王陽明遺像中的歷史記憶與文化信息

王陽明遺像中的歷史記憶與文化信息王陽明遺像中的歷史記憶與文化信息王陽明的摯友湛甘泉在談到為何要為其師陳白沙塑像時說：是故于其沒也，有三成之道焉。詳細克肖，謂之德成；見于美墻，僾乎容聲，謂之思成；刻木肖形，謂之像成；德成不已，求之思成；思成不已，求之像成；皆有不得已焉也。1而所謂德成、思成與像成，又可相應(yīng)地比附于神象、想象與形象。毫無疑問，就哲學思想家而言，詳細克肖的德成與見于美墻、僾乎容聲的思成，顯然要高于刻木肖形的像成。然而肖形又不能不說是古人感懷先賢的重要手段之一，尤其是隨著光陰的流逝，形象的直觀性與親近感會更加凸顯出其特有的人文價值與社會功能。湛甘泉的這一闡述，無疑對王陽明的遺像也是同樣適用的。關(guān)于陽明遺像的詳細考察，筆者已有專文闡述2，本文那么擬對陽明遺像中的歷史內(nèi)涵及其文化史意義作一闡釋。一古人云：像之使人瞻仰者，從來尚矣。3故此，盡管古代中國畫中惟山水最高，雖人物、花鳥、草蟲，未始不可稱絕，然不及山水之氣味風流瀟灑4，但為圣賢畫像，卻是中古尤其是明清時期畫家的一份責任，亦是當時民間崇拜者的收藏嗜好。詳細到王陽明的畫像，實際上在他生前就已開場在江西贛州的局部地區(qū)流傳。據(jù)?陽明年譜?記載，正德十二年十二月，陽明班師至南康，百姓沿途頂香迎拜。所經(jīng)州、縣、隘、所，各立生祠。遠鄉(xiāng)之民，各肖像于祖堂，歲時尸祝。1然此時所供奉的陽明肖像，估計皆出于無名鄉(xiāng)紳或生員之手，形神皆不似，陽明咸不稱意，誠如朱謀垔所言：王文成鎮(zhèn)虔日，以寫貌進者閱數(shù)十人，咸不稱意。蓋文成骨法棱峭，畫者皆正而寫之，顴鼻之間最難肖似?！膊獭呈佬?幼年隨其師進，乃從傍作一側(cè)相，立得其真。文成大喜，延之幕府，名以是起。久之，吾宗人聘至南昌，寫面俱請世新，而衣摺丹彩色那么用羅素，故各極精妙。至今展之，猶如生對。世新亦善鉤勒竹，大幅那么佳；亦畫美人。3這就是說，陽明生前最滿意的畫匠是跟隨其多年的蔡世新，而蔡氏根據(jù)陽明真身繪出的乃是其燕居授書像〔詳見后述〕4，故該類成像對后世的影響最大。王陽明去世不久，其在浙、贛、黔、粵等地的門人后學，便紛紛為其設(shè)祀建祠5，僅?陽明年譜?與?世德記?所載比擬有名的祀祠，就有十一處之多6，甚至一些偏僻之地也建起了帶有鄉(xiāng)約、族會、家塾性質(zhì)的祀祠。而祀祠中一般都須立像祭拜，于是陽明畫像便在其門人后學中被迅速傳播開來。不過這只是對王學興盛地而言，假設(shè)換成王學傳播的邊角地帶，陽明畫像那么變成稀罕之物了。誠如嘉靖年間浙南碩儒項喬所言：日又至〔吉安〕報功祠，見薛同年甲〔薛侃〕置陽明石刻于宇下，竊謂此雖未足以知陽明，亦足以知薛子之政矣。虔有周、程、陽明像，又有陽明親手墨刻，乃人生所罕見而奇遇者。日見郁孤〔即贛州郁孤臺〕，牛馬其風，蕪穢不治，而陽明〔像〕是山板刻，又多倒置于冷濕地下。7由于陽明死后，其學說即被朝廷定性為偽學，所以其畫像在嘉靖年間曾被人有意無意地倒置于冷濕地下，是完全可能的。但要說陽明畫像在當時就已與周敦頤、程頤畫像一樣，成了人生所罕見而奇遇之物，那么只能說明項喬的孤陋寡聞了。據(jù)錢德洪整理的?世德記?所收之徐階?陽明先生畫像記?記載：嘉靖己亥〔1539年〕，予督學江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。明年庚子夏，以燕居之一贈呂生舒，此幅是也。未幾被召，因摹像以歸，將示同志者，而首以贈呂生。予嘗見人言此像于先生極似，以今觀之，貌殊不武，然獨以武功顯于此，見儒者之作用矣。呂生誠有慕乎，當〔一作尚〕于其學求之。8不過該文與載于徐階?世經(jīng)堂集?卷十四中的?陽明先生畫像記?所記內(nèi)容稍有不同。?世經(jīng)堂集?說該像乃贈同年淡泉鄭子9，而非?世德記?所說的贈呂生舒。除所贈對象不同外，其余文字兩種文本所記皆同。此外，王畿?先師畫像記后語?亦載：公〔指徐階〕首以像、記授門人呂生需〔疑即呂生舒，需、舒音近〕，因以視予。1由于當時徐階臨摹的王陽明燕居像有二幅，是故筆者推測，徐階可能是把兩幅像中的一幅贈予同年鄭淡泉并附記，另一幅那么贈予門生呂需亦附記2。因兩篇記文內(nèi)容完全一致，惟贈予對象不同，而且后者是被陽明后學所保存，在王門中的流傳的可能性顯然要大大超過前者。因此，后來王正億在編纂?陽明先生家乘?〔錢德洪將其更名為?世德記?，收于?王陽明全集?〕時，只收錄贈予呂需的記文，而不收贈予鄭淡泉的記文，而王畿亦獨為?世德記?所收的贈呂需之記文撰寫跋語，是完全合情合理的。后來王門內(nèi)部所掀起的陽明遺像崇拜熱，與徐階可以說有直接關(guān)系。而徐階之所以會如此重視陽明畫像，一方面自然是出于他對陽明學說的信奉，另一方面亦與他反對去孔子王號，變像為木主3的立場有一定關(guān)系。陽明歿后兩年，即嘉靖九年〔1530〕，明朝開場實行禮制改革，其中一項，就是把最高學府北京國子監(jiān)孔廟里的塑像改為木主〔即木制神牌，又稱神主，上書被祀者的姓名而非畫像〕。因為當時的辟佛者認為，塑像或肖像類似于佛像，這是對孔子的褻瀆。在這樣的政治環(huán)境和輿本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理論壓力下，當時有個別陽明弟子也主張用木主代替陽明畫像，比方嘉靖十四年〔1535〕夏，余姚人徐九皋于揚州重建維揚書院時，即設(shè)先師木主，配以四賢4，以祀陽明。徐階既然反對變孔子像為木主，那就一定會主張以陽明畫像為祭祀之首眩于是，徐階便四處尋摹陽明畫像，尋摹后還向同門推介，藉以推動像文成而祀焉5的活動。所以，當時王門祀陽明一般都是把陽明圖像與木主放在一起，這樣既可區(qū)別于外來佛像，又可使陽明形象可親得意，以適應(yīng)王學普及化的需要。據(jù)錢德洪?上海日翁書跋?：嘉靖壬子〔1552〕，海夷寇黃巖，全城煨燼。時正億游北雍，內(nèi)子黃〔王正億妻〕哀惶奔亡，不攜他物，而獨抱〔陽明〕木主圖像以行，是卷〔指?上海日翁書?〕亦幸無恙。6陽明的木主圖像是神主，其嗣子正億家人自然不敢有絲毫褻瀆，黃巖大火，正億妻不攜他物而獨抱陽明木主圖像以行，是完全應(yīng)該的。徐階?陽明先生畫像記?中提到的陽明朝衣冠像后又被陽明同鄉(xiāng)俞嶙7臨摹傳之。俞嶙嘗在凡例中自識其緣起云：昔華亭徐少師階督學江西，于士人家摹得先生燕居像二、朝衣冠像一，此那么其朝像也。徐少師嘗語人云：此像于先生極肖。予于吾里所見廟像亦然。今后人仰慕先生，每有不見古人之恨，予特繪而傳之，使學者能于有象之面目求其無形之性情，那么語言文字之外當自有遇之者。8清光緒三十二年〔1906〕，劉原道又據(jù)俞嶙原刻重摹增入其所編的?陽明先生年譜?卷首。然而，徐階贈予鄭淡泉和呂需的陽明畫像，肯定不是蔡世新的原畫，因為徐階本人已說得很明白，是就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一，而此時離陽明去世已有十一年。嘉靖年間，除蔡世新所繪陽明像外，尚有時任浙江僉事的陽明門人張鰲山1畫的陽明像。據(jù)鄒守益?題會稽師訓卷?載：張子鰲山繪陽明先師遺像，及彙書翰為一卷，夙夜用以自范。某敬題曰會稽師訓。2因同文中又有先師棄諸生二十年矣，諸同門相繼淪逝，而吾二人亦齒發(fā)種種矣之記載，故可推知，張鰲山之像應(yīng)繪于嘉靖二十七年〔1548〕，比蔡世新畫晚了九年；而且張鰲山是在紹興畫的像，而蔡世新是在贛州畫的像，兩地皆為陽明的講學論道處，故所畫像亦當為陽明講學授徒之肖像。另據(jù)清末李慈銘?于越三不朽圖贊按?：明代張陽和所藏南康蔡少壑世新墨繪陽明先生深衣小像，有越崢〔原注：朱南雍，隆慶戊辰進士，以畫名〕題贊一首，其引首有白文小長印，曰五云深處珊人，末題山陰后學朱南雍書。有朱文方印二：一曰朱子肅，一曰山水木石間人，琴棋詩輩中意。3說明蔡世新所畫的陽明像，當時即已傳至越中，而張元忭〔號陽和〕乃陽明二傳弟子、紹興望族，故筆者估計，張陽和所藏蔡世新墨繪陽明先生深衣小像與張鰲山在會稽畫陽明像這兩件事之間，也許存有某種聯(lián)絡(luò)。又據(jù)明代文豪徐渭?新建伯遺像?4詩云：方袍綦履步沉著，高顙籠巾半覆鐘。千古真知聽話虎，百年遺像見猶龍。夜來衣缽今何在？畫里須眉亦似儂。更道先生長不減，那能食粟度春風？5從詩意分析，徐渭所見遺像疑為陽明之全身官服像。此像與蔡世新、張鰲山所畫之陽明像尤其是徐階從士人家摹得的陽明朝衣冠像有何關(guān)聯(lián)，現(xiàn)已無從考證。不過從以上表達來看，陽明去世后的一段時期，流行于世的陽明畫像似以燕居講學像為主，然到明代晚期，那么變?yōu)橐猿鹿谙駷橹?，而且流傳于世的陽明畫像已至少有五、六種之多。除了臨摹陽明畫像外，在明代中后期，為陽明畫像題辭的勢頭亦有增無減，據(jù)筆者初略統(tǒng)計，有史料可據(jù)者有三十人之多6。不過這種勢頭到清代以后略有減弱。近年來，隨著陽明思想與事跡越來越受到海內(nèi)外各界的關(guān)注，為陽明塑像、畫像之風又開場由衰轉(zhuǎn)盛。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)存于海內(nèi)外的陽明畫像、木雕像及銅像至少有三十八種以上，是除孔子之外現(xiàn)存遺像較多的中國古代思想家之一7。其中有不少作品是后人臨摹前人、外國摹仿中國，因此出現(xiàn)諸多遺像一樣或近似的狀況，是很正常的。假設(shè)就這些遺像的種類而言，那么大致可分為燕居像、朝服像、封爵像、布衣像和戎裝像，對此筆者已有專文詳述，茲不贅述。二需要說明的是，通過對包括日本、韓國在內(nèi)的幾乎所有王陽明遺像的細致梳理后使筆者發(fā)現(xiàn)：陽明遺像所展示給我們的歷史記憶，不僅包括陽明形象在歷史時間上的轉(zhuǎn)換過程及其所產(chǎn)生的社會效應(yīng)，而且還包括陽明遺像在中、日、韓三國不同空間中所呈現(xiàn)的各自特點及其所蘊涵的文化信息。而這些歷史記憶和文化信息，又可作為我們進一步解讀陽明思想及其行為方式的輔助手段和特殊視角。在筆者看來，陽明遺像所透露給我們的歷史記憶和文化信息至少有以下幾個方面。第一，假如說朱子像主要來源于朱熹本人根據(jù)寫真之要求而繪制的自畫像，那么陽明像那么主要來源于王氏門人蔡世新等人根據(jù)神似之要求而繪制的想象畫。朱熹自畫像是為了自警，故易于被人化，而陽明被人畫那么是為了示人，故易于被神化。從而使朱子像顯得較為形似，而陽明像顯得較為神似。假如說形似取決于是否建立在生動把握所繪對象之外形特征的根底之上，那么神似便取決于是否建立在深化把握所繪對象思想個性的根底之上，所以朱舜水所說的大凡畫像，至后世輒展轉(zhuǎn)失真，此無足怪者1之普遍規(guī)律，也許并不完全合適對陽明遺像之考察。當然，后人為陽明畫像，有時也會出現(xiàn)湛甘泉所說的求之像成的不得已的情況，而放棄求之德成、求之思成的目的訴求，所以在流傳于世的各類陽明像中存在介于神像、想像及形像之間的現(xiàn)象是很正常的。第二，就筆者所知的三十八種陽明畫〔雕〕像來看，雖形象不一，姿態(tài)各異，但不外乎燕居、朝服、封爵、布衣、戎裝和野服六種類型。其中朝服、封爵、戎裝屬官服像，燕居、布衣、野服可謂學者像。而徐階?陽明先生畫像記?所謂的燕居像二，朝衣冠像一之陳述，那么似乎可以反映出當時流傳的陽明學者像要多于官服像之實態(tài)。以后的演變，亦進一步證明了明清時期的陽明遺像以燕居講學像為主且來歷比擬明晰這兩個根本領(lǐng)實。至于在世人心目中的陽明形象為何是以學者形象為主，那么恐怕與陽明自身的思想感染力以及以徐階為代表的陽明弟子的影響力有相當親密的關(guān)系。此外，陽明和樂坦易、不事邊幅2的外在形象，遇政治險境，喜以綸巾野服3、隱遁山野的性格特征，以及勤于學問、誨人不倦的內(nèi)在品質(zhì)，也造成了較之官服像世人更喜歡陽明燕居像的普遍心態(tài)。這只要體會一下徐階所謂的貌殊不武，然獨以武功顯于此，見儒者之作用的陽明評價論以及明清兩代學者所撰的各類陽明像贊，即可不言自明。用清人彭定求的贊辭說，陽明在世人心目中的形象就猶如包山作像，寫生軼倫；宴坐靜觀，褐衣幅巾；功名何有，至德斯純；意喻與立德、立言相比，立功對一位偉大的思想家來說，幾乎可忽略不計。第三，談到陽明的官服像，必然要涉及有關(guān)明代官服諸問題。對于明代官服，陽明同里碩儒朱舜水曾做過詳細介紹，他說：大明衣冠之制，以文官言之，有朝冠，冠有簪，冠中有梁，有金線，分別官職高低。武官以纓，纓有曲。公服有紅有青。五品以上紅公服，五品以下青公服。有軟帶，文武有別。有蟒衣，有麒麟，有斗牛，有緋魚，有坐龍。以上五種，惟一品二品得賜，以下官不敢服，不賜不敢服。武官不同，帶有玉有犀。1這就是說，明朝官服包括文官和武官兩種服飾。對照陽明的假設(shè)干種官服像，又可分為武官像和文官像，但以文官像為主。這說明，陽明在世人眼里主要是文官而非武官。第四，談到陽明的學者像，就要涉及事功、學問、道德三者之間的關(guān)系問題。陽明本人可以說是一直堅持以學問、道德為重之立場的，這只要讀一下他的高足王畿的以下記載，即可了然：今日雖成此事功，亦不過一時良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣。夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難。此千古圣學真血脈路。2昔有士人謗先師，以為雖講道德，只做得功名之士。先師〔陽明〕聞之，曰：此士人非謗我，乃見稱也。古之人志于功名，那么不動心于富貴。予雖日講圣人之學，少有不謹，墮落富貴之念，或時有之，況功名乎？3師〔陽明〕曰：我今與世間講學，固以道德設(shè)教古之所謂功名，今之道德；古之所謂富貴，今之功名。4昔有求工畫者，不在乎吮筆含墨，而在于解衣磅薄以坐之人，惟能忘于畫而后畫始工耳。今者那么何以異于是？5因此可以說，世人為陽明畫像或臨摹其遺像，以其立言、立德為神似之根底，是完全符合陽明本意的。也許正是因為這個原因，嘉靖三十一年〔1552〕，浙江提學副使薛方山才提出改稱紹興新建伯祠6為陽明先生祠的建議。據(jù)載：嘉靖壬子春二月，浙江提學副使、后學武進薛某巡歷紹興，謁陽明王先生祠。見祠以新建伯提額，因思先生之所以振起乎世道、著存乎人心者，恐不專在是也。越夏六月某日，屬紹興府知府梅守德易以今額。7陽明祠名稱的改變，實際上反映了陽明形象由政治家到思想家、由官員到學者的轉(zhuǎn)型過程，而這種轉(zhuǎn)變亦必然會反映到陽明畫像的創(chuàng)作以及臨摹選擇中。所以陽明去世后，其門人后學大都塑燕居授書像而祭之，如嘉靖三十四年〔1555〕歐陽德改建天真書院仰止祠，下祀塑師燕居像，為門人私祭8；而在隆慶以前，塑燕居像而私祭陽明，乃學界民間的普遍愿望。不過隨著統(tǒng)治階級利益的轉(zhuǎn)異，陽明在事功方面的意義日漸突顯，所以到了后來，陽明官服像的種類逐漸增多，以致超過了燕居像。由此似也證明了筆者有關(guān)后世有將王陽明進一步官僚化、政治化的推斷，而這顯然是與明人為陽明畫像以及徐階等人撰寫畫像記的初衷背道而馳的。第五，以上所說的把陽明官僚化、政治化的傾向，在明治維新前后的日本軍政界反映得尤為明顯，這從以乃木希典、東鄉(xiāng)平八郎、井出季和太等為代表的日本軍政界人士大都喜歡陽明的官服像或帶有武士風格的陽明肖像中，即可看出一斑1。于是，明清以后從中國傳入日本的多種陽明遺像，便出現(xiàn)了兩個有趣的現(xiàn)象：一是與中、韓兩國人士喜歡陽明文人像不同，經(jīng)日本人臨蘑再創(chuàng)作后的陽明像，有進一步官服化的趨勢；二是與中、韓兩國人士喜歡陽明的半身像不同，經(jīng)日本人臨蘑再創(chuàng)作后的陽明像，有全身化的趨勢。筆者以為，這兩種趨勢的出現(xiàn)，可能都與當時日本社會提倡武功，故而需要用陽明的事功形象來作鋪墊，以及一般來說全身塑像更能被人從直觀、形象的視角承受和理解，有親密關(guān)系。而這也正是日本人尤其是幕末維新時期的武士階層對王陽明極為崇拜的重要原因之一，同時也可作為日本人擅長直觀思維的又一明證。而換一個方向看，陽明遺像在韓國的傳播過程，就與日本略有不同。按照韓國學者的說法，最早在韓國頗有影響的?少年?雜志上登載的陽明肖像，更像是韓國的儒學學者或元老學者，他富有文人風采，而不同于武士風貌2。這顯然是由日、韓兩國的不同文化傳統(tǒng)以及從中國傳入陽明學時的不同選擇和后來的不同開展方向所決定的。因此故，陽明遺像中所隱含著的歷史記憶和所透顯出的文化信息，無疑是值得我們深化研究的課題。TheHistrialeryandulturalInfratinintheerialPrtraitfangyangingQianingAbstrat：Prtraitisneftheiprtanteansinerialtheanientsaints，espeiallyasthetiepassingquikly，Theiagesdiretandlsenessfeelingshavealreadyexpliitlyshnthespeialhuanitiesvalueandsialfuntins.Asregardtthenretesurveyftheeryprtraitfangyanging，theauthrhadspeialthesistillustrate，thisartileexplainedindetailfthehistriipliatinandulturaleaningtardstheprtraitfangyanging.Keyrds：angyanging，theerialprtrait，histrialery，ulturalinfratin1〔明〕湛假設(shè)水：?湛甘泉先生文集?卷三十?白云白沙祠塑像告成文?，清康熙二十年刻本。2參見拙文：?王陽明遺像綜考?，?陽明學?第18號，東京，明徳出版社2022年；?王陽明遺像綜考兼論貴陽陽明祠所藏之陽明像?，載張新民主編?中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究論叢〔一〕?，貴州人民出版社2022年。3〔明〕張岱：?越人三不朽圖贊序?，載沈云龍編?明清史料彚編?集九冊，臺北，文海出版社1987年，第3頁。4〔明〕唐志契：?繪事微言畫尊山水?，載潘運告編?明代畫論?，湖南美術(shù)出版社2002年，第242頁。1吳光、錢明、董平、姚延福編校整理：?王陽明全集?，上海古籍出版社1992年，第1247頁。2蔡世新，生活于明嘉隆年間，字少壑，號鶴田，江西南康人，善畫人物，?心齋年譜?曾記有陽明命其繪呂仙圖之事〔參見?王心齋全集?，江蘇教育出版社2001年，第72頁；按：此事?陽明年譜?未載〕，而?陽明年譜?那么記載說：嘉靖十六年，門人周汝員建新建伯祠于越取南康蔡世新肖師像〔?王陽明全集?，第1333頁〕。3〔明〕朱謀垔：?畫史會要?，載潘運告編?明代畫論?，第409頁。案：這那么史料，明清之際會稽人徐沁所撰的?明畫錄?亦有載，曰：蔡世新，號少壑，贛縣人，工寫照。時王文成公鎮(zhèn)虔，召眾史，多不當意。蓋兩顴稜峭，正面難肖。世新幼隨師進，獨從旁作一側(cè)相，得其神似，名大起，亦善鉤勒竹，大幅者佳，兼畫美人?！餐稀?今上海博物館藏有蔡世新畫?陽明先生小像?，畫王守仁科頭燕服，右手持卷，盤膝端坐于席上，正是從斜側(cè)面來描繪的，其顴骨顯得高聳〔楊新：?肖像畫與相術(shù)?，?故宮博物院院刊?2022年第六期〕。然筆者以為，此像是否確系蔡世新所繪，尚有待考證。5因王陽明在各地所起的作用及影響不同，所以各地供奉其遺像的目的亦有異，比方先生在粵、在贛，平禍亂，靖封疆，其祀先生者以功；而黔人之祀先生者以學〔張幼軒：?陽明祠記?，載?貴陽陽明洞陽明祠碑刻拓片集?，貴州人民出版社2002年版，第127頁〕。浙人之祀陽明，似同于黔而異于粵、贛。6分見?王陽明全集?，第1333、1335、1340、1342、1344、1345、1346、1350、1352、1482、1484頁。7方長山、魏得良點校：?項喬集?，?溫州文獻叢書?，上海社會科學院出版社2022年，第364頁。8?王陽明全集?，第1482頁。9徐階：?世經(jīng)堂集?卷十四?陽明先生畫像記?，?四庫全書存目叢書?本。1〔明〕王畿：?王龍溪先生全集?卷十五，清光緒七年重刻本。2鄭淡泉和呂需分別為徐階的好友和門生。呂需，?萬歷野獲編?記為呂光，生平不可考。陳繼儒?見聞錄?卷六：是時，文貞〔徐階〕之客曰呂需，號水山，唐棲人，老而負俠骨，嘗偽為徐使者，持文貞書面謁新鄭〔高拱〕，新鄭與之酒食，不敢以勺粒下口，至哀泣號訴，達于新鄭之內(nèi)夫人，乳媼以下無不感動垂涕者，皆為文貞潛解之。而新鄭之意亦倦矣?；蛟坏脜涡柚σ病！?四庫全書存目叢書?史二百四十四，第204頁〕此記高拱為呂需所動而釋徐家之懲，雖不可盡信〔參見姜德成：?徐階與嘉隆政治?，天津古籍出版社2002年，第372頁〕，但卻能說明呂需這個人與徐階的親密關(guān)系。?萬歷野獲編呂光?：晚年游徐華亭門，為入幕客。徐為高新鄭所恨呂詐為徐之奴，持徐乞哀書伏哭高公庭下，如申包胥故事，高為心動，至高夫人亦感戚勸解?！驳?15216頁〕故知呂光即呂需。3〔明〕徐階：?少湖先生文集?卷五?復(fù)潘樸溪提學?，?四庫全書存目叢書?本。4〔明〕歐陽德：?歐陽南野先生文集?卷八?維揚書院記?，?四庫全書存目叢書?本。5〔明〕王世貞：?弇州山人續(xù)稿?卷一三六?存齋徐公行狀?，?四庫明人文集叢刊?，上海古籍出版社1993年。6?王陽明全集?，第986頁。7俞嶙，字嵩庵，浙江余姚人，清康熙十二年刊刻?陽明先生全集?于廣東從化，卷首追繪陽明遺像。8〔清〕劉原道：?陽明先生年譜?卷首，光緒三十二年刻本。1張鰲山，字汝立，號石磐，人稱南軒公，江西安福人，明正德五年舉人，六年進士，選庶吉士，授監(jiān)察御史、督學南畿。因參與舉發(fā)寧王朱宸濠叛亂，語觸權(quán)貴，遭逮入獄，后罷歸。嘉靖間任浙江僉事，督學御史等。著有?南松堂稿?六卷、?山居雜興?等。嘗在安福創(chuàng)辦兼山書院〔文明書院〕、樂育書院。2〔明〕鄒守益：?東廓鄒先生遺稿?卷九，光緒三十年孫仁任刊本。3〔清〕李慈銘：?于越三不朽圖贊按?，載沈云龍編?明清史料彚編?集九冊，第256頁。4關(guān)于徐渭所得之陽明遺像，可參見其所撰的?里優(yōu)者持象索書?〔?徐渭集?第3冊，第1055頁〕。5〔明〕徐渭：?徐渭集?第1冊，中華書局1983年，第228頁。6明清兩代為陽明題像者甚多，如弟子鄒守益〔見?鄒東廓先生文集?卷九〕、王畿、錢德洪，侄子王正思、王正愚〔均見隆慶本?王文成公全書?卷首〕，友人湛假設(shè)水〔見?湛甘泉先生文集?卷二十六〕、弟子陳九川〔見?明水陳先生文集?卷六〕、明人朱賡〔見?朱文懿東文集?卷十八〕、許獬〔見?叢青軒集?卷五〕、林大春〔見?井丹林先生文集?卷十七〕、蔡汝楠〔見?自知堂集?卷十五〕、張岱〔見蓬釋軒?姚江雜纂?〕，清人彭定求〔見?陽明學?第十五號〕、張澍〔見?養(yǎng)素堂文續(xù)集?卷三〕、章鈺〔見?四當齋集?卷七〕、黃彭年〔見高瀨武次郎?陽明學新論?〕、魏源〔見?魏源集?卷十九〕，近人劉師培〔見?劉申叔先生遺書?卷八〕等。而最集中記錄陽明像贊的文獻乃是清人輯成的?陽明先生遺像冊?〔影印本，書簽由何紹基書寫，莫友芝題眉，鄭珍序〔見俞冰、馬春梅主編：?中國歷史名人別傳錄?之?王陽明先惹事略?，學苑出版社2022年版〕〕和今人所編的?貴陽陽明祠陽明洞碑刻拓片集?〔貴州人民出版社2002年版〕，其中載有袁枚、謝啟昆、熊枚、許祖武、秦瀛、茹芬、唐仲冕、顧宗泰、朱懋功、賀長齡、唐鑒、翁同書、羅繞典、喬用遷、周作楫、胡家玉、朱樹、周際華、陳炳極、何紹基、鄭珍、莫友芝、莫庭芝、振棫、朱獲，黃輔辰、潘霨、史念祖等清代、近代諸多碩儒名流的像贊序跋，這也從一個側(cè)面反映了陽明學在清代、近代的傳播狀況。7據(jù)說歷代所塑或所刻的朱熹像有十余種，且主要源自于朱熹本人所畫的對鏡寫真題以自警像〔按：僅在福建就發(fā)現(xiàn)