《理想國》讀后感優(yōu)秀參考范文三篇

第9頁共9頁《理想國》優(yōu)秀參考范文三篇《理想國》1作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與別人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開場討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。一、國家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。1、哲學(xué)王“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否那么我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！2、保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是英勇的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”英勇就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。3、勞動者“國家興隆是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，假如他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的時機(jī)可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和英勇不同，智慧屬于統(tǒng)治者，英勇屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不管在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”二、正義終究什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)展了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不成認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿英勇的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲可以理解太陽的不滅之光么？我無法參透《理想國》中的微妙，也無法深化的理解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才可以爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之?！独硐雵?《理想國》是柏拉圖〔公元前427年—347年〕的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深化的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)展教育。首先，要選擇有天性根底的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)展對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)展教音樂后教體操，教音樂以使其心靈到達(dá)對美的愛，教體操已到達(dá)身體安康、鍛煉他心靈的激情局部。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模擬就模擬與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模擬那些英勇、節(jié)制、忠誠、自由的人物，不要模擬壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)視，進(jìn)展考察。教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易承受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年承受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。反觀我們?nèi)缃?，值得肯定的是局部年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)展胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一局部父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，無視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任教師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論〔你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式〕，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差異不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的開展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的根底，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期承受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，仁慈的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、安康地成長、成才?！独硐雵?在我們今天的時代中,對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是:這個有什么用?真的,我在自己的讀書的時候也常常問:這個有什么用?因為在我們的今天的時代中,有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡送的,相反沒有什么用的東西,在我們今天這個時代很緊缺而資非常缺乏的國家中是非常的不受歡送的,所以問有沒有用是正確的,因為這個是我們時代的要求,也是社會在他的開展的過程中所必須認(rèn)真面對的.這個時代要求我們要真誠的問是否有用,我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用,而我對于這個的理解就是這樣的,是時代開展的要求,以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自己的觀點是不相關(guān)的,我沒有理由鞭撻那樣的追問,因為你以個人的力量是沒有方法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的,特別是我們的時代是一個不同尋常的時代,我們的國家的建立正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路!<理想國》有什么用?柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父,我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的,但是我的問題決不是沒有理由的,因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候,他是會問你的,但是我自己是不會答復(fù)這樣的問題的,因為我的學(xué)識沒有到達(dá)那樣的地步,但是我卻可以說出我自己的理解.就是這樣的理解.而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑,因為這根本不是個問題!而我想說的是,在我們今天的時代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你假如說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候,我沒有答案,我不會答復(fù).因為我們的理解的根底是不同的.一個國家有他自己的理念,一個社會有他自己的指導(dǎo)思想,一個人也有他自己的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的考慮,展現(xiàn)那個時代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的考慮,而這個考慮對我們是非常的重要的,你知道,我們的法律來自西方,我們的治理國家的理念同樣來自西方你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氣氛非常濃重的家庭中成長,而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會所以我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說假如我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的考慮是無法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個非常重要的原因,因為我們沒有宗教的理解,我們?nèi)狈δ菢拥目紤],我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?我們在有沒有用的支配下非常的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是非常的沒有必要的,于是自然很多的東西我們沒有方法來理解.或許你會問我,理念是什么?你知道思想的力量是宏大的,中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開場,焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書人的歷史,讀書人的思想和讀書人的感動,所以,讀書人的自由需要讀書人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是非常的荒唐的,因為獨立與自由的精神是非常重要的,那么,在這樣的情況下,你知道理念的作用,再看明清時期的文字監(jiān)獄,恐懼中透出的是讀書人的