恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的女權(quán)思想解讀

恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?的女權(quán)思想解讀恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?的女權(quán)思想解讀?家庭、私有制和國家的起源?〔以下簡稱?起源?〕在1884年出版，距今已有一百余年。恩格斯把這本著作看作是在某種程度上執(zhí)行馬克思的遺言。馬克思生前曾經(jīng)打算根據(jù)美國學(xué)者摩爾根的著作?古代社會?一書，結(jié)合相關(guān)的人類學(xué)資料，從歷史唯物主義的立場出發(fā)撰寫一部關(guān)于人類史早期階段的專著。馬克思因病逝世，恩格斯在寫作這本書時廣泛地利用了馬克思生前對?古代社會?一書所作的摘要和批語，同時又補(bǔ)充了大量的材料。恩格斯在?起源?中闡述了家庭形式及所有制對婦女地位產(chǎn)生的影響，這本書的婦女解放理論思想以及全文采用的推理的方法，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的馬克思主義關(guān)于婦女問題的經(jīng)典觀點(diǎn)和方法。作為馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作，這本書所表達(dá)的女權(quán)思想對當(dāng)今社會照舊具有現(xiàn)實(shí)意義。一、恩格斯論女性問題的歷史生成根據(jù)歷史唯物主義和進(jìn)化論的相關(guān)思想，恩格斯在?起源?一書中闡述了男性統(tǒng)治、壓迫女性的歷史生成過程?！惨弧衬笝?quán)制確實(shí)立人類社會從蒙昧?xí)r代、野蠻時代至文明時代漸次衍進(jìn)，與此相應(yīng)地，人類的消費(fèi)方式也經(jīng)歷了采集和狩獵、畜牧和農(nóng)耕、金屬制造等變化，家庭形式和婚姻關(guān)系關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變化。在以打獵和采集為主的群婚制時期，母親是共同家庭的母親，世系只能從母親方面來確定，因此，只成認(rèn)女系。在對偶制家庭時期，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)就意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)時代，大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子那么來自不同的氏族，此時婦女占統(tǒng)治地位，共產(chǎn)制本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理家戶經(jīng)濟(jì)是原始時代婦女占統(tǒng)治地位的客觀經(jīng)濟(jì)基矗此時婦女在家庭中不僅居于自由的地位，而且受到高度尊敬。外表上受尊敬的、脫離一實(shí)在際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比低下的；后者在本民族中被看作真正的貴婦人〔lady，fra，F(xiàn)rau=女主人〕，而就其地位的性質(zhì)說來，她們也確是如此。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)條件下，女性勞動對于部落的興衰存亡至關(guān)重要，女性承當(dāng)了生育的職能，同時還要消費(fèi)絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，承當(dāng)著過重的工作，因此享有對經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)利和氏族的管理權(quán)利。恩格斯在?起源?1891年第四版序言中寫道：確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣?！捕乘接兄频某霈F(xiàn)和母權(quán)制的瓦解恩格斯指出，在消費(fèi)方式的歷史性演變過程中，人類的婚姻關(guān)系也隨之變化，在這個過程中，女性群體的社會權(quán)利逐漸喪失，逐漸淪落為男性的附庸。原始的消費(fèi)和家務(wù)勞動的分工、原始家庭共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)制度以及群婚制這些現(xiàn)實(shí)的條件，使得在血緣家庭和普納路亞家庭中識別孩子的父生父非常困難，世系只能從母親方面來確定，這是女性地位受到尊敬的原因。然而，隨著消費(fèi)力的進(jìn)步，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，新的社會關(guān)系產(chǎn)生。男子從事家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源，由此氏族內(nèi)涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有財產(chǎn)隨之形成。男子在消費(fèi)勞動中逐漸占據(jù)重要地位。這些累積的財富在催生出家庭經(jīng)濟(jì)的同時，也賦予了男子在家庭中的主導(dǎo)地位，女性在家庭中的作用及其社會地位隨之下降。人類早期階段世系按母權(quán)制來確定，由于消費(fèi)力低下，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。然而，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當(dāng)世系還是按照母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。私有制形成后，在家庭經(jīng)濟(jì)中男子既成為土地和奴隸的主人，同時也成為婦女的主人。婦女開場處于被男子支配、統(tǒng)治和奴役的地位，婦女附屬地位的出現(xiàn)意味著性別不平等問題的誕生，意味著母權(quán)制的瓦解。恩格斯認(rèn)為，人類的這個轉(zhuǎn)變是極其關(guān)鍵的。他說：母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子那么被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。女性開場淪為生殖機(jī)器和男性奴役的對象，男性憑借他們掌握財產(chǎn)的事實(shí)，根據(jù)手中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利來支配新的家庭秩序，開啟了男子的統(tǒng)治時代。〔三〕繼承制度的形成和父權(quán)制確實(shí)立根據(jù)母權(quán)制，世系只按女系來計(jì)算。并且，根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后，財產(chǎn)由他的同氏族親屬繼承，而且財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初消費(fèi)力低下，為數(shù)不多的財產(chǎn)都是轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。根據(jù)氏族規(guī)定，男子死后自己的子女被剝奪繼承權(quán)。而私有財產(chǎn)出現(xiàn)后，在新的社會關(guān)系中，男子在消費(fèi)中占據(jù)更加重要的地位，婦女處于附屬地位，因此，男子要求改變繼承制度。這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭〔注：家庭是恩格斯在1891年版上增補(bǔ)的。編者注〕私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為根底的社會一個強(qiáng)有力的打擊。因此，可以說，母權(quán)制被推翻的直接原因是男子改變繼承制度的需要。隨著財富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的需要。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。母權(quán)制使得男性確定子女繼承上出現(xiàn)了困難和障礙，因此，隨著歷史的前進(jìn)，母權(quán)制必然被推翻。隨著一系列歷史進(jìn)程，各方面因素的綜合作用下，母權(quán)制瓦解，父權(quán)制最終確立，性別不平等的時代隨之開啟。〔四〕一夫一妻制確實(shí)立隨著對偶婚過渡為專偶制的個體婚，一夫一妻制這一婚姻家庭形式確立。但是，一夫一妻制只是針對女性而言，并不限制男子。專偶制的產(chǎn)生在于維護(hù)和確保繼承制度的實(shí)現(xiàn)，它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。繼承制度形成后，男子為了保證婦女的絕對忠誠，加強(qiáng)對婦女的控制，一夫一妻制是和女性的附屬地位嚴(yán)密相聯(lián)的。在這種制度下，男子可以隨意納女奴為妾，而妻子那么要嚴(yán)守貞操。除了生育以外，正妻不過是婢女的頭領(lǐng)。恩格斯認(rèn)為，一夫一妻制不以自然條件為根底，而是以經(jīng)濟(jì)條件為根底的，這種婚姻制度建立在女子對男子的經(jīng)濟(jì)依賴之上，并不是個人性愛的結(jié)果。只有女性對男子的附屬關(guān)系消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和真正的性愛根底之上。恩格斯接著闡述了摩爾根所說的專偶制婚姻之外的淫游制。他認(rèn)為，群婚制傳給文明時代的遺產(chǎn)是兩重的，一方面是專偶制，另方面那么是淫游制以及它的最極端的形式賣淫。淫游制和社會的任何其他制度一樣，也是一種社會的制度；它使舊時的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子。他指出，淫游制在實(shí)際上不僅被容忍而且統(tǒng)治階級特別樂于實(shí)行這種制度。淫游制實(shí)際上照舊是有利于男子，男子嫖娼并不會被指責(zé)，而女子賣淫那么要被詛咒。這種社會現(xiàn)象再一次宣布和證明了男子對婦女的無條件統(tǒng)治是這個階級社會的根本法那么。二、恩格斯論婦女解放的途徑和條件〔一〕婦女解放的根本途徑在于推翻私有制度，消除階級壓迫在馬克思主義理論視野中，婦女解放與全人類解放具有一致性，婦女解放必然包含在整個人類解放之中。馬克思、恩格斯合著的?神圣家族?中曾引用傅立葉的一段著名闡述：某一歷史時代的開展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的成功。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閶D女受奴役與工人階級受壓迫具有一樣的根源，即私有制。恩格斯認(rèn)為，最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗同時發(fā)生的，最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。整個的人類奴隸制包含在工人對消費(fèi)的關(guān)系中，一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果而已。只有消滅私有制，完成無產(chǎn)階級的解放，才能打破包括性別壓迫在內(nèi)的其他的奴役關(guān)系，婦女解放才能成為現(xiàn)實(shí)?！捕硧D女解放的社會條件在于婦女參與社會消費(fèi)、家務(wù)勞動社會化在古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)時代，婦女料理家務(wù)同男子獲得食物一樣，都是公共的、社會必需的事業(yè)。隨著歷史變遷，婦女社會權(quán)利遭到削弱，家務(wù)料理失去了它的公共性質(zhì)。它與社會不再相干了。它變成了一種私人的效勞；妻子成為主要的家庭女仆，被排擠在社會消費(fèi)之外。婦女被束縛在家庭這樣的狹小范圍里。恩格斯認(rèn)為，婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要到達(dá)這一點(diǎn)，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。婦女解放的社會條件在于婦女參與社會消費(fèi)勞動，走出家庭的束縛，成為社會的一局部，婦女才能獲得應(yīng)有的社會地位和社會權(quán)利，男女平等才能成為現(xiàn)實(shí)。隨著消費(fèi)資料轉(zhuǎn)歸公有，私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情。婦女參與社會勞動具有積極意義，有助于實(shí)現(xiàn)性別平等，改變婦女的附屬地位，實(shí)現(xiàn)婦女解放。〔三〕婦女解放的經(jīng)濟(jì)條件在于實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立母權(quán)制的被推翻后，丈夫在家庭中掌握權(quán)柄，而妻子那么被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。婦女被束縛與家庭的狹小范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)上依附于男子，婦女沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位?；橐霾皇且阅信秃脼楦椎模且越?jīng)濟(jì)條件為根底，由當(dāng)事人的階級地位來決定，是雙方權(quán)衡利害的交易。個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。這種權(quán)衡利害的婚姻，本質(zhì)上可稱為最粗俗的賣淫有時是雙方的，而以妻子為最通常。恩格斯認(rèn)為，在這種婚姻里，妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工用做計(jì)件工作的方式來出租自己的身體，她是把身體一次性出賣為奴隸。充分的婚姻自由，只有在消滅了資本主義消費(fèi)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系后才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時，除了互相的愛慕以外，結(jié)婚雙方再也不會有別的動機(jī)和企圖。因此，在取締私有制的前提下，婦女必須參與社會勞動，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)上破除對于男子的附屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，才能實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等，恩格斯描繪的理想婚姻才能成為現(xiàn)實(shí)這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)利手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)后果而回絕委身于她所愛的男子。三、對恩格斯?起源?女權(quán)思想的評價作為馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作，?起源?一書中的婦女解放理論具有理論上的先進(jìn)性。這一理論對后世女權(quán)主義的研究具有重要影響。他們在吸收恩格斯婦女解放思想的同時，也致力于提醒其內(nèi)部的理論缺陷，指出理論體系中的缺乏之處。比方說，有學(xué)者指出，恩格斯在?起源?一書的1884年第一版序言中提到兩種消費(fèi)理論，即根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的消費(fèi)和再消費(fèi)。但是，消費(fèi)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的消費(fèi)；另一方面是人自身的消費(fèi)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種消費(fèi)的制約：一方面受勞動的開展階段的制約，另一方面受家庭的開展階段的制約。但是在書中恩格斯并沒有就兩種消費(fèi)理論進(jìn)展深化的闡述，沒有涉及到婦女家務(wù)勞動的價值問題。西方女權(quán)主義者認(rèn)為，兩種消費(fèi)如何安排關(guān)系到婦女解放，家務(wù)勞動應(yīng)該有酬化等，這種觀點(diǎn)是對恩格斯婦女理論的補(bǔ)充和開展；又如有學(xué)者質(zhì)疑恩格斯關(guān)于婦女壓迫的私有制起源論，認(rèn)為恩格斯主要是從經(jīng)濟(jì)根底與階級壓迫的角度闡述其女權(quán)思想。但實(shí)際上，婦女解放涉及到多方面的因素，婦女精神和思想解放也非常重要。這種觀點(diǎn)也是對恩格斯婦女解放理論的豐富和完善。假如考慮到恩格斯寫作?起源?一書的社會歷史背景，我們就不難解答女權(quán)主義的學(xué)者對恩格斯婦女理論的相關(guān)質(zhì)疑。恩格斯的婦女解放理論只是馬克思主義社會革命理論體系的一局部，恩格斯在這本書中闡述了家庭、私有制和國家的起源，理論的鋒芒對準(zhǔn)的是當(dāng)時的資本主義社會，他根本上反對的是資本主義私有財產(chǎn)制度以及階級剝削和壓迫，他反對一切人與人之間的奴役關(guān)系，因此他必然反對婦女受奴役、受