醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感三篇范文

第8頁(yè)共8頁(yè)醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》三篇范文醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》1臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢？那些輕輕的、自然不過(guò)的字句，組成了中醫(yī)理論的根底，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、講解過(guò)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。正如本次讀書(shū)心得分享會(huì)中趙坤教授說(shuō)的那樣：“雖然我們對(duì)生命探究了幾千年，但我們并不理解生命的本質(zhì)，也不理解情緒對(duì)生命的影響，我們不理解命運(yùn)安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對(duì)思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見(jiàn)。我們體內(nèi)有太多看不見(jiàn)的生命現(xiàn)象。”生命，是自然的生命，我們未能全面的理解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在表達(dá)生命本身?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書(shū)寫(xiě)人類生命自然的書(shū)，包羅萬(wàn)象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去考慮它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常議論的有：治病求本、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過(guò)本次學(xué)習(xí)，也讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析^p、聯(lián)絡(luò)它，從而到達(dá)以點(diǎn)知面的高度。讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原那么，要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比如今開(kāi)場(chǎng)更早的了，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航，道路越來(lái)越寬廣吧。醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》2進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)根底理論、中醫(yī)診斷學(xué)根底，之後還讀過(guò)與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ)，且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描繪得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢?懷著這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入正篇。素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)場(chǎng)就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)絡(luò)，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比方，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有珍貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底闡述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)闡述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上，提出了以"邪氣盛那么實(shí)，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治那么治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深化理解了臟腑之間的聯(lián)絡(luò)，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑詳細(xì)形狀位置的闡述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)展了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承，這是偉大的。書(shū)讀百便，其意自見(jiàn)，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎?醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》3《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇闡述都在養(yǎng)生的原那么和總綱上做了精當(dāng)?shù)年U述，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析^p了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從如今做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的安康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣-在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，如今普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)安康有著非常重大的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方假如不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外如今正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，交融了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深化淺