想、思、慮的義理辨析

正通達(dá)，進(jìn)而人生才是真正自由。唯有“九思”于人生之一切事務(wù)，人生便才真正得以幸福無數(shù)。2正心誠意的彌新之求4“思”是以通智，而通智則是為了修身，而修身的前提需要正心誠意。在價值實現(xiàn)途徑是向內(nèi)以“涵養(yǎng)”，向外以態(tài)度。而“思”正是尋求正心誠意的彌新之求，而此“求”的表現(xiàn)是在“溫、良、恭、儉、讓”的人生態(tài)度。個人也好，家庭也好，社會、國家、天下之一切事情也好，凡事皆有小事做起，一切大事都是由小事起端。而每個人當(dāng)有以做大事的心態(tài)去認(rèn)真對待自己生活中每件小事，而這其中，內(nèi)心保持一種恭敬之態(tài)度則是所必需。其實人在世界中所處最重要的關(guān)系莫過于人際關(guān)系，而人際關(guān)系則需要有如何相處來對待。人生之態(tài)度也成之人立于世間的真諦所需?！皽?、良、恭、儉、讓”子貢曾如此評價其師孔子的人生態(tài)度。溫和敦厚、善良道德、恭敬莊重、節(jié)約勤儉、友好謙讓如此的五種的生活態(tài)度正是我們與人相處之真諦。溫和敦厚的態(tài)度內(nèi)在是信任的依賴，能給于別人一種誠實、值得信賴、可以依托的感覺，“慎言敏行”，溫和的語言、敦厚的外表往往能更多獲得別人的好感，可以讓別人能夠在心中能夠放心，持有這種態(tài)度更能親近他人，能夠得到別人的認(rèn)可，其實這種態(tài)度也是最能表現(xiàn)中庸之道。善良道德的態(tài)度實質(zhì)是愛人的情懷，能有著助人、達(dá)人的情懷，在長時間的人際交往能夠贏得人心，能夠以真誠和善良得到人們的真正認(rèn)可，在所有的人心中都希望自己的朋友是善良真誠的，也只有善良道德的情懷才能真正得到知己和知音。無害人之心而有助他人之意，此種情懷也是最能展現(xiàn)仁愛之義。恭敬莊重的態(tài)度真意是尊重的所在，人與人之間是相互尊重，對人以恭敬、自身以莊重才能得以尊重，心中懷有恭敬之情，行之以恭敬之禮，與人相處應(yīng)有無人不如己的謙虛心態(tài)，人人皆為我?guī)熡眩響?yīng)恭敬。自身也應(yīng)嚴(yán)格要求自己和不斷塑造自己，以莊重而不是輕浮的形象于人之面前。這樣自重才能贏得尊重，尊重他人才能被別人尊重。唯有此真意才是顯現(xiàn)禮儀之心。節(jié)約勤儉的態(tài)度蘊涵是修身的緊要，由儉入奢易，由奢入儉難，人是在不斷追求更好的生活，大多人都是在追求豪華和舒適的生活，可外在的物質(zhì)往往又讓人失去了精神的依托，往往人在奢侈生活日益墮落，墮落的讓自己找尋不到精神的家園。保持勤儉的生活態(tài)度則是能讓人在追求物質(zhì)的時候養(yǎng)成優(yōu)良的品格，能夠使人在過著舒適生活的時候避免劃向墮落的深淵。勤以持家、儉以養(yǎng)身，修身當(dāng)以勤儉二字。只有此蘊涵才能出現(xiàn)天理之本。友好謙讓的態(tài)度價值是處世的必要，待人接物之道是中國文化之所強(qiáng)調(diào)，也是我們生活所需懂得。以熱情友好對待人、以謙讓之心思對待人，友好能與人更好溝通和諧，謙讓能避免與人爭執(zhí)，謙和謙虛謙讓，一切當(dāng)以自謙開始，人與人之間更多的時候是需要謙讓，人在表現(xiàn)自己的時候更需要謙虛，能以自謙于天下，才能友好于天下，只有此才能處好世事。當(dāng)有此價值才能體現(xiàn)立身之根。人生之態(tài)度決定人生之取向，能修身才能進(jìn)而齊家治國平天下，唯有內(nèi)心守定才能達(dá)人達(dá)己，只有謙和恭敬才能立身于世，只有為善勤儉才能事功于天地。人生之態(tài)度需由內(nèi)重以守己、修身靜心，發(fā)外儉以養(yǎng)德、友愛敦厚。唯有如此的人生才是達(dá)德的人生?！八肌笔莾?nèi)以修己以敬與外以修己以安人的結(jié)合，是窮理和參悟的融合。一方面予以自己凡事以“思”為首先，處于“思后行”的狀況；另一方面予以他人的“愛人”、“安人”的人生態(tài)度。內(nèi)心以恭敬、外在以莊重，“思”是把自己的情感予以提升，也是把自己的思維在理性中通往價值的歷程。也只有經(jīng)歷“思”這一形態(tài)，人生價值才可能得到真正的貫徹和實現(xiàn)。（三）慮的價值意蘊1應(yīng)世達(dá)道的情懷歷程5“慮”是為了將自己的一切對人、事、物的認(rèn)識、思維賦予現(xiàn)實意義。是把思維方式落實在人道，也是現(xiàn)實關(guān)切與終極關(guān)懷的融通，更是“道、德、仁、藝”般的結(jié)合。人之生命，自有追求，追求在于弘道于心。每個人心中都有自己的理想，追尋自己之夢。立志于道，“道”為人生之追求，人能弘道、求道、尋道、證道，人生數(shù)十載，皆為道來，亦為道去。所有人生之事皆有道中真理可尋，商道、兵道、學(xué)道、政道、一切與人相關(guān)切之道，為人所立，為人所志于。道之真意甚多甚廣，包容乃大乃全，但其中之真諦卻是與人生之追求相關(guān)切。無論人的性格如何、身份怎樣、地位貴賤與否，都是為自己之心中之道而追求之。固然，不同的人追求道的方式、途徑不同，但最終卻歸于人生之道，不管什么樣的人生經(jīng)歷，都是對人生之道追求般的詮釋。凡積極進(jìn)取者心中有常道恒道，行為固然隨環(huán)境等不確定因素而異，經(jīng)歷皆有不同，但道卻趨之如一，殊途同歸。人生之路各相異，但人生之道卻是不同選擇后的回歸中之統(tǒng)一。道者，人生之追求。人之心靈，自有內(nèi)在，內(nèi)在在于修德于性。每個人都渴望成功，尋求幸福，既需要物質(zhì)般解決肉體的生理需要，而另一方面卻要需要精神般的超脫，但如此二者更多的時候趨于分離，分離于現(xiàn)實與理想的悖論。如此這般，人生需要有真實的內(nèi)在，而此內(nèi)在是為修德靜性，追求弘道但卻務(wù)本修身，修身在于內(nèi)在德性在心。世上之事，本為微妙。但多是己心所擾，世間誘惑不已，追求過程中難免有迷茫，尋覓經(jīng)歷中難免有迷失，只有能夠德5此段論述原是作者以《《論語》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”解》發(fā)表載于21世紀(jì)孔子學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改。常駐自心，才能應(yīng)萬物不為物所累。一方面人們總渴望著理想意識中把握自己的人生命運、掌握未來，表現(xiàn)出對自己未來成功之道的進(jìn)?。欢硪环矫嬖诂F(xiàn)實的境遇里人們又總是無法控制那些不確定因素掌控著命運，表現(xiàn)出無奈般的茫然。命運與非命運、自我與非我的矛盾性的解決唯有存德于心，修身養(yǎng)性才能夠求天下之道。德者，人生之內(nèi)在。人之境界，自有根本，根本在于踐仁于行。人需要面對人世的所有與己相關(guān)之情，親情、友情、愛情，還需要更深入關(guān)切人類之命運，有“仁”于天下，懷有終極愛人之心，“泛愛眾”，大同于天下，和諧于宇宙。人道仁義的推崇，人倫社會的正位，人格修養(yǎng)的完善，人文教育的普及以及人生價值的追求，更應(yīng)該擁有的是一種謙和和海納百川的情懷。追求成功，擺除失敗，是每個人在心中所想所愿。人生有著種種不同的探求自己成功的方法，但結(jié)果的實質(zhì)都是一致，那就渴望成功，希望成功屬于自己。不同的階層都有著對成功的追求，盡管各種愿望不盡相同。每個人有每個人的人生之路，也不盡相同，自身的因素加上外在的環(huán)境的不同，每個人的人生道路呈現(xiàn)多樣性，但在這多樣性的背后卻有著最根本的一致，那就是每個人都渴望成功，但成功與否之標(biāo)準(zhǔn)卻在于能永恒于人心天下。而人生之最高境界，是有兼濟(jì)天下之胸懷，達(dá)人立人于己心，言是為行所立，行為仁所踐。仁者，人生之根本。人之經(jīng)歷，自有動力，動力在于游藝于情。人之追求過程需要精神上的支持，有動力般的支持，生活因人而異，各有自己的生活方式和態(tài)度。生活到底需要什么方式，這沒有一個確定的答案，這也不重要。重要的是在于每個人對于生活的理解和需要，有人在別人眼里是最幸福也成功，但他自己可能卻傷心和郁悶，絕對自己一點幸福感都沒有，因為在別人眼里的幸福他卻認(rèn)為不是。而有的人盡管有著種種挫折，但取的一點成功就容易滿足，能夠快樂的生活著，在他心中，他覺得幸福就是如此?？磥硇腋]有確定的定義，生活也沒有確定的活法。關(guān)鍵在于自己怎么感受生活。感受生活需要自己的情誼般調(diào)節(jié)，善生活者能于生活點滴中尋求樂意，自身的展示在生活淋漓盡致，能即興于每天每事，能笑對日出日落。樂情于山水，游藝于春秋。藝者，人生之動力。人生向內(nèi)尋求的是心靈之安靜、探求的是價值之理想，往外是需要是注重人與人、我與他人關(guān)系和諧的融洽，以及人在自然、社會中的歡樂和興致。弘道為我意所往天下，求我人生之路，立志當(dāng)有天下之道；修德為我身所向內(nèi)心，求我人生之原，修德當(dāng)有完我歸真；踐仁為我所心所得世人，求我人生之根，踐仁當(dāng)有救世情懷；游藝為我情所欲所發(fā)自由，求我人生之興，游藝當(dāng)有笑對一切灑脫。2修齊治平的理想通途“慮”的最高意義在于以自身的睿智賦予情感，以追求修身齊家治國平天下的情懷?！皯]人事”便是尋求“得人功”。而“得人功”般修齊治平的最高理想社會模式便是以“和”為天下之特征。“慮人事”是為人生之要害。人事如山，積累在日。人于社會，便要處理日用百事，交流人情，交往人際。無論圣人凡胎，皆需處于社會之中，人倫人情皆要注重，每天應(yīng)酬面對種種日常生活事務(wù)，所有一切皆在事中求，所有一切皆在事中取。世事社會卻多錯綜復(fù)雜，官場、商場、情場皆有機(jī)謀之處。三思而后行，遇事多思慮。并當(dāng)有平和之心態(tài)、周詳之計劃、細(xì)微之觀察、得當(dāng)之方法、積極之態(tài)度、不懈之追求。以人行事，處世于逍遙之中，應(yīng)變于天地之間，游離于人間，進(jìn)取于世事?！暗萌斯Α笔菫槿松繕?biāo)。人功如天，成敗有變。人生于世間便是追求人生之夢想，實現(xiàn)人生之價值，尋覓人生之幸福。前者修養(yǎng)皆為此而來、終結(jié)于此。人皆想使自己人生能夠最為輝煌、最為精彩。但人的一生中偶然性因素太多，只有以積極進(jìn)取之心態(tài)求世事之功成。人生之路多皆不同，但目標(biāo)卻是一致，尋求幸福，追求幸福，探索價值，實現(xiàn)價值。所有一切皆是為“功”字而來，隨“功”字而去。社會在整體是前進(jìn)不已，短暫的動蕩必有解脫。當(dāng)社會有混亂之狀態(tài)，必重歸和諧?！昂汀北揪褪怯钪嬷笸?，社會之康寧，人生之真諦。和諧才是解決問題真方法，萬事萬物必歸宿于“和”?！昂汀钡谋疽夂驼嬷B是人生大同于宇宙，萬事萬物同歸。人的價值在于人為本，人的素質(zhì)在于重人文，人的道德在于崇人倫，人的關(guān)系在于通人際，人的配置在于行人事，人的真善在于尊人性，人的追求在于順人欲，人的交往在于結(jié)人緣，人的團(tuán)結(jié)在于聚人心。天下大同，人生暢悅，社會和諧、人際融通才是人追求人生價值所需?！皯]”是于人生之認(rèn)識一切與追求一切的結(jié)合，是認(rèn)識思維形式與價值情懷相統(tǒng)一，只有焦慮、憂慮、思慮才是真正把自己的思維予以價值化，把自己的認(rèn)識落實到自己的現(xiàn)實人生中去，也只有如此，“慮”使得人生價值得以在情感和思維歷程的得以展現(xiàn)?！跋搿⑺?、慮”三者是把認(rèn)識方式與價值形式巧妙的融合于一體。正是有著此三者的存在，才使得人們能夠充分發(fā)揮主體意識，弘揚人的主體地位。也正是中國傳統(tǒng)文化有“想、思、慮”價值般的解讀，才使得“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”能在諸哲人的人生歷程中得以體現(xiàn)，也成了他們的終極追求。“想、思、慮”也演繹了人生價值的歷程，從觀物生象以積累知識到察己通智以理性思維，再到應(yīng)世達(dá)道的終極關(guān)懷。這一歷程正是人生價值從形成到實現(xiàn)的呈現(xiàn)，也正是有了此三者的認(rèn)識性與價值性融通，才使得人生價值有著思維方式的根據(jù)?！跋搿⑺?、慮”是中國傳統(tǒng)思維方式的最根本的形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)