《勸學(xué)》閱讀資料-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《勸學(xué)》課文評(píng)點(diǎn)君子曰：［君子：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中“有道德”的人的尊稱。］學(xué)不可以已。［學(xué)習(xí)不可停止。已：停止。］［開宗明義，提出全文的中心論點(diǎn)。青，青：靛青，一種染青色的染料。］青，取之于藍(lán)，［從藍(lán)中提取。?。禾崛　Ｖ捍~，指青。于藍(lán)：介詞短語(yǔ)，表示動(dòng)作的對(duì)象。于：從，介詞。藍(lán)：草本植物，有蓼藍(lán)、馬藍(lán)等多種，葉可制靛青。］而青于藍(lán)；［可是比藍(lán)色更深。而：可是，但是，連詞，表示轉(zhuǎn)折。青：青（色），形容詞。于藍(lán)：介詞短語(yǔ)表示比較的對(duì)象。］冰，水為之，［為：做，動(dòng)詞。之：代詞，指代冰。而寒于水。［寒于水：比水更冷。］［青青于藍(lán)，冰寒于水，說(shuō)明事物經(jīng)過一定的過程后，可以在原基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、發(fā)展。而學(xué)習(xí)就是人發(fā)展的過程。］木直中繩，［中繩：合于拉直的墨線。中：符合。繩：指木工用來(lái)取直的墨線。］輮以為輪，［（使它）彎曲成車輪。輮：用微火煨木料，使它彎曲：以：介詞，后省略了賓語(yǔ)“之”。古漢語(yǔ)中通過某種動(dòng)作制成什么，常用“動(dòng)詞＋以為＋名詞”這種格式。］其曲中規(guī)。［規(guī)：圓規(guī)，木工用以取圓的工具。］雖有槁暴，［雖然又枯干了。有：同“又”。槁：枯。暴：干。］不復(fù)挺者，［不會(huì)再挺直的原因。復(fù)：再、重新，副詞。挺：伸直。者：結(jié)構(gòu)助詞，用于復(fù)合句前一分句之末，構(gòu)成判斷句式提示某種結(jié)果或現(xiàn)象，后一分句申述原因。］輮使之然也。［然：這樣，指示代詞。也：表判斷語(yǔ)氣詞。］［以“輮以為輪”進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物是可以后天改造的。比喻人的資質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來(lái)改變。］故木受繩則直，［受繩：經(jīng)過墨線測(cè)量。則：就，“則”字所連前一部分是原因，后一部分是結(jié)果，這是古漢語(yǔ)中連詞“則”最多見的用法。］金就礪則利，［金：金屬，此處指金屬制成的刀斧等。就：湊近，此處指放到磨刀石上去磨。礪：磨刀石。］君子博學(xué)而日參省乎已，［博學(xué)而日參省乎已：廣博地學(xué)習(xí)，而且天天檢查自己。博學(xué)：多方面地廣泛地學(xué)習(xí)。而：而且，連詞，表示遞進(jìn)。參：檢驗(yàn)。一說(shuō)，參，同“三”，“參省”就是多次地反省。?。悍词?，檢查。乎：介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象。］則知明而行無(wú)過矣。［則：就，連詞。知：“智”字的古體，智識(shí)。而：而且，并列連詞。行：行為。過：過錯(cuò)。］［從“金就礪”、“木受繩”的比喻，引出人“博學(xué)而日參省乎已”進(jìn)而達(dá)到“知明”、“行無(wú)過”的結(jié)論，有力地論證了學(xué)習(xí)的重要性。］［提出論點(diǎn)，用五個(gè)生動(dòng)的比喻，闡明學(xué)習(xí)的意義。］吾嘗終日而思矣，［嘗：曾經(jīng)，副詞。終日；整天。終：竟，盡。而：連詞，“而”連接前面表示動(dòng)作時(shí)間的“終日”，做動(dòng)詞“思”的狀語(yǔ)。矣：語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣上的停頓，同時(shí)也帶有感嘆的語(yǔ)氣。］不如須臾之所學(xué)也；［須臾：一會(huì)兒，片刻。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。所學(xué)：所學(xué)的東西。助詞“所加動(dòng)詞構(gòu)成名詞性的“所”字短語(yǔ)，在句中表示動(dòng)詞所涉及的東西。句中“所學(xué)”，是指“學(xué)”所涉及的東西。］吾嘗跂而望矣，［跂：提起腳后跟站著。而：連詞，連接“望”的狀語(yǔ)“跂”，表示動(dòng)作的狀態(tài)。］不如登高之博見也。［博見：看得廣。］登高而招，［招：招手。］臂非加長(zhǎng)也，［非：沒有，否定副詞。加長(zhǎng)：增加長(zhǎng)度。而見者遠(yuǎn)；［而：可是，但是，轉(zhuǎn)折連詞。見者遠(yuǎn)：人們?cè)诤苓h(yuǎn)的地方也看得見。者：結(jié)構(gòu)助詞，的。］順風(fēng)而呼，［順風(fēng)：順著風(fēng)向。呼：呼喊。］聲非加疾也，［加疾：加強(qiáng)。疾：急速，這里指有力，強(qiáng)勁。］而聞?wù)哒谜茫海圻@里指聽的清楚。］假輿馬者，［假：憑借，借助。輿：車。］非利足也，［利足：腳走得快，善于走路。］而致千里；［致千里：遠(yuǎn)行千里。致：達(dá)到。］假舟楫者，［舟楫：船和漿，這里指船只。楫：船漿。非能水也，［能水：會(huì)游泳。“水”在這里用作動(dòng)詞，指游泳。］而絕江河。［絕江河：能橫渡江河。絕：橫渡。］［先以“登高”“博見”，“須臾之所學(xué)”勝過“終日而思”兩個(gè)切身體會(huì)生動(dòng)地說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著以“見”“聞”“致千里”“絕江河”四個(gè)比喻，進(jìn)一步說(shuō)明只要掌握好的方法、技能，就可以獲得超越自身?xiàng)l件限制制的成功。］君子生非異也，［君子生非異也：君子先天的條件與一般人并沒有什么不同。生：通“性”，先天條件。異：差別，特殊。］善假于物也。［假：憑借，借助（于）。于：介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象。物：外物，各種客觀條件。］［在幾個(gè)比喻之后，歸納出論點(diǎn)“善于假物”。再次從理論上闡明學(xué)習(xí)的重要作用。］［闡明學(xué)習(xí)的重要作用。］積土成山，風(fēng)雨興焉；［興焉：興于此。焉：代詞，可理解為“于此”，指代動(dòng)詞“興”的處所。］積水成淵，［淵：深水、深潭。］蛟龍生焉；［蛟：古代傳說(shuō)中一種能發(fā)洪水的龍。］［以“積土”而“興風(fēng)雨”，“積水”而“生蛟龍”，比喻學(xué)習(xí)要不斷積累才能有所成就。］積善成德，［積善成德：積累善行而養(yǎng)成道德。善：善行，做好事。］而神明自得，而神明自得：［精神、智慧就會(huì)得到發(fā)展、提高。而：就，那么，連詞，表示因果關(guān)系。神明：這里兼指精神和智慧。］圣心備焉。［圣心備焉：圣人的思想就具備了。圣心：圣人的思想。備：具備。焉：了，語(yǔ)氣詞。］［根據(jù)前面的兩個(gè)比喻進(jìn)一步推論，人從“積善成德”能夠達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境地，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和積累的重要性。］故不積跬步，［故：所以，因果連詞。跬步：古人以邁一腿為一跬，兩腿各邁一次為一步。所以古人所謂一跬就等于現(xiàn)代的一步。］無(wú)以至千里；［無(wú)以：沒有什么可以用來(lái)……。至：動(dòng)詞，達(dá)到。不積小流，小流：細(xì)流。無(wú)以成江海。］［與前面兩個(gè)正面的比喻相呼應(yīng)，從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”的結(jié)果。正反對(duì)照，進(jìn)一步加強(qiáng)立論的力量。］騏驥一躍，［騏驥：駿馬。騏：有青黑色斑紋的馬。驥：千里馬。］不能十步；［步：長(zhǎng)度單位，先秦以六尺為一步。］駑馬十駕，［駑馬十駕：劣馬拉車走十天。駑馬：劣馬。駕：馬拉車一天叫一駕，十駕就是積十天的路程。］功在不舍。［功在不舍：成功在于走個(gè)不停。舍：舍棄，中止。］［“不舍”是成功的重要條件，它可以彌補(bǔ)先天條件的不足，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。］鍥而舍之，［鍥：用刀子刻。而：就，連詞，所連接的后一部分是對(duì)前面動(dòng)作的補(bǔ)充說(shuō)明。之：它，代詞，指所刻的東西。］朽木不折；［朽木：腐朽的木頭。］鍥而不舍，金石可鏤。［金石；金屬和石頭。鏤：雕刻。］［“不折”與“可鏤”關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”，客觀條件的限制可以依靠主觀努力來(lái)改變。四個(gè)比喻，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不懈地努力，要持之以恒。］蚓無(wú)爪牙之利，［爪牙之利：鋒利的爪牙。爪：爪子。牙：牙齒。］筋骨之強(qiáng)，［筋骨之強(qiáng)：強(qiáng)健的筋骨。］上食埃土，［埃：塵土。］下飲黃泉，［黃泉：指地下的泉水。］用心一也。［用心一也：用心專一。］蟹六跪而二螯，［六跪：六條腿（蟹實(shí)際上是八條腿，這里的“六”應(yīng)是“八”之誤）。而：并列連詞。螯：蟹鉗。］非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，［之：的，結(jié)構(gòu)助詞。寄托：藏身之處。者：“的原因”，助詞，用在復(fù)句前一分句末，前一分句提示現(xiàn)象，后一分句申述原因。］用心躁也。［躁：浮躁。］［“用心專一”是“積”的關(guān)鍵之一，只有專心致志地學(xué)習(xí)，才能獲得成功。］［積累要有恒，有恒須專一。進(jìn)一步闡明了學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。］中國(guó)古代的“勸學(xué)詩(shī)”1、立志：少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩(shī)》）朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。（《神童詩(shī)》）讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（［明］楊繼盛《言志詩(shī)》）2、勤學(xué)：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。（［唐］顏真卿《勸學(xué)》）力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。（［宋］劉過《書院》）3、惜時(shí)：青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長(zhǎng)歌行》）盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（［晉］陶淵明《雜詩(shī)》）勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。（［唐］《金縷衣》）昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬(wàn)事立業(yè)在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。（［明］文嘉《今日歌》）明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。（［清］錢泳《明日歌》）4、方法：讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。（［宋］陸九淵《讀書》）讀書患不多，思義患不明。患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。（［唐］韓愈《勸學(xué)詩(shī)》）5、體會(huì)：半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（［宋］朱熹《觀書有感》）昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。（［宋］朱熹《觀書有感》）6、樂趣：木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。（［元］翁森《四時(shí)讀書樂》冬）春讀書，興味長(zhǎng)，磨其硯，筆花香。讀書求學(xué)不宜懶，天地日月比人忙。燕語(yǔ)鶯歌希領(lǐng)悟，桃紅李白寫文章。（［民國(guó)］熊伯伊《四季讀書歌》春）《勸學(xué)》語(yǔ)法修辭本文在寫作上還有大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比的特點(diǎn)。文章開篇就是一組排比句：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；如此的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了說(shuō)服的力量。讀《勸學(xué)》篇有感《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)大師荀子的代表作。近來(lái)重讀，感觸頗多。春秋戰(zhàn)國(guó)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治新舊嬗變的動(dòng)蕩時(shí)代。反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就是以“學(xué)士”階層為代表的知識(shí)分子異?；钴S，他們或游說(shuō)諸侯，或著書立說(shuō)，新思想、新理論不斷萌生，形成了我國(guó)歷史上第一次諸子百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。正是在這種大的歷史背景下，荀子以他思想家的獨(dú)到眼光和鴻博學(xué)識(shí)，專門就為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、道路和方法進(jìn)行論述，其中特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn)，持恒專一，力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風(fēng)。荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說(shuō)明“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)之事者，無(wú)赫赫之功。”最后，他認(rèn)為致志于學(xué)，要達(dá)到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。荀子《勸學(xué)》篇之后，開一代文風(fēng)的唐朝大文學(xué)家韓愈，也寫了一篇《進(jìn)學(xué)解》，專門辨析如何在學(xué)業(yè)德行上取得進(jìn)益。此文開篇兩句“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，就是他對(duì)前人和自己關(guān)于治學(xué)、行事的總結(jié)。當(dāng)今，我國(guó)也正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化新舊交替、急遽變化的歷史時(shí)期。種種誘惑影響著學(xué)術(shù)理論界。近年來(lái)人們批評(píng)較多的浮躁心態(tài)，就是這種影響的反映。由于體制、政策、輿論、環(huán)境等諸多因素的作用，有人身在學(xué)界，卻心在經(jīng)商、從政，魚與熊掌二者欲兼得。這就難免產(chǎn)生《勸學(xué)》中描述的“梧鼠五技而窮”現(xiàn)象。理論研究是艱辛之道，清苦之道，寂寞之道，風(fēng)險(xiǎn)之道。在追求真理的道路上，要耐得住清苦和寂寞，經(jīng)得起得失和榮辱。要冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來(lái)得，雨里也去得。荀子《勸學(xué)》篇距今已時(shí)逾兩千余年，時(shí)代發(fā)生了滄桑巨變。但是那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是，死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神，則是與今相通的。這仍應(yīng)是今天的中國(guó)學(xué)界必具的為人之道和為文之道。這也是成就學(xué)術(shù)大師的根本之道?！秳駥W(xué)》疑難解析1、如何理解本文的題目？勸學(xué)”中的“勸”字理解得準(zhǔn)確與否是能否正確理解文意的一個(gè)突破口?！皠瘛弊衷诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中一般解釋為“勸阻”、“勸解”等意。但是在古漢語(yǔ)中卻不是這樣解釋。大凡古漢語(yǔ)中用“力”作形旁的，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)（勸勉，鼓勵(lì)）”、“努（勉力）”、“劭（勸勉）”、“勖（xù)勉勵(lì)）”等?！皠瘛币膊焕猓彩莿衩?、鼓勵(lì)之意。全文以“勸學(xué)”為題，就是鼓勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛弊衷诂F(xiàn)在也還保留著“鼓勵(lì)”的意思，如：“天津勸業(yè)場(chǎng)”中的“勸”。2、本文第2自然段中運(yùn)用了幾個(gè)比喻？它們?cè)诒砹x上有何內(nèi)在聯(lián)系？第2段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高?！爸蹦緸檩啞闭f(shuō)明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”，“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過”的境界。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見成效。3、第3段中用了幾個(gè)比喻？它們?cè)谝饬x上有何內(nèi)在聯(lián)系？第３段作者用了五個(gè)比喻。開頭作者先用“終日而思”、“不如須臾之所學(xué)”來(lái)闡說(shuō)，接著就用“跂而望”，“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透徹，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天的學(xué)習(xí)。4、第四段中作者共用了幾個(gè)比喻？請(qǐng)分析其意義和關(guān)系。本段共用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水”推論到“積善成德”，正面說(shuō)明了積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段的第一個(gè)層次，說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”、“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈，持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說(shuō)明積累還需堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，二者缺一不可。5、《勸學(xué)》一文的基本思路是怎樣的？本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，圍繞這個(gè)中心，文章用三個(gè)段落，從三個(gè)方面進(jìn)行論證：第１段說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義，指出學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品德；第2段說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用，并指出學(xué)習(xí)要“善假于物”；第3段說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)采取點(diǎn)滴積累、鍥而不舍、用心專一的態(tài)度。本文的論述采用了逐層深入的結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)緊扣。6、《勸學(xué)》一文的魅力在何處？本文形象清新，膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦而不衰。最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻手法時(shí)又極其自然靈活，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。文章中的比喻或先聲奪人，或水到渠成，均通俗明了，直觀淺近。不僅如此，比喻還多樣靈活富于變化。有的地方正面設(shè)喻，如：“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮以為輪”、“金就礪則利”等，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性；有的地方正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等，通過正反對(duì)比的手法，把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更加具體、明白；有的地方反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用多個(gè)不同的比喻，共同說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要作用。本文使用的喻體多是生活中常見的事物，淺近貼切，具體形象；表意顯豁而深刻，使人讀來(lái)津津有味，從中受到啟發(fā)。7、學(xué)習(xí)本文對(duì)我們有什么借鑒意義？在本文中，荀子從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人的道德、知識(shí)、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)取得的。君子所以能超過常人，并非先天素質(zhì)差異所致，而是后天善于學(xué)習(xí)使然，這同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一個(gè)很大的進(jìn)步。文中又指出學(xué)習(xí)要靠逐漸積累，持之以恒，用心專一。這些對(duì)我們都有借鑒意義。本文也有不足，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，這是缺乏科學(xué)知識(shí)的說(shuō)法；另外對(duì)學(xué)習(xí)的目的、意義、方法的論述，只強(qiáng)調(diào)了積累、鍥而不舍、專一，而沒有強(qiáng)調(diào)在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。8、孔子所說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”與荀子所說(shuō)“學(xué)不可以已”，這兩者之間有什么區(qū)別？荀子把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”改為“學(xué)不可以已”，且通過“君子”之口說(shuō)出來(lái)，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強(qiáng)調(diào)的程度來(lái)看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”（《論語(yǔ)·季氏》）的根深蒂固的思想，一定程度上影響了他對(duì)學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識(shí)，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個(gè)新的高度。9、孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！倍髯訁s說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)呢？?jī)晌蝗寮掖髱煹挠^點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。茍子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)，去改造客觀世界”。散文閱讀：荀子的遺憾與憂傷荀子勤勉好學(xué)，手執(zhí)古卷孜孜以求。晨昏相繼，他總是手捧《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》《禮記》孜孜誦讀，那些讓它癡迷的竹簡(jiǎn)已然破舊不堪，但他總是耐心地重新穿繩相結(jié)。荀子不單讀書，且深諳讀之高妙，他認(rèn)為《尚書》是政事的記錄，《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)，《禮經(jīng)》①是法制的前提、各種條例的總綱，因此他說(shuō)讀書要從讀《詩(shī)經(jīng)》開始而終止于《禮經(jīng)》，這樣才能達(dá)到道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義②，這些經(jīng)典已經(jīng)將天地間的大學(xué)問囊括其中，只要盡力去讀，便可成為高尚之人。書簡(jiǎn)上的每一個(gè)字都在閃爍真理的光芒，這讓荀子興奮異常，他廢寢忘食，熟讀成誦，潛心揣摩，終成一代儒學(xué)大家。點(diǎn)評(píng)：荀子終成一代儒學(xué)大家，其中最重要的原因就是勵(lì)志苦讀，博覽群書，本段文字為我們展示了荀子孜孜以求的讀書經(jīng)歷。荀子之前的那個(gè)時(shí)代也讓他陶醉其中，那個(gè)彈瑟的瓠巴是哪里人？是否生有異相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么不經(jīng)意間一揮手，琴聲就如清風(fēng)流星四處飄散，驚得水中的魚兒浮出水面，靜靜傾聽。這是怎樣的一個(gè)樂師呀！今天，哪個(gè)樂壇圣手能像他那樣令我們心生羨慕和嫉妒？那個(gè)彈琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫鐘子期？“巍巍乎志在高山”③和“洋洋乎志在流水”，鐘子期是在聽到什么樣的樂曲發(fā)出如此的感嘆？子期死，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操的知音傳說(shuō)，高山流水的絕唱，為什么荀子沒有向我們娓娓訴說(shuō)？點(diǎn)評(píng)：作者寫彈瑟的瓠巴和彈琴的伯牙，主要是為下文寫荀子尋找“識(shí)賢用才的君上”作鋪墊。不對(duì)，荀子明明也在尋找知音，尋找那個(gè)識(shí)賢用才的君上。他曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，借以推行主張，多次擔(dān)任過列大夫的祭酒。但一個(gè)小小的學(xué)官與治國(guó)經(jīng)邦的愿望相差實(shí)在太大，于是他憤然離去，帶著滿腔豪情前往秦國(guó)，拜見秦昭王。面對(duì)威嚴(yán)的秦王，荀子有點(diǎn)心悸，但他并不畏形于色，只是神態(tài)自若地把選賢能、明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治的政治主張和盤托出。秦昭王聽得有點(diǎn)倦怠，長(zhǎng)長(zhǎng)地打了個(gè)呵欠，婉言辭絕。荀子的內(nèi)心沉入萬(wàn)丈深淵，從威儀赫赫的宮內(nèi)走出，抬頭便看到了陰霾的天空，灰蒙蒙的大幕讓他感到身心交瘁。點(diǎn)評(píng)：寫“陰霾的天空”“灰蒙蒙的大幕”實(shí)則是表達(dá)荀子受挫后內(nèi)心的苦悶和精神的疲憊。荀子無(wú)奈地離開秦國(guó)，前去楚國(guó)。楚王聽完荀子的一番陳述，感到有些茫然，何去何從，他猶豫不決。望著眼前這位風(fēng)塵仆仆的說(shuō)客，楚王感到一絲憐憫，言不由衷地讓荀子去就任蘭陵令。就這樣，荀子來(lái)到蘭陵