畢業(yè)論文-獨(dú)山玉文化對提升中原文化影響力研究

頁(共13頁)獨(dú)山玉文化對提升中原文化影響力研究摘要：本文通過對獨(dú)山玉文化和中原文化進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)研，梳理獨(dú)山玉文化在中原文化發(fā)展中的關(guān)鍵證據(jù)，確定了獨(dú)山玉文化在中原文化中的地位，探究文化的地理效應(yīng)，提出了在獨(dú)山玉開采使用過程中的一些保護(hù)性建議及玉文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建等，創(chuàng)建以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌，促進(jìn)獨(dú)山玉文化品牌的凝練和提升。關(guān)鍵詞：獨(dú)山玉；文化；中原；品牌0引言南陽是中國四大名玉之一獨(dú)山玉的唯一產(chǎn)地,其開發(fā)利用歷史可以上溯到六七千年前的新石器時代[1],以獨(dú)山玉為主要物質(zhì)載體的南陽玉文化也有著悠久的歷史,呈現(xiàn)不斷發(fā)展和深化的特征。對于南陽玉文化的發(fā)展來說,相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺是其重要的內(nèi)在動力。而在諸多玉文化產(chǎn)業(yè)中,玉雕產(chǎn)業(yè)最為重要,因?yàn)橛竦褡鳛橛裎幕奈镔|(zhì)載體,是玉文化得以發(fā)展傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[2]。在當(dāng)前條件下,我們以獨(dú)山玉文化為載體，構(gòu)建南陽獨(dú)山玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌，進(jìn)而推動南陽地區(qū)獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)的興起對提升中原文化影響力具有重要的意義。1南陽獨(dú)山玉文化的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀歷史上,南陽玉雕業(yè)就十分興盛。新中國成立后至改革開放前,南陽玉雕業(yè)已經(jīng)初步進(jìn)入了規(guī)模化發(fā)展的階段。十一屆三中全會后,南陽玉雕業(yè)更是迅速發(fā)展壯大。目前,位于市區(qū)的南陽市玉器廠有近500名玉雕技師,年產(chǎn)值近2000萬元;有玉雕之鄉(xiāng)稱號的鎮(zhèn)平縣成為全國最大的玉雕生產(chǎn)加工基地之一,從業(yè)人員20多萬人,大小加工企業(yè)達(dá)4000多家,形成了20多個各具特色、規(guī)模不等的塊狀加工銷售帶,年產(chǎn)值10億元左右。該縣80%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有玉雕加工業(yè),專業(yè)村近百個[3]。石佛寺、晁陂等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村村可聞雕琢聲。鎮(zhèn)平縣城的玉雕大世界和石佛寺鎮(zhèn)的玉雕灣市場、翠玉瑪瑙精品市場、榆樹莊玉鐲市場、賀莊擺件市場等專業(yè)玉雕市場在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。近年來,南陽地方政府抓住機(jī)遇,把集開采、加工、銷售于一體的獨(dú)山玉雕產(chǎn)業(yè)作為地方特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)著力打造,通過一年一度的國際玉雕節(jié),加強(qiáng)了與國內(nèi)外玉雕業(yè)界的聯(lián)系與溝通,加快了玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在南陽創(chuàng)建了全國第一家獨(dú)山玉博物館,申報成功了“獨(dú)山玉礦山地質(zhì)公園”和“獨(dú)山玉原產(chǎn)地”保護(hù)標(biāo)記,組織了全省玉雕精品展評會等。通過一系列舉措,南陽的玉雕產(chǎn)業(yè)層次得到提高,和國內(nèi)外市場的聯(lián)系大大加強(qiáng)。利用文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升軟實(shí)力，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾·沃爾夫曾說過：“文化、娛樂——而不是那些看上去更實(shí)在的汽車制造、鋼鐵——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動輪?！庇纱丝梢娢幕瘜?jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動力。然而當(dāng)前南陽玉雕產(chǎn)業(yè)面臨許多問題。1.1玉雕產(chǎn)業(yè)缺乏整體的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃1.1.1玉雕產(chǎn)業(yè)反展滯后于時代要求我國的玉雕產(chǎn)業(yè)雖然有幾千年的發(fā)展歷史，但至今仍處于相對小區(qū)域、小行業(yè)、小作坊式的封閉、零散的手工、半手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即使是放后成立的國營玉雕廠，實(shí)際上也只不過是部分工序分工的大作坊。國家有關(guān)部門和相關(guān)省市缺乏從業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)交流、新技術(shù)設(shè)備的開發(fā)運(yùn)用、資源的儲備和開發(fā)利用及保護(hù)、國際、國內(nèi)市場的培育和引導(dǎo)等方面的戰(zhàn)略規(guī)劃。1.1.2人才教育培養(yǎng)體系建設(shè)不健全在我國現(xiàn)代各級別的教育體系中，只有極少數(shù)高等院校開辦玉雕專業(yè)人才的學(xué)歷教育；直接服務(wù)于玉雕的工藝學(xué)、美學(xué)等理論專著問世量較少，大部分玉雕從業(yè)人員仍然沿襲著“師帶徒”、“父帶子”的“心授”傳統(tǒng)方式。有些為了所謂的“獨(dú)家絕技”，只傳授自家子女；無子女的雕刻大師就使得絕技失傳。嚴(yán)重制約了從業(yè)人員的技藝切磋交流和水平的提高。1.1.3在創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新上時代感召力不強(qiáng)目前玉雕產(chǎn)品絕大部分在題材選擇和設(shè)計(jì)、工藝等方面都是追尋歷史的單線遺傳，閉門造車，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的吉祥文化。缺乏與時俱進(jìn)的理念和與優(yōu)秀藝術(shù)門類的優(yōu)化嫁接，玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費(fèi)的結(jié)合度差，不利于大眾消費(fèi)市場的引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場成為“無米之市”。1.1.4玉雕產(chǎn)業(yè)市場行為不規(guī)范目前，一般的市場中，各行各業(yè)都有規(guī)范的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。由于玉雕加工業(yè)的自發(fā)性和消費(fèi)的潛意識性，自古都無法對玉制定標(biāo)準(zhǔn)。長期以來，國家相關(guān)部門也很難對玉雕產(chǎn)業(yè)制訂一套“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的系統(tǒng)，來規(guī)范和引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)市場的有序發(fā)展，以致于多年來屢屢出現(xiàn)“以次充好”、“以假當(dāng)真”的不良行為和低水平價格的無序競爭狀態(tài)，導(dǎo)致消費(fèi)信心缺乏，熱情大減。2南陽玉雕文化產(chǎn)業(yè)的地域特點(diǎn)2.1建設(shè)規(guī)?；研纬僧a(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為著名“玉雕之鄉(xiāng)”，南陽于2008年12月被河南省委、政府確定為全省8個文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)之一。規(guī)劃框架為“一帶六點(diǎn)”，區(qū)域面積為30平方公里，分核心集聚區(qū)和輻射帶動區(qū)?！耙粠А奔匆杂裨创蟮?12國道為軸，面積為5平方公里的玉文化產(chǎn)業(yè)帶是核心區(qū)?！傲c(diǎn)”即涅陽、玉都、雪楓、晁陂、楊營、玉崗為六大玉雕加工重鎮(zhèn)，重點(diǎn)規(guī)劃70個重點(diǎn)項(xiàng)目，總投資120億元。2.2產(chǎn)業(yè)多樣化、高端化，初步形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)南陽玉文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)初步形成國際玉城，玉原料聚散地，國內(nèi)外各種玉料匯聚地，已聚集除南陽獨(dú)山玉外，新疆羊脂玉、遼寧岫玉、緬甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄羅斯白玉、以及珊瑚、瑪瑙、芙蓉石、水晶石、紫晶石、紅藍(lán)寶石等150多個品種；已建成玉文化主題公園、石雕城、玉文化博物館、南陽玉雕研究所，基本上涵蓋了創(chuàng)意設(shè)計(jì)、原料聚散批發(fā)、玉文化研究大師園區(qū)、玉雕產(chǎn)品生產(chǎn)與批發(fā)、珠寶包裝、休閑娛樂等等，南陽玉器廠、鎮(zhèn)平神圣玉雕公司已成為龍頭企業(yè)，近年來新興的的文心讀玉藝術(shù)研究院也是后起之秀，為行業(yè)內(nèi)培育創(chuàng)新型人才，打造獨(dú)山玉知名品牌提高其知名度，帶動整體產(chǎn)業(yè)升級，發(fā)揮了領(lǐng)頭軍的作用。3獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題3.1公眾對獨(dú)山玉的認(rèn)知度不高筆者有幸走訪北京的一些珠寶市場及國際珠寶首飾展銷會發(fā)現(xiàn)獨(dú)山玉雖貴為中國四大名玉之一，卻在眾多的玉種中知名度最低，遠(yuǎn)不如瑪瑙、水晶、琥珀等一般常見的玉石品種的知名度，更不要說和翡翠及和田玉的知名度相媲美了。公眾對獨(dú)山玉認(rèn)知度的迷茫主要表現(xiàn)在對其質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)和歷史文化價值兩方面。3.1.1公眾對獨(dú)山玉的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)了解不深獨(dú)山玉是多期交代熱液所致，色彩豐富，復(fù)雜的形成過程使它玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤，光澤透明，色澤斑駁陸離。并含有綠、白、黃、紫、紅、藍(lán)6種色素，77個色彩類型。色彩斑斕是獨(dú)山玉最大的特征，獨(dú)山玉的色彩分布千變?nèi)f化，色與色之間有對比強(qiáng)烈，白、黑、紅、黃、綠、青都兼而有之，在做獨(dú)山玉質(zhì)量評價時應(yīng)特別考慮到與之對應(yīng)的“俏色工藝”，即根據(jù)獨(dú)山玉的天然顏色和自然形體“按料取材”、“依材施藝”進(jìn)行創(chuàng)作，一般玉石出現(xiàn)兩個以上的色彩就可以創(chuàng)作俏色作品。獨(dú)山玉的等級標(biāo)準(zhǔn)主要綜合考慮下列因素：①顏色：獨(dú)山玉是一種多色玉石，顏色十分復(fù)雜和豐富，千差萬別，按照顏色的不同和組合的差異性，本文將其分成9類，即綠獨(dú)玉、白獨(dú)玉、紫獨(dú)玉、青獨(dú)玉、黃獨(dú)玉、紅獨(dú)玉、黑獨(dú)玉、黑白花及雜色獨(dú)玉。天藍(lán)和翠綠者在獨(dú)山玉界美稱獨(dú)翠，顏色穩(wěn)定，千年不變，為極品；綠色且純者屬于高檔品；次為暗綠、淡紅、綠白、干白、暗熟色、黃、青等，再次以黑色為主。水白玉具有良好的透明度和較高的潔凈度，多用作人物；綠白玉、紫玉等用作花鳥、獸類，爐熏等。獨(dú)玉單色者少，多由2～3色或多色組成。各色搭配照映、和諧融柔，往往組成艷麗的色彩，尤其是翠綠、白與紅、白等，更是美侖美奐。這正是其他玉種所不具備的特點(diǎn)，工藝師們利用獨(dú)玉的俏色和多色的有機(jī)配合，雕琢出無數(shù)精妙絕倫的珍品。獨(dú)山玉“多色交輝”的最大特點(diǎn)是區(qū)別于其它玉石及工藝美術(shù)質(zhì)量評價的重要因素，多色搭配合理可提升獨(dú)山玉質(zhì)量，為玉雕“俏色”利用提供空間，搭配不合理則降低其質(zhì)量。常見搭配合理的組合主要有：透水白—翠綠；透水白—淺紫—翠綠；透水白—黑色；綠白—淺紫—綠色；粉紅—翠綠等。②透明度：玉石透過光的能力與玉石的厚度、顏色、裂隙及礦物集合體的方式等有關(guān)，不同的玉石透明度差別很大。獨(dú)山玉一般呈微透明—半透明、少數(shù)透明。一般色澤鮮艷或純白的，透明度好，如水白玉有較好的透明度，干白玉、綠白玉和紫玉等的透明度較低，而黑色獨(dú)山玉不透明。有時透明與不透明的獨(dú)山玉組合在一塊，產(chǎn)生想像不到的雕琢效果。透明度直接影響人的視覺感受，其透明度越高則品級越好。③質(zhì)地：是評價各類玉石質(zhì)量的一項(xiàng)不可缺少的基本條件，評價獨(dú)山玉時也不能例外，具體則指由獨(dú)山玉的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造所反映出的綜合性質(zhì)，結(jié)構(gòu)是指組成其礦物顆粒的大小、結(jié)晶形態(tài)及其相互分布關(guān)系，而構(gòu)造則指組成礦物集合體之間形態(tài)、大小和空間分布關(guān)系。獨(dú)玉是以基性斜長石、黝簾石和角閃石、為主，次有鉻云母、透輝石、黑云母、輝石族礦物、鐵質(zhì)礦物等組成的集合體，呈柱狀、等柱狀、斑狀及花崗變晶結(jié)構(gòu)或溶蝕交代結(jié)構(gòu)，為塊狀、條帶狀構(gòu)造，礦物顆粒細(xì)，一般在0.005～0.12mm，微量致色礦物顆粒為0.005～0.010mm。顏色鮮艷、透明度較好的獨(dú)山玉，顆粒相對較細(xì)，均勻，具有隱晶質(zhì)的特點(diǎn)，顯得細(xì)膩、柔潤。顆粒較粗、非等粒結(jié)構(gòu)、透明性較差的獨(dú)山玉，質(zhì)地相對粗糙，顆粒感明顯。因此，顆粒的均一性、大小和礦物晶粒間的結(jié)合特點(diǎn)等，對玉石的質(zhì)地有著重要的影響。④塊度大小及形狀：獨(dú)山玉玉體以脈狀為主，一般長1～10m，厚度一般0.1～1.0m，次為網(wǎng)脈狀、團(tuán)塊狀或透鏡狀等，故塊體受玉體嚴(yán)格制約。一般塊度在0.01～0.5m3，個別達(dá)1m3。由于種種原因，實(shí)際上玉石塊度要小些。高檔獨(dú)山玉料近年來越來越少，隨之對塊度和形狀的要求也逐年降低，且品級越高表現(xiàn)越突出。⑤裂紋、裂隙：在南陽玉雕界俗稱“干筋”，是指成玉過程中地殼應(yīng)力作用產(chǎn)生的破裂形跡，獨(dú)玉形成于東、西側(cè)的兩條破碎構(gòu)造帶內(nèi)，遠(yuǎn)離構(gòu)造影響減弱，但后期裂隙，對玉石有較大的影響。一般來說裂隙多且大，質(zhì)量低劣，否則較好或好。⑥雜質(zhì)：玉石的雜質(zhì)主要有白色斑點(diǎn)、黑色或褐色斑以及棉綹等。它們多呈細(xì)脈狀、紋狀和斑塊，斑點(diǎn)成團(tuán)塊，散布于各種類的玉石中，特別在透明度低的綠白玉和雜色獨(dú)山玉中居多。⑦稀少程度：白天藍(lán)玉、滿綠玉、鮮艷透水芙蓉紅玉等開采量和儲量本身就稀缺，近年來更是少有，故質(zhì)量要求降低，透水白玉和透水綠白玉身價也隨之提高。其他標(biāo)準(zhǔn)相似時，越是相對稀少的玉種，品級也會相對提高。3.2公眾對獨(dú)山玉的歷史價值認(rèn)識不夠3.2.1南陽的玉文化歷史悠久從舊石器時代的“南召猿人”遺址可以看出,遠(yuǎn)在四五十萬年前,遠(yuǎn)古人類就在處于南北過渡帶的南陽這塊富饒的土地上繁衍生息。已知的3000多處新石器文化遺址所發(fā)掘出來的大量寶玉石器物說明,南陽新石器時代的寶玉石業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá),例如南陽市臥龍區(qū)黃山仰韶文化遺址中發(fā)掘出了獨(dú)玉鏟、獨(dú)玉鑿、獨(dú)玉璜、獨(dú)玉簪等物，在新野縣鳳凰山新石器時代遺址中也出土了2件仰韶文化中期獨(dú)玉鏟[6]。南陽師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心科研成果表明，南陽黃山等新石器時代遺址中出土的獨(dú)山玉鏟、斧、刀、鐮等，說明這里勤勞智慧的古人早在7000年前就開始利用和雕琢獨(dú)山玉了，玉文化開始萌芽并初步繁榮起來。南陽玉文化促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。新石器時代出土的獨(dú)山古玉器說明，早在7000年前，南陽勤勞智慧的古人就開始利用玉器了，這一個曠古未有的事業(yè)開創(chuàng)了玉文化的先河，為中華民族走向文明做出了巨大貢獻(xiàn)。3.2.2獨(dú)山玉文化留下了眾多寶貴的文化遺產(chǎn)從南陽出土的獨(dú)玉鏟、玉璜等近千件玉器看，這些文物構(gòu)圖精致，技藝精湛。特別是保存在北京北海公園團(tuán)城丞光殿中的“瀆山大玉海”，為元世祖忽必烈為大宴群臣所雕琢的盛酒器具，它以整塊獨(dú)玉雕成，渾雄博大、氣勢磅礴，為世所罕見的巨型玉雕珍品，終于雕成傳世重寶一一瀆山大玉海。大玉海呈橢圓形，最寬處182cm，最窄處135cm，最大周長493cm，中空，內(nèi)膛深55cm，重6．5噸。玉海周身雕刻波濤洶涌的大海，海浪中，全身披鱗的豬、馬、鹿、犀神秘浮現(xiàn)。她們?yōu)檠芯课覈鴼v史文化和雕刻藝術(shù)提供了最原始的資料，成為中國巨大的藝術(shù)寶庫，在世界藝術(shù)史上占有極為重要的地位。3.2.3獨(dú)山玉文化是中華玉文化發(fā)展的典型代表獨(dú)山玉玉質(zhì)堅(jiān)硬，色彩斑斕，為玉中上品，楚人卞和所發(fā)現(xiàn)的“和氏璧”經(jīng)多方考證可能為南陽獨(dú)玉所創(chuàng)，并以此演繹了“價值連城”、“完壁歸趙”和“傳國璽”的故事，顯示出獨(dú)山玉在中華玉文化中的顯赫地位。

獨(dú)山玉文化促進(jìn)了南陽地區(qū)整個時代的文明進(jìn)步和社會發(fā)展。博大精深的南陽玉文化吸引了無數(shù)愛玉、藏玉、佩玉的皇室宗族、文人雅客，玉商、玉癡紛至沓來，甚至落戶宛城，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會流通，加快了南陽文明進(jìn)程。東漢大科學(xué)家張衡在《南都賦》中贊美“于顯樂都，陪京之南，吾漢之陽，南船北馬，盛況盎然……”，記載的就是南陽城四方客商在這里經(jīng)商，熱鬧繁榮的景象。因此如何開拓性地挖掘以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)振興中原文化成為亟待解決的問題。4.創(chuàng)建以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌玉文化是中國特有的歷史文化現(xiàn)象。玉器所代表、反映與象征的是中國文化史的物質(zhì)文化與精神文化的大貌，并具有廣博、精深和含蓄的文化特性，這些特性是其他工藝美術(shù)品難以比擬的。因此，我們必須將玉器作為玉文化的物化形態(tài)，把研究玉器的活動歸入中國傳統(tǒng)玉文化體系中。我們既要研究玉器產(chǎn)生、發(fā)展與變化規(guī)律的文化學(xué)依據(jù)和玉器在中國文化史上所擁有的地位、作用與價值，即在中國文化史上的代表意義，更要注重研究當(dāng)代玉文化的主題與內(nèi)涵的深入探討，以求發(fā)揚(yáng)光大，造福于社會。4.1民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化我國古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆。人們往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案體現(xiàn)出來。明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。他們的作用一方面顯示富貴、附庸風(fēng)雅，另一方面在心靈深處仍未擺脫對玉本身的崇拜，堅(jiān)信玉可以趨吉避兇，免禍保平安。這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗[9]。

民俗文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合形成了民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。民俗文化以其生活形態(tài)及由此衍生的藝術(shù)品獲得了經(jīng)濟(jì)效益。例如洛陽花會、信陽茶葉會等吸引了大量游客，推動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，開封汴繡、南陽玉雕等獨(dú)具地方特色的民俗文化藝術(shù)品以其文化特色實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，文化已成為一種資本，在全球化的經(jīng)濟(jì)中履行使經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的使命，隨之產(chǎn)生了文化經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中，原來的商品變成文本，一種具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)，從而成為大眾文化的重要資源。南陽獨(dú)山玉雕業(yè)要發(fā)展必須推陳出新，既要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要適應(yīng)社會的發(fā)展要求，推出一些具有時代氣息的產(chǎn)品，才能更快地走向全國，走向世界。設(shè)計(jì)創(chuàng)意要構(gòu)思巧妙，取勢造型，依質(zhì)布局，因色取俏，舍繁求簡；精品呈現(xiàn)要主題鮮明，造型生動，品類新穎，意趣盎然，具有觀賞性、可讀性。4.2玉文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化。伴隨著文化消費(fèi)需求的不斷增長，以知識、信息、技術(shù)、藝術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，文化與科技、藝術(shù)與科技、文化與產(chǎn)業(yè)的融合，正迅速推動我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級，伴隨而來的不僅僅是學(xué)歷教育層次的提高，更重要的是文化產(chǎn)業(yè)對人才需求提出了新的要求。結(jié)合玉雕文化產(chǎn)業(yè)對應(yīng)用型創(chuàng)新人才需求，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新。是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)競爭力，知識經(jīng)濟(jì)附加價值最高的類型就是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是源于藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就其深層的意義上來說，就是將美學(xué)層次落實(shí)到實(shí)踐層面，透過美學(xué)去關(guān)照環(huán)境和產(chǎn)業(yè)[10]。在人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)中，應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)技術(shù)專家參與專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)、論證，教學(xué)環(huán)節(jié)、課程體系建設(shè)、教學(xué)大綱制訂，必須經(jīng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)專家們的審定，形成理論與實(shí)踐，學(xué)校與社會的對接，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)、院校、學(xué)科、專業(yè)共贏的平臺與載體，為南陽獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)提供合格的人才支撐與智力支持。南陽文心讀玉藝術(shù)研究院在這方面做出了大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新，值得重視。河南省寶玉石協(xié)會根據(jù)全省行業(yè)現(xiàn)狀，已經(jīng)在全省啟動實(shí)施了部分崗位從業(yè)人員的“從業(yè)資格培訓(xùn)”和“等級鑒定”工作。對于玉雕產(chǎn)業(yè)急需的初級、中級設(shè)計(jì)和操作技工，將采用短期速成和長期學(xué)歷教育相結(jié)合的方式。對高級設(shè)計(jì)和雕刻人員，博采眾長，集體培養(yǎng)。河南省寶玉石協(xié)會以鎮(zhèn)平縣寶玉石協(xié)會為主體成立“高層人才培訓(xùn)基地”，使參與的大師和專家能夠時時融入創(chuàng)意、研究、評價的切磋交流的氛圍之中；努力把“高層人才培訓(xùn)基地”建成玉雕行業(yè)的“博士后流動站”。在文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民族手工業(yè)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能，民俗已成為文化產(chǎn)業(yè)核心資源，它既是民族文化符號，又包含著民族的創(chuàng)造精神、價值取向、審美思想、審美理想。對文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新有兩個方面：一是精神意義方面的傳承與創(chuàng)新；一是形式元素方面的繼承與創(chuàng)新。精神意義方面的繼承與創(chuàng)新是對一個民族的精神和創(chuàng)造性、對它的審美理想和價值追求等方面繼承，同時又與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新文化。形式元素傳承創(chuàng)新表現(xiàn)在不是對整體性地保護(hù)與利用民族文化遺產(chǎn)，而是在把握其精神的基礎(chǔ)上抽取其中的某些形式要素，創(chuàng)造出新的文化模式來[11]。4.3獨(dú)山玉雕藝術(shù)升華至哲學(xué)美學(xué)4.3.1獨(dú)山玉雕藝術(shù)與美學(xué)玉文化是依托于玉石制作的各種工藝和產(chǎn)品而逐漸形成，經(jīng)鑒賞和審美而不斷發(fā)展升華的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。獨(dú)山玉為中華玉文化的萌芽、發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為中原文明的史前交流提供信息載體。獨(dú)山玉精品，層出不窮，開創(chuàng)黑白玉料俏色絕妙的“妙算”是河南玉雕界的里程碑之作；“九龍晷”作為1999年河南省人民政府慶祝澳門回歸的禮品贈送給澳門特別行政區(qū)，得到了世界各國嘉賓的高度贊賞……獨(dú)山玉與其它玉種不同的是，它富含多種元素離子，由多種礦物組分，其色彩豐富異常，在綠、白、藍(lán)、紅、紫、黃、青、黑等基本色的基礎(chǔ)上，混合色、過渡色可達(dá)數(shù)十種以上。獨(dú)山玉鮮艷純正，濃淡兼?zhèn)洌伻崮?，如青春美少女一般，嬌妍嫵媚而不失端莊大方。它白如羊脂，潔亮如雪，通透似水；藍(lán)如晴空，海疆無垠；綠如翠羽，晶瑩欲滴；紅似云霞，光彩照人；黑似潑墨，明亮如漆，堪為玉石中的美妍嬌娃。加之獨(dú)山玉質(zhì)地堅(jiān)韌致密，硬度適中，光澤斑斕多變，和潤無比，頗具君子之風(fēng)，構(gòu)成了獨(dú)山玉所特有的色彩之美。也形成了當(dāng)代獨(dú)山玉雕中“順色起意”、“巧用俏色”、“黑白巧配”等具有符號象征意義的表現(xiàn)手法[12]。人們在體驗(yàn)、審視作品的過程中，作品形態(tài)的符號有了類似語言的功能，藝術(shù)家們通過作品的形態(tài)符號將作品承載的文化傳達(dá)給觀眾，觀眾又可以體會到大師們賦予作品中的文化意蘊(yùn)和深層情感。這樣，人類的情感從純技法的理念中擺脫出來，塑造出一種返璞歸真、回歸自然的生存觀念與方式。從符號學(xué)角度看，當(dāng)代獨(dú)山玉雕以其特有的設(shè)計(jì)觀念與創(chuàng)作方法，不斷探索人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“人——社會——環(huán)境”的和諧為目標(biāo)，近年來涌現(xiàn)出的作品，其情感、形式符號中包含的意義遠(yuǎn)比人們用文字表述的要廣泛得多和深刻得多，這正是符號學(xué)所賦予獨(dú)山玉雕的最獨(dú)特的性質(zhì)，這也是當(dāng)代獨(dú)山玉雕所具有的獨(dú)特的符號美學(xué)價值之所在。4.3.2獨(dú)山玉雕藝術(shù)與哲學(xué)獨(dú)山玉雕作品包含著中原人特有的思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多層面的豐富內(nèi)容，凝聚了中國禪宗文化、道家文化、道教文化、武術(shù)文化與華夏藝術(shù)等文化的精髓，反映出一定的人生哲學(xué)。玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)的思想意識有機(jī)地融為一體。中原文化的精髓只有通過尋找合適的能體現(xiàn)當(dāng)代價值的表現(xiàn)方式，使其能夠融入中國特色社會主義的核心理念和價值觀念，才能使中國傳統(tǒng)文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力。獨(dú)山玉雕作品可以作為一個發(fā)端。現(xiàn)實(shí)生活同神話宗教相絞合，它們呈現(xiàn)出濃郁的情景混一的生活氣息和神秘色彩，表現(xiàn)對人生、理想和宇宙等大主題的觀點(diǎn)。玉器吉祥文化的哲學(xué)價值概括：其一，反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生命哲學(xué)特點(diǎn)，即生命哲學(xué)的三大價值：生命存在價值（長生進(jìn)而長樂）、生命延續(xù)價值（宜子宜孫，永世不絕）和超越生命價值（學(xué)道成仙，飛升太清，理性地思考人格及命運(yùn)的道我同一）。這些內(nèi)容，是歷史學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)及哲學(xué)相結(jié)合的突出點(diǎn)，表現(xiàn)出吉祥文化的高度學(xué)術(shù)思想價值。其二，有鮮明的真、善、美層面。吉祥玉器真善美內(nèi)涵的重點(diǎn)是善和美。因?yàn)椋诘缹W(xué)引導(dǎo)下的最高精神，是如何解說人生及建構(gòu)未來，這比科學(xué)的“真”的意義和作用更大、更深刻。吉祥文化是基于幻真，并把它引向“善”（宗教的），達(dá)到“美”（審美的），這符合中國傳統(tǒng)美學(xué)從宗教至審美的特點(diǎn)和規(guī)律。其三，達(dá)到“修道而養(yǎng)壽”就是吉祥玉器哲學(xué)思想的道德觀。5.結(jié)論獨(dú)山玉文化作為中原文化發(fā)展的軟實(shí)力之一，對提升中原文化影響力發(fā)揮著舉足輕重的作用。獨(dú)山玉器及玉文化歷史悠久，工藝精湛、內(nèi)涵豐富，文化及美學(xué)價值甚高能深刻地反映或復(fù)原中國歷史的傳統(tǒng)思想、哲學(xué)、道德、政治、軍事、禮儀、行為、宗教、審美等社會文化現(xiàn)象。因此，獨(dú)山玉文化是最能代表中原傳統(tǒng)文化中的極富特色的歷史文化。其深邃的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和審美價值，成為學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化最重要的文化歷史資料。作為中原的一張名片、一個特色，獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要我們：1．地方政府相關(guān)部門及獨(dú)山玉文化的研究學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)文化宣傳，全面挖掘其深厚濃郁的文化底蘊(yùn)，可利用的優(yōu)勢，以文化鋪底，策劃打造全面系統(tǒng)的獨(dú)山玉雕產(chǎn)業(yè)體系。2．近年來宛派工優(yōu)勢已悄然形成，注重培養(yǎng)獨(dú)山玉雕從業(yè)人員的人文素養(yǎng)及專業(yè)綜合素質(zhì)，打造獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)特色品牌，依靠品牌的力量增強(qiáng)中原文化影響力。3．強(qiáng)化規(guī)范獨(dú)山玉雕市場，尤其是素有“中國玉石集散地”之稱的鎮(zhèn)平石佛寺，保證交易公平，合作持續(xù)長久。以上就是我對南陽獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析認(rèn)識，把做大做強(qiáng)南陽玉文化產(chǎn)業(yè)作為打造特色品牌、提升中原文化影響力，助推南陽乃至河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]江富建.南陽玉文化的歷史淵源與地位[J].南都學(xué)壇,2004,24(3):118-120.[2]梁軍.談中國古代玉文化[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報,2006(1):67-70.[3]南陽統(tǒng)計(jì)年鑒編委會.南陽統(tǒng)計(jì)年鑒[M].北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社,2007.[4]獨(dú)山玉文化研究中心中關(guān)于，南陽市拓寶玉器有限公司，鎮(zhèn)平玉神工藝有限公司，鎮(zhèn)平神圣工藝品有限公司，石佛寺玉器廠的廠況以及發(fā)展現(xiàn)狀資料。[5]陳慶德.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社。[6]江富建.南陽玉文化的淵源與地位[J].南都學(xué)壇，2004.5.[7]江富建.獨(dú)