周?chē)?guó)平人生哲思語(yǔ)錄

周?chē)?guó)平人哲思語(yǔ)錄基本上人們的愿望都是人與人比出來(lái)的社會(huì)刺激出來(lái)的把這個(gè)作為自己奮斗目標(biāo)的結(jié)果就是迷路了不知道自己真正要什么并且為了自己并不要的東西搭上一輩子。這是可悲的。苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格——這全看受苦者的素質(zhì)如何。佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦的根源加以棄絕扼殺生命的意志人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛(ài)的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。忘掉你曾經(jīng)擁有的一切忘掉你所遭受的損失就當(dāng)你是赤裸裸的剛來(lái)到這個(gè)世界，你對(duì)自己說(shuō)：“讓我從頭開(kāi)始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來(lái)到一塊空地，動(dòng)手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因?yàn)槟菢幽氵€惦記著你的損失你仍然把你的心留在了廢墟上你要帶著你的心一起朝前走你雖破產(chǎn)卻仍是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者你雖失戀卻仍是一個(gè)初戀者真正把你此刻孑然一身所站立的地方當(dāng)作了你人生的起點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來(lái)說(shuō)，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境?！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也。誰(shuí)的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？?jī)?nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好順應(yīng)自己的天性一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。他們一窩蜂擠在那條路上，互相競(jìng)爭(zhēng)、推搡、阻擋、踐踏。前面有什不知道。既然大家都朝前趕，肯定錯(cuò)不了。你悠然獨(dú)行，不慌不忙，因?yàn)槟阕咴谧约旱穆飞?，它僅僅屬于你，沒(méi)有人同你爭(zhēng)。（走在自己的路上）對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來(lái)說(shuō)歡樂(lè)和痛苦都是收入他的帳本上沒(méi)有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償陀思妥耶夫斯基在賭場(chǎng)上輸?shù)舻模瑓s在他描寫(xiě)賭徒心理的小說(shuō)中極其輝煌地贏了回來(lái)。（苦難）

我相信人有素質(zhì)的差異。苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格——全看受苦者的素質(zhì)如何素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。（苦難）古往今來(lái)盡管人生虛無(wú)的悲論如縷不絕可是勸人執(zhí)著人生愛(ài)惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當(dāng)然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無(wú)想一輩子也還是那么一回事絕不會(huì)有柳暗花明的一天反而窒息了生命的樂(lè)趣如把這個(gè)虛無(wú)放到括號(hào)里精力做好人生的正面文章。（悲觀）我們不妨眷戀生命，執(zhí)著人生，但同時(shí)也要像蒙田說(shuō)的那樣，收拾好行裝，隨時(shí)準(zhǔn)備和人生告別。入世再深，也不忘它的限度。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底，就不會(huì)走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著，實(shí)際上是一種超脫。（悲觀）超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結(jié)果又是兩者的和解我心中有悲觀也有執(zhí)著。我愈執(zhí)著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無(wú)法執(zhí)著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂為二，看透那個(gè)執(zhí)著的我是非我，任他去執(zhí)著。執(zhí)著沒(méi)有悲觀牽肘，便可放手執(zhí)著。悲觀揚(yáng)棄執(zhí)著，也就成了超脫。不僅把財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、名聲之類看作身外之物而且把這個(gè)終有—死的“我”也看作身外之物此才有真正的超脫。（悲觀）一個(gè)人熱愛(ài)人生便不能不執(zhí)著洞察人生真相便不能不悲觀兩者激烈沖突又達(dá)成和解的結(jié)果就是超脫所以超脫實(shí)質(zhì)上是一種有悲觀約束的執(zhí)著有執(zhí)著約束的悲觀仔細(xì)分析起來(lái)其中始終包含著悲觀和執(zhí)著兩種因素只是兩者之間已經(jīng)形成一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系不再趨于一端罷了我不相信世上有一勞永逸徹悟人生的“無(wú)上覺(jué)者”，果有，他也業(yè)已涅盤(pán)成佛，不屬于這個(gè)活人的世界了。年輕人結(jié)伴走向生活最多是志同道合老年人結(jié)伴走向死亡才真正是相依為命。（伴侶之情的分量）人的心是世上最矛盾的東西它有時(shí)很野想到處飛但它最平凡最深邃的需要卻是一個(gè)憩息地，那就是另一顆心。倘若你終于找到了這另一顆心，當(dāng)知珍惜，切勿傷害它歷盡人間滄桑遍閱各色理論我發(fā)現(xiàn)自己到頭來(lái)信奉的仍是古典的愛(ài)情范式真正的愛(ài)情必是忠貞專一的惦著一個(gè)人并且被這個(gè)人惦著心便有了著落這樣活著多么踏實(shí)與這種相依為命的伴侶之情相比一切風(fēng)流韻事都顯得何其虛飄。（伴侶之情的分量）優(yōu)異易夭折，平庸能長(zhǎng)壽。愛(ài)情何嘗不是如此？（愛(ài)的質(zhì)量）

初戀的感情最單純也最強(qiáng)烈但同時(shí)也最缺乏內(nèi)涵幾乎一切初戀都是十分相像的因此盡管人們難以忘懷自己的初戀經(jīng)歷卻又往往發(fā)現(xiàn)可供回憶的東西很少。（愛(ài)的質(zhì)量）相愛(ài)者互不束縛對(duì)方是他們對(duì)愛(ài)情有信心的表現(xiàn)誰(shuí)也不限制誰(shuí)到頭來(lái)仍然是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，這才是真愛(ài)。（愛(ài)的質(zhì)量）從一個(gè)人教育孩子的方式最能看出這個(gè)人自己的人生態(tài)度那種逼迫孩子參加各種競(jìng)爭(zhēng)的家長(zhǎng)，自己在生活中往往也急功近利。相反，一個(gè)淡泊于名利的人，必定也愿意孩子順應(yīng)天性愉快地成長(zhǎng)我由此獲得了一個(gè)依據(jù)去分析貌似違背這個(gè)規(guī)律的現(xiàn)象譬如說(shuō)我基本可以斷定一個(gè)自己無(wú)為卻逼迫孩子大有作為的人的無(wú)為其實(shí)是無(wú)能和不得志個(gè)自己拼命奮斗卻讓孩子自由生長(zhǎng)的人，他的拼命多少是出于無(wú)奈這兩種人都想在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的未遂愿望但愿望的性質(zhì)恰好相反。家庭教育是人的一生教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，具有學(xué)校教育不可替代的重要性。在這個(gè)意義上，我也認(rèn)為好父母勝過(guò)好老師。不過(guò)，什么是好父母，人們的觀念截然不同。我自認(rèn)為是一個(gè)好父親，理由僅僅在于，當(dāng)女兒幼小時(shí)，我是她的一個(gè)好玩伴，隨著她逐漸長(zhǎng)大，我在爭(zhēng)取成為她的一個(gè)好朋友。我一向認(rèn)為，做孩子的朋友孩子也肯把自己當(dāng)作朋友乃是做父母的最高境界于在我們之間，誰(shuí)是老師，誰(shuí)是學(xué)生，還真分不清楚，我只能說(shuō)，我從她學(xué)到的，決