”的目的江西詩(shī)派的始祖是黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派的代表人物有：黃庭堅(jiān)，陳師道，呂本中嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)關(guān)于文學(xué)欣賞，朱熹提出了“玩味”“涵詠”說(shuō)清代影響較大的詩(shī)論流派有：王世謓的神韻說(shuō)，沈德潛的格調(diào)說(shuō)，公安派的靈性說(shuō)，翁云綱的助理說(shuō)在清初詩(shī)壇影響不大而對(duì)我國(guó)詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)最大的是葉燮的《原詩(shī)》明代弘治，正德年間，文學(xué)中臺(tái)閣體粉飾太平，紛蕪糜蔓，“性氣詩(shī)”宣揚(yáng)道學(xué)，迂腐空虛。彼此推演，致使文學(xué)風(fēng)日衰。這是“前后七子”所針對(duì)的不良現(xiàn)象?！扒昂笃咦印贝硇缘墓餐碚撝鲝垼何谋厍貪h，詩(shī)必盛唐后七子中首先提出詩(shī)論綱領(lǐng)的是謝榛，聲望最高的是王世貞謝榛的代表作是《四溟詩(shī)話》，其基本的內(nèi)容是：一是宗法盛法，強(qiáng)調(diào)復(fù)古等風(fēng)格主張，二是意象說(shuō)，興會(huì)說(shuō)，妙悟說(shuō)等詩(shī)歌理論靈性說(shuō)是公安派的文論核心袁宏道首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘套格“的創(chuàng)作主張王夫之編著《姜齋詩(shī)話》，他提出了“詩(shī)以道情”的主張王夫之提出了：“情景名為二，而實(shí)不可離”“情中景，景中情”“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限”的觀點(diǎn)王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)，抓住了意象生成中特有的規(guī)律王夫之指出：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行蚊子，俱以意為主，意猶師也，無(wú)師之兵，謂之烏合”葉燮最有理論體系又最有影響的是詩(shī)話專著《原詩(shī)》創(chuàng)作概括為四個(gè)過(guò)程：基礎(chǔ)，取材，匠心，文辭本原論是探索詩(shī)歌本原，力圖闡釋文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等根本問(wèn)題創(chuàng)作規(guī)律研究審美主體與客體的相互關(guān)系，條件和原理論述關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作形象思維方式的觀點(diǎn)是：“言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境。”王士禛提出“神韻”說(shuō)，別號(hào)漁洋山人能以理論作指導(dǎo)，對(duì)歷代作家作品進(jìn)行見(jiàn)證的藝術(shù)批評(píng)的是葉燮創(chuàng)作出富有味外味的神韻詩(shī)歌，必須通過(guò)下列途徑：1.貯興而就，2.筆墨精煉，3.不著議論，4.象外有象在王世禛的神韻說(shuō)之后，領(lǐng)袖詩(shī)壇的是沈德潛的格調(diào)說(shuō)沈德潛的觀點(diǎn)如下：1.“風(fēng)格者，本乎氣骨者也”2.“詩(shī)之真情者在性情，不在格律辭句間也”3.在風(fēng)格問(wèn)題上，主張編選唐詩(shī)，應(yīng)注意盡可能選入多種類型多種風(fēng)格的作家作品袁枚詩(shī)論有《隨園詩(shī)話》，其詩(shī)論以性靈說(shuō)著稱袁枚認(rèn)為“詩(shī)有天籟最妙”，“天籟”一詞來(lái)自《莊子》人稱桐城派“三祖”是：方苞，劉大櫆，姚鼐，桐城派是清代最正統(tǒng)散文流派姚鼐觀點(diǎn)有：1.主張寫作過(guò)程中義理，考證，文章三者“相濟(jì)”，2.首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上陽(yáng)剛之美和陰柔之美常州詞派的代表：張惠言，周濟(jì)；其中影響最大，理論也最具時(shí)代特色，最能代表清詞及詩(shī)論的發(fā)展方向的兩派是：浙西派，常州派浙西派追求“醇厚雅正”，常州派則強(qiáng)調(diào)以比興手法寄托詞人的情感內(nèi)容明清最具代表性作家：李漁，王驥德明清曲論家中最重視結(jié)構(gòu)的是李漁最具系統(tǒng)性，影響最大的曲論專著是王驥德的《曲律》沈璟論曲重視格律，甚至認(rèn)為“寧可協(xié)律而詞不工”《南詞敘錄》是宋元明清四代唯一一部較為系統(tǒng)的論述南戲的理論著作把“俗”“家常自然”與“真”密切聯(lián)系在一起的是：徐渭吳江派與臨川派的理論交鋒推動(dòng)了吸取理論走向繁榮湯顯祖曲論的基本主張是：強(qiáng)調(diào)充分表示劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不受格律束縛，這以主張集中體現(xiàn)為《牡丹亭》中吳江派與臨川派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是對(duì)《牡丹亭》的評(píng)價(jià)問(wèn)題李漁代表作《閑情偶寄》，李漁是一個(gè)集大成的出色的戲曲理論家，也是中國(guó)封建時(shí)代古代戲劇理論集大成者李漁戲劇理論的最大特色就是以舞臺(tái)性為核心李漁關(guān)于傳奇語(yǔ)言應(yīng)做到淺顯的代表作：1.《貴顯淺》，2.《忌填塞》，3.《戒浮泛》中國(guó)古代小說(shuō)理論多采用的方式是：評(píng)點(diǎn)明清時(shí)期理論成就在小說(shuō)理論方面的代表任務(wù)有：李哲（評(píng)《水滸傳》），金圣嘆（評(píng)《水滸傳》），張竹坡（評(píng)《金瓶梅》），毛宗崗（評(píng)《三國(guó)演義》）中國(guó)小說(shuō)觀念認(rèn)為，小說(shuō)與史話的實(shí)質(zhì)區(qū)別是：虛構(gòu)與實(shí)錄的矛盾統(tǒng)一開創(chuàng)我國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)先河的是：劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》隨著白話小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性成為明代理論家的關(guān)注點(diǎn)金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》李贄是明代一位杰出的思想家和文學(xué)家，是明代后期文學(xué)解放思想方面的代表，成為明代思想啟蒙和改變學(xué)風(fēng)的一代英杰李贄關(guān)于小說(shuō)的意見(jiàn)，主要集中在評(píng)論《水滸傳》上李贄明確肯定了《水滸傳》“發(fā)憤之所作”的精神，有著與《史記》同等的思想，藝術(shù)價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)別性，是金圣嘆性格論的重點(diǎn)，也是他超越前人的獨(dú)到之處。金圣嘆最為強(qiáng)調(diào)，也分析得最為透徹的，是人物的個(gè)性化語(yǔ)言，他稱之為“聲”毛氏父子評(píng)改《三國(guó)演義》毛氏父子認(rèn)為《三國(guó)演義》作者成功刻畫了多種性格和才能的人點(diǎn)的三個(gè)人物是：諸葛亮，關(guān)羽，曹操性靈說(shuō)的理論主張：1.詩(shī)本乎性情，2.詩(shī)應(yīng)注意靈機(jī)毛氏父子觀點(diǎn)：“三奇”“三絕”張竹坡指出“作《金瓶梅》者，必曾患難窮愁，人情世故一一經(jīng)歷過(guò)，入世最深，方能為眾角色摹神也?！敝廄S評(píng)《石頭記》梁?jiǎn)⒊俏膶W(xué)改良運(yùn)動(dòng)的組織者從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)看，近代詩(shī)文理論在變化中形成了獨(dú)特的近代風(fēng)氣的，首推龔自珍。近代詞論代表性著作有：1.陳廷焯《白雨齋詞話》，2.況周頤《蕙風(fēng)詞話》，3.王國(guó)維《人間詞話》，其中王國(guó)維《人間詞話》地位最高，影響最大梁?jiǎn)⒊?hào)召邊個(gè)文學(xué)語(yǔ)言，成為一場(chǎng)白話運(yùn)動(dòng)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主流和成就主要在：1.“詩(shī)界革命”，2.“文界革命”，3.“小說(shuō)界革命”梁?jiǎn)⒊碜鳎骸讹嫳液霞贰靶≌f(shuō)界革命”的口號(hào)，其理論主要見(jiàn)于《譯印政治小說(shuō)序》《小說(shuō)與群治之關(guān)系》《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)<新小說(shuō)>》王國(guó)維是中國(guó)傳統(tǒng)理論文化的集大成者論王國(guó)維“境界說(shuō)”的理論內(nèi)容這是王國(guó)維文論思想，以“境界說(shuō)”為最，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)