關于體育明星崇拜審視

關于體育明星崇拜審視"論文摘要：采用邏輯分析方法等研究體育明星的符號學屬性、符號構造、符號過程、符號價值。體育明星崇拜是心理學問題，也是一種社會文化現(xiàn)象。體育明星偶像崇拜的理想化過程是一個由表及里、由欣賞到認同的開展過程，彷徨于消費話語構造中的許多符號具有神話般的意指性。由此，與體育明星崇拜相關聯(lián)的身份認同與角色置換訴求假設失敗，符號的與心理的碎裂便不期而至。論文關鍵詞：體育原理；體育社會學；體育社會心理；體育明星體育明星崇拜是一重要社會現(xiàn)象，這種社會現(xiàn)象在20世紀80年代以后的中國誕生并且成為不可無視的潮流，體育明星崇拜作為一種復雜的社會現(xiàn)象，具有社會心理現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象的雙重性質，群眾傳媒的崛起是其產生的機緣，但在心理學上應該有更深層的原因。體育明星崇拜作為一種重要社會現(xiàn)象，無論對于追星族還是對于社會群眾，在某種程度上都起了價值導向作用。從這一意義上講，研究體育明星崇拜現(xiàn)象不僅是承當普通群眾文化的課題，更擔當了探究人類精神指向的事業(yè)。符號學作為一門獨立的學科，其研究始于20世紀60年代的法國，之后迅速勃興于美國和前蘇聯(lián)等國家。目前符號學的研究已形成一種國際性的熱潮，它不僅以強勁的開展勢頭向各個學科浸透，而且已成為跨學科、跨領域的方法論之一。運用符號學的理論，對體育明星崇拜進展本體論研究，不僅是為了理解體育明星崇拜的本質，更重要的是理解體育明星崇拜所蘊含的意義和社會價值所在。一、體育明星的符號學屬性瑞士語言學家費爾迪南·德-索緒爾認為，符號由能指和所指構成，能指是符號的物質載體，是詳細的事物(符號形式)；所指是符號的意義，是心理上的概念(符號內容)。符號的意義源自其所處的社會環(huán)境或文化背景，所以符號是可以傳達其他含義而非其本身的東西。符號學建立在對各種文本符號與代碼系統(tǒng)的解讀上，其所要研究的對象是能指與所指間如何產生聯(lián)絡以及在此根底上意義的產生過程。既然能指與所指之間聯(lián)絡是任意的，符號的意義就必然有多種意指。據(jù)此，法國符號學家羅蘭·巴特把意義劃分為兩個層次，即明示義與引申義，前者指稱符號的外表含義，而后者那么指稱符號在其所依托的社會文化背景或詳細環(huán)境與場景之中的特有含義，后者依托前者而產生，穩(wěn)定程度相對較低。羅蘭·巴特認為，索緒爾的符號學說涉及更多的是符號表意的第一個層次，即符號的明示意義。而符號表意還存在第二層次，即符號的文化意義。符號表意從第一層次向第二層次意指的過程就構成了神話。比方“玫瑰〞第二次意指后具有了社會性和文化意義，它代表“愛情〞。這種意指可以不斷地延續(xù)下次，意義在這種傳播體系下被建構出來，神話也在不斷意指過程中產生。巴特相信，當一個概念被賦予在一個已經存在的形式——意義上時，它并不使已有的意義消失，它的功能是扭曲、擴張原有的意義；當神話賦予在第一個層面上的時候，神話掏空了第一層面的概念，只保存形式——能指，然后將神話置人其中，便構成了表達新的意義的符號。實際上，巴特所謂的現(xiàn)代神話，指涉現(xiàn)代社會通過傳媒制造出來的超級符號以及它在人們心理投下的迷思與夢幻，其意義大多時候是人們主觀賦予的“而非其本身的東西〞?；诖耍w育明星崇拜現(xiàn)象是一種基于體育明星符號的心理和社會文化現(xiàn)象。首先，提到體育明星我們馬上就會聯(lián)想到奏國歌、升國旗，聯(lián)想到團結協(xié)作、奮力拼搏，聯(lián)想到公平競爭體育明星無疑是一種間接的、隱蔽的、深層的、關系性的表達某種意義的象征。象征是一種符號，這是為黑格爾所確證了的，“象征首先是一種符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)絡是一種完全任意構成的拼湊。這里的表現(xiàn)，即感性事物或形象，很少讓人只看它本身，而更多地使人想起一種本來外在于它的內容意義〞。其次，體育明星以身份的形式成為人的表征。身份作為人類社會組織活動形式的反映，恰恰是一種典型的社會行為符號。在社會歷史開展的整體進程中，組織構造是第一性的存在，分開了社會組織構造，任何一個社會成員的存在，都會失去意義。從這種意義上講，社會組織構造所決定的個人身份，是人的現(xiàn)實存在的直接表現(xiàn)，個人對社會的意義，個人對其他社會成員的意義，都是通過自己的身份表現(xiàn)出來的。身份作為社會的一般規(guī)定只是一個抽象的形式，只有和特殊的對象相關聯(lián)時才是有意義的。"二、體育明星崇拜的符號構造皮爾斯將符號分為肖似符號、標志符號、象征符號，這是現(xiàn)代符號學中運用得最廣的分類方法，它是按符號與其對象的關系建立的。肖似符號是指符號和其對象有共同性質，二者在某些方面有相似性；標志符號是指符號與其對象之間有存在性關系；象征符號是指符號具有代表該對象的意義，并具有任意性，或二者的關系只按人為規(guī)那么確定。體育明星本人、照片與其形象之間存在相似性，所以第一級體育明星符號是肖似符號。體育明星所傳達的象征意義是約定俗成的，不具理據(jù)性，第二級符號是象征符號。弗洛伊德認為，夢是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足，故夢都是象征的。于崇拜者而言，夢的形式跟夢的內容之間并不是簡單的對等關系，它具有新的能指性，所指具有“神話〞般的深意：一見鐘情，托付終生。就傳統(tǒng)文化而言，偶像崇拜主要集中在圣人與英雄兩種類型，并常常與宗教、政治、國家、民族等意識形態(tài)聯(lián)絡在一起。隨著現(xiàn)代化過程的演進，偶像崇拜走向世俗化。在中國這樣一個“偶像從一體化政治意識形態(tài)的化身，到影視明星、迷惘而吶喊的覺悟青年，再到時尚的引導者、個人新英雄主義者、身價億元的成功人士，偶像表達著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。〞消費主義是群眾文化的一個根本特點。消費主義強調的是娛樂性、商業(yè)性和消遣性。一個直接表達就是偶像的擁躉們如今都以“粉絲〞自稱，雖然稱謂不一，指向都與物的消費性有關。從這些符號可以看出，它們直接指涉商品的具像，消費的是虛幻的商品符號，而商品原有的用處與功能反而虛化了。偶像成為粉絲們制造神話然后又打破神話的符號替代品，因此現(xiàn)代消費直接與符號掛鉤。按鮑德里亞的說法，那就是商品觀念延伸了索緒爾所指稱的符號意義，可以任意地由其在能指自我參照系統(tǒng)中的位置進展確定，用羅蘭·巴特的解釋，即人們可以主觀地對客觀對象進展意義粘貼，后現(xiàn)代社會的符號神話因此誕生。三、體育明星崇拜的符號過程追星族種種的行為表現(xiàn)，不由得令人想到布坎南所提出的俱樂部理論，“異質化的存在共存于一體，分享心理的滿足與意義的生成。〞亦如法國學者塞奇·莫斯科維奇在?群氓的時代?中所言：“人們像社會動物一樣聚集一起。他們沉醉于從過度興奮的人群中進發(fā)出來的神秘力量，然后又逐步進入易受暗示影響的狀態(tài)，就像那種由藥物和催眠術引發(fā)的狀態(tài)。只要在那種狀態(tài)中，別人說什么，他們就相信什么；別人要他們做什么，他們就去做什么，就像在朝圣、愛國游行、音樂會以及政治集會中發(fā)生的事情那樣。〞就本質而言，粉絲們的明星夢和偶像崇拜只是夢幻而已。但是人們假設經常把夢想當真實，將“仿真〞上升為生活中“超現(xiàn)實〞，迷失難以防止。正如鮑德里亞所分析的那樣，在今天的社會中，“一個客觀的世界是不能被與它糾纏的符號和影像系統(tǒng)所接納的，真實和非真實不能像水和油那樣混合，它們更像是兩種被溶解的迷幻藥。在這種情況下有些人分不出真實和假象、正確和錯誤、原創(chuàng)與復制，一些人有分辨才能，但他寧愿要錯誤、假象或人工產品。這樣的情形使人們明白了兩者的不同之處，一個是選擇準確完美，另一個是有意識地選擇假象、騙局、仿真或復制作為莫名其妙地更好、更性感、更沖動人心——更真實。〞在“超真實〞的“仿像〞世界中，個體流連于鏡像中的影子而難以自拔，把“仿真〞看成生活的真實，沉醉在虛擬的夢幻中，迷茫和矛盾可想而知。這種迷失一方面反映在他們思想意識的神思恍惚中：一方面又表如今他們的行為中。那些遙不可及的明星與準明星成為粉絲們精神支柱的符號，如影隨形，極端者甚至把對影像的追隨看成他們的整個生活內容。其實，個體行為的終極目的在于收獲社會的認同感，從而獲得心理的滿足與自我的認同。假設想象難以變成現(xiàn)實或者夢想不可實現(xiàn)，個體強烈的認同心理遭受無情的打擊，就會表現(xiàn)出心態(tài)與行為的反常與迷失。詹姆遜曾把后現(xiàn)代性和一個人的破碎的影子聯(lián)絡在一起。他說，雖然身處后現(xiàn)代中的人們力求張揚個性，而本質上異質化的背后，機械文明的同質性更加明顯。在同質化過程中，人卻越來越找不到自我，迷失在自我“破碎的影子〞里?！霸谀撤N意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身。他是如此地使自己包圍在語言的形式、藝術的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。人在理論領域的這種狀況同樣也表如今理論領域中。即使在理論領域，人也并不生活在一個鐵板事實的世界之中，并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺與醒悟、空想與夢境之中。〞本質而言，超級粉絲把“空想與夢境〞中的形象與心理取向投射在偶像符號中，是失去完好自我的一種表現(xiàn)。他們在“夢境〞里不知傷悲，全然忘記現(xiàn)實存在，在虛幻符號中自我陶醉，迷戀偶像倒不如說是迷戀自己。索緒爾說過，人是符號的動物。人為各種迷離的符號所包圍，自身又是別人拆解的符號。在劉翔、姚明“粉絲門〞事件中，我們看到了偶像符號的神奇力量。而后，崇拜者又成為別人頂禮的神奇符號，成長在別人的消費之夢里。也許群眾文化的一大魅力就在于，隨著能指的不斷消解和擴張，一幕幕神話就這樣激情上演，不斷刷新劇情和角色，演繹出消費主義的盛宴。"四、體育明星崇拜的符號學價值(一)體育明星崇拜現(xiàn)象表達了人自我實現(xiàn)的需要，也是對人類自身價值的一種肯定綜合個人自身的因素和時代因素的影響，我們可以得出這樣一個結論：大多數(shù)人都是不完美的，而這些不完美由于人自身和社會的原因很難完全消除，所以人只能通過與接近于人類完美理想的明星建立聯(lián)絡而象征性的完成指向完美的超越。個人的成長本質上要靠自我的不斷探究和努力，任何外界的力量都只能起輔助作用，而不能起主導作用。由此，我們崇拜某個明星，本質上是要認同其事業(yè)成功的根底或其人格上的魅力，以獲取個人成長的養(yǎng)分，這樣才能實現(xiàn)自我的超越。人類社會開展的歷史，從某一側面來看就是一部人類由崇拜之外在夢想的神靈，到崇拜人類自身價值的轉化史，從這個側面上說，崇拜明星的本質，就是人類對自身價值的一種肯定。人們在明星身上更多地看到了自己自身價值實現(xiàn)的可能性。體育明星崇拜的心理從一個側面反映了人類對神靈、英雄的長期崇拜中形成的可望而不可及的心理的一種補償，即看到了自我價值實現(xiàn)的一種希望。這種看似微妙的變化是整個崇拜心理的一種變化，即崇拜對象不再被當作是一種高不可攀的偶像，而是變成了自我價值實現(xiàn)的一種可能性的呼喚。(二)體育明星崇拜表達了崇拜心理的一種世俗化轉向以上講的是體育明星崇拜現(xiàn)象中的正向心理效應，即積極作用，體育明星崇拜同時也會產生負向心理效應，即消極作用。自始到今，人類大致經歷了圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、政治崇拜和體育明星崇拜五個過程。體育明星崇拜是隨著西方電影業(yè)的興起、明星和明星制的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著群眾傳播媒介和群眾文化的開展而開展起來的一種新型崇拜，是群眾社會崇尚世俗化的表現(xiàn)之一。體育明星崇拜標志著崇拜心理的一種世俗化轉向。追星族在現(xiàn)代社會條件下的出現(xiàn)，不是偶爾的，而是人們現(xiàn)代崇拜心理意識的一種必然走勢。即當人們對虛無飄渺的神靈已失去應有的興趣，而對那些半神話的英雄也司空見慣的時候，便會選擇代表人類自身的明星作為崇拜對象。假設說，人類的崇拜由宗教性的神靈崇拜到世俗性的英雄崇拜標志著一種對神圣觀念的追求被自戀主義所取代，而對于明星的崇拜便是自戀主義開展的極至。從這一方面來談，體育明星崇拜心理是一種崇拜心理世俗化的表現(xiàn)。體育明星崇拜的世俗化轉向表達了人從崇拜上帝到崇拜人類自身的轉向。體育明星崇拜是一種人對人類自身的崇拜，薩特曾對人對人類自身的崇拜有過清醒的認識：“對人類的崇拜會導致孔德式的自我封閉的人道主義，最終會導致法西斯主義。〞因此，人不是人的上帝，人也不能將人作為偶像來崇拜。上升到信仰層面也就是說人類信仰的對象必須是超越人的存在，而不是人類本身。那么，從這一意義上來說，體育明星崇拜并不是一種人類信念的提升，而是崇拜心理的一種世俗化轉向。(三)體育明星是群眾傳媒的產物，盲目的崇拜最終會造成心智的偏執(zhí)和人格的迷失許多明星大多是制片商、導演們一手炮制出來的。制片商、導演們?yōu)榱俗非蟾哳~利潤，不惜血本，想方設法開展大規(guī)模的造星運動。明星不能滿足超越自身的渴望，個體相對于自己的理想來說是永遠的欠缺，被群眾所崇拜的明星可能是自戀的，卻不會自