詩詞研究：《詩經(jīng)》與禮制秩序的重建

《詩經(jīng)》與禮制秩序的重建《詩經(jīng)》是周代詩禮文化的重要內(nèi)容，也是禮制建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是實(shí)現(xiàn)禮樂文明建構(gòu)的重要途徑。就《詩》與禮這兩個異質(zhì)元素的融合形態(tài)而言，在以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為核心內(nèi)容的禮儀制度規(guī)范定型化過程中，在以“君臣”“夫婦”“父子”“兄弟”“朋友”等“五倫”為核心內(nèi)容的倫理道德規(guī)范定型化過程中，詩人常常都會以歌功頌德方式，將二者融合為一個有機(jī)體；在“五禮”“五倫”社會化過程中，詩人往往都會以譏失匡惡方式，將二者融合為一個有機(jī)體。而使《詩》與“禮”融合的介質(zhì)，則是“樂”。這就是《詩》與“禮”這兩個異質(zhì)元素融合的內(nèi)在機(jī)制。前者以《周頌》與《大雅》《小雅》中的大部分詩篇為代表，后者以十五“國風(fēng)”中大部分詩篇為代表。故孔子謂“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記·孔子閑居》）。其中，十五“國風(fēng)”中的大部分詩篇，都透露出有關(guān)“五禮”與“五倫”的相關(guān)信息。比如，《召南·采蘩》之“享人鬼禮”，《甘棠》之“祭地祇禮”，《魏風(fēng)·伐檀》之“籍田禮”，《陳風(fēng)·宛丘》之“祀天神禮”，皆屬“吉禮”；《邶風(fēng)·泉水》之“吊禮”，《鄘風(fēng)·定之方中》之“禬禮”，《秦風(fēng)·黃鳥》之“喪禮”，皆屬“兇禮”；《邶風(fēng)·簡兮》之“錫命禮”，《靜女》之“相見禮”，《齊風(fēng)·東方未明》之“朝覲禮”，皆屬“賓禮”；《邶風(fēng)·擊鼓》之“征戰(zhàn)禮”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》之“大封禮”，《王風(fēng)·君子于役》之“大役禮”，《鄭風(fēng)·叔于田》之“田獵禮”，《魏風(fēng)·碩鼠》之“大均禮”，《陳風(fēng)·株林》之“馬政禮”，皆屬“軍禮”；《周南·關(guān)雎》之“饗燕禮”，《卷耳》之“飲食禮”，《邶風(fēng)·凱風(fēng)》之“養(yǎng)老禮”，《新臺》之“婚冠禮”，《豳風(fēng)·七月》之“鄉(xiāng)飲酒禮”，皆屬“嘉禮”。再如，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之“夫婦”倫理觀，《二子乘舟》之“兄弟”倫理觀，《王風(fēng)·丘中有麻》之“朋友”倫理觀，《鄭風(fēng)·緇衣》之“父子”倫理觀，《齊風(fēng)·東方之日》之“君臣”倫理觀，皆屬“五倫”。在“國風(fēng)”透露出“五禮”“五倫”相關(guān)信息的詩篇中，除了《周南》《召南》《豳風(fēng)》主要采用歌功頌德方式之外，其他詩篇大多采用譏失匡惡方式。這些以譏失匡惡方式來透露“五禮”“五倫”相關(guān)信息的詩篇，就不僅僅是一種藝術(shù)化的“禮”，更是通過藝術(shù)途徑來干預(yù)社會生活而重建禮制的重要途徑，也是一種通過“譏刺”方式來維護(hù)禮制的具體表現(xiàn)。這充分表現(xiàn)出詩人在國運(yùn)興衰、政治清明的危急關(guān)頭，具有一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與濃郁的政治情懷，從而展現(xiàn)出他們深重的憂患意識和強(qiáng)烈的批判精神。比如，衛(wèi)作為文王昌庶子、武王母弟康叔封后裔之國，入春秋后，武公和襲祖職為平王司寇（掌刑典之卿士），入為“三公”，忠于王事，勤于治國，誡王儆身，國人作《淇奧》（見《詩·衛(wèi)風(fēng)》）以美其德；然此后歷莊公揚(yáng)、桓公完、宣公晉、惠公朔、黔牟、懿公赤四世六君的近百年之中，長期處于混亂狀態(tài)。莊公教子無方而導(dǎo)致庶子州吁之亂，宣公奪太子伋妻而引發(fā)君臣、父子、兄弟相殘，懿公好鶴誤政而致使狄入其都邑。這期間的種種違禮背德行為，必然會成為詩人譏諷的對象。像《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》“鶉之奔奔，鵲之彊彊”，謂“鶉”“鵲”雖小而其行尚循常則；“我以為君”“我以為兄”，謂宣公尊為“兄”而貴為“君”；兩言“人之無良”，謂此“兄”而“君”者，則連“鶉”“鵲”都不如。詩人譏諷宣公不恪守禮儀制度規(guī)范而任意妄為，不尊崇倫理道德規(guī)范而骨肉相殘，于家有害，于國有失。再如，齊公室作為堯時方伯姜姓四岳伯夷之裔，文王昌、武王發(fā)太師太公望呂尚之后，與周王室暨姬姓諸侯世為婚姻之國，入春秋后，歷莊公贖與僖公祿甫父子兩代，依然為拱衛(wèi)周王室的東方大國；但至襄公諸兒時期，襄公與其妹文姜在婚前就有非禮之行，而且文姜在嫁于魯桓公為夫人后，依然與襄公保持著非正常的關(guān)系。盡管這種兄妹私情為原始社會血緣群婚制的文化遺存，但西周春秋時期周人已經(jīng)認(rèn)識到“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》）的道理，這樣自然是違背“合二姓之好”（《禮記·昏義》）的婚姻制度。正是由于春秋時期人們認(rèn)識到“無禮”之危害性，故在現(xiàn)實(shí)社會生活中反復(fù)強(qiáng)調(diào)恪守禮制之重要性。衛(wèi)卿士甯速（莊子）認(rèn)為，“夫禮，國之紀(jì)也；親，民之結(jié)也；善，德之建也”“君不禮焉，棄三德矣”，故以“禮賓”“親親”“善善”為“三德”（《國語·晉語四》）；魯卿士季孫行父認(rèn)為“孝敬、忠信為吉德，盜賊、藏奸為兇德”，主張“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也；見無禮于其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也”，以“君臣”“父子”“兄弟”為三倫，倡導(dǎo)以“忠信”“孝敬”“父義”“母慈”“子孝”“兄友”“弟共”（《左傳·文公十八年》）為道德標(biāo)準(zhǔn)；齊大夫晏子認(rèn)為：“天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同居?！保ā俄n詩外傳》卷九）故詩人們在自己的詩篇里指出：“人而無儀，不死何為”“人而無止，不死何俟”“人而無禮，胡不遄死”（《鄘風(fēng)·相鼠》）。這些看似詛咒式的言辭，實(shí)際上是意在呼喚人們重新建構(gòu)禮制形態(tài)的自覺意識。當(dāng)然，就“國風(fēng)”中刺詩產(chǎn)生的宏觀社會背景而言，自