歷史虛無主義和課件

第五課

文化創(chuàng)新二，文化創(chuàng)新的途徑第五課文化創(chuàng)新二，文化創(chuàng)新的途徑復習：文化創(chuàng)新源泉、動力文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要性社會實踐對文化創(chuàng)新的作用是源泉是動力和基礎(chǔ)意義、作用推動社會實踐的發(fā)展促進民族文化的繁榮主體:人民群眾復習：文化創(chuàng)新源泉、動力文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要二，文化創(chuàng)新的途徑二，文化創(chuàng)新的途徑

徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時代精神。

徐悲鴻畫作展---奔馬圖徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇

徐悲鴻畫作展---愚公移山徐悲鴻畫作展---愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強意志。1941年長沙二次會戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗生活，搜集反映新中國建設(shè)的素材，描繪新中國建設(shè)中的新人、新事、新面貌。探究一：探究：1、為什么同一畫家在不同時期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？社會實踐的發(fā)展立足于社會實踐1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實踐，他認為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之。”

探究二：取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新探究：在進行國畫創(chuàng)新時，徐悲鴻認為應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實踐，他認為革新中國繪畫的要旨在于2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

“取其精華、去其糟粕”——繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造

）“推陳出新、革故鼎新”

——推陳出新（體現(xiàn)時代精神）（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐繼承傳統(tǒng)，推陳出新

閱讀教材P52—53頁2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.中國版雜技舞劇《天鵝湖》中國版雜技舞劇《天鵝湖》

探究：從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？探究三：

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作借鑒了十九世紀俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進行糅合創(chuàng)新，實現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。探究：探究三：中國版雜技舞劇《天鵝湖》的1.文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1）是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程（二）面向世界博采眾長三過程不同民族文化之間的交流、借鑒與融合文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。面向世界，博采眾長

閱讀教材P53--54頁1.文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1）是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。探究四：探究：在與其他民族文化進行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的基本原則，保持文化的民族特色。

在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意——

閱讀教材P54頁必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。正確對待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。具體如下：

（1）辯證地認識其作用，分辨精華與糟粕。（分辨）（2）對于符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼承和發(fā)揚，對于不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以改造和剔除。（揚棄）

（3）處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新（發(fā)展）（4）反對兩種錯誤傾向，即“民族虛無主義”“歷史虛無主義”和“守舊主義”“封閉主義”。（反對）正確對待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為正確對待外來文化正確態(tài)度：面向世界，博采眾長，以我為主，為我所用。具體如下：

（1）首先要承認世界文化的多樣性。（承認）（2）在實踐的基礎(chǔ)上進行文化的交流、借鑒與融合。（交流）

（3）必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（吸收）（4）必須堅持“以我為主，為我所用”的原則（原則）（5）反對兩種錯誤傾向，即“民族虛無主義”“歷史虛無主義”和“守舊主義”“封閉主義”。（反對）正確對待外來文化正確態(tài)度：面向世界，博采眾長，以我為主，為我觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！

議一議：誰的觀點是正確的？為什么？守舊主義、封閉主義民族虛無主義、歷史虛無主義觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向

1、克服錯誤傾向（1）“守舊主義”和“封閉主義”（2）“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服錯誤傾向（1）“反對：守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化連線題反對：一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何

（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向2、堅持正確方向（1）立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐。（2）著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求。（3）發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

閱讀教材P55頁（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向2、堅持正確方向1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

——繼承傳統(tǒng)，推陳出新3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：

——面向世界，博采眾長4、堅持正確方向，克服錯誤傾向：本課小結(jié)（1）“守舊主義”和“封閉主義”（2）“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐2、文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新重要基礎(chǔ)文化的多樣性文化是民族的，又是世界的文化的發(fā)展社會實踐的發(fā)展，民族文化的發(fā)展源泉基礎(chǔ)動力根本途徑社會實踐繼承傳統(tǒng)、推陳出新面向世界、博采眾長基本途徑繼承與創(chuàng)新古今借鑒、融合與創(chuàng)新中外實質(zhì)作用文化創(chuàng)新重要基礎(chǔ)文化的多樣性文化是民族的，又是世界的文化的發(fā)人類文化的發(fā)展

文化的傳播文化具有多樣性文化傳播的方式與媒介建立全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展和文化傳承。文化創(chuàng)新的基本途徑社會實踐與文化創(chuàng)新文化的創(chuàng)新文化的繼承文化具有繼承性文化繼承與發(fā)展的過程是針對民族文化而言是文化魅力所在是文化繁榮的前提有多種方式和途徑有多種媒介和手段現(xiàn)代大眾傳媒對文化傳播的作用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的影響和作用繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中繼承社會制度、科學技術(shù)、思想運動和教育對文化繼承又重要影響社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力文化創(chuàng)新是社會實踐的要求，是文化發(fā)展的實質(zhì)對傳統(tǒng)文化要“推陳出新、革故鼎新”不同民族文化之間相互交流、借鑒、融合小結(jié)：人類文化的發(fā)展文化的傳播文化具有多樣性文化傳播的方式與媒介學習型社會”的核心內(nèi)涵是（）①全民學習 ②活到老學到老 ③終身學習④把學習作為人的第一需要

A．②④ B．②③

C．①③ D．①④建立“學習型社會”的內(nèi)在要求是（）

A．推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系

B．每個人都要通過學習不斷提高學習能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力

C．建立比較完善的現(xiàn)代國民教育體系

D．讓學習成為一種生活習慣和生活方式C

A建設(shè)“學習型社會”學習型社會”的核心內(nèi)涵是（）CA建A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時代精神C、對其加以融合、交流D、全盤拋棄

孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對待傳統(tǒng)文化（）A練習鞏固A、取其精華，去其糟粕孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本在2008年北京奧運會吉祥物“福娃”的創(chuàng)作過程中，以著名藝術(shù)家韓美林為組長的吉祥物創(chuàng)作修改組為了尋找好的方案，到各地采風，從我國的民族文化中尋找元素，查閱了大量資料，設(shè)計了一個個草圖，如此反復，最后定稿為我們所見的“福娃”。在表現(xiàn)手法上，燦爛的中華文化給予他們創(chuàng)作的營養(yǎng)，如中國的傳統(tǒng)年畫和版畫的許多色彩、技法；在內(nèi)容選擇上，具有豐富內(nèi)涵的熊貓、藏羚羊、燕子、魚和奧運圣火交相輝映，將博大精深的中華文化和現(xiàn)代奧林匹克精神組合成有機的統(tǒng)一體。思考：“福娃”的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的？在2008年北京奧運會吉祥物“福娃”的創(chuàng)作過程中，以著名藝術(shù)北京2008年奧運會吉祥物福娃可愛形象

北京2008年奧運會吉祥物福娃可愛形象

貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍環(huán)相互輝映。貝貝傳遞的祝福是繁榮

.。

很久以來,中國就有通過符號傳遞祝福的傳統(tǒng)

歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項球類運動，代表奧林匹克五環(huán)中紅色的一環(huán)，歡歡所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。

迎迎是青藏高原特有的保護動物藏羚羊，是綠色奧運的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)。

天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。

貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，是文化創(chuàng)新的根本途徑，創(chuàng)新要立足實踐。

如：創(chuàng)作組到各地采風。進行文化創(chuàng)新，要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

如：創(chuàng)作組從我國的民族文化中尋找元素，借鑒中國的傳統(tǒng)繪畫和古代雕塑中的許多色彩、造型\技法等。進行文化創(chuàng)新，要面向世界，博采眾長。

如：創(chuàng)作組借鑒了奧林匹克五環(huán)、圣火的色彩與形象。進行文化創(chuàng)新，要把握當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

如：創(chuàng)新時將博大精深的中華文化和現(xiàn)代奧林匹克精神進行融合，形成有機統(tǒng)一體。思考：“福娃”的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的？社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，是文化創(chuàng)新的根本途徑，創(chuàng)新要立足實(09江蘇卷19)2008年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京舉行，來自五大洲16個國家和地區(qū)的近40個劇目登臺亮相，贏得了廣泛好評。這表明A．其他民族的文化成果都可以為我所用B．尊重文化的多樣性首先要尊重其他民族的文化C．不同民族的文化可以相互融合、走向同一D．不同民族的文化可以平等交流、相互借鑒【解析】A項說法題干材料沒有體現(xiàn)；尊重文化的多樣性首先要尊重本民族的文化，故B項錯誤；C項中“走向同一”的說法是錯誤的；D項正確的反映了題意?！敬鸢浮緿D(09江蘇卷19)2008年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京(09江蘇卷20)北京奧運會開幕式將中華文化與奧林匹克精神完美結(jié)合，向世界奉獻了一部奧運史上最華美的樂章。這充分說明①文化創(chuàng)新需要博采眾長

②中華文化具有包容性③外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

④中華文化正在成為世界文化A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【解析】社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，故③的說法錯誤；各民族文化一律平等，④的說法錯誤；①②的說法正確的反映了題意。【答案】AA(09江蘇卷20)北京奧運會開幕式將中華文化與奧林匹克精神完（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設(shè)計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計而成的建筑精品。這說明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展C．實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)C（2008江蘇卷23）C（2007年高考文科基礎(chǔ)測試，廣東卷）《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證A．②③④B．①③④C．①②④D．①②③B（2007年高考文科基礎(chǔ)測試，廣東卷）B（2008廣東卷17）冼星海在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明A．人們在社會實踐中創(chuàng)造并享用文化B．文化具有豐富的表現(xiàn)形式容易被人們接受。C．文化的發(fā)展與社會實踐同步D．文化創(chuàng)造的主體是知識分子A（2008廣東卷17）A（2008廣東卷37）（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識．回答下列問題。

注：本題漫畫根據(jù)方成的《洗澡》改編(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)（2008廣東卷37）（10分）看漫面，運用《文化生活》的知答：(1)漫畫中的文化教育存在只注重中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化的偏差。(2)①文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。②在文化交流、借鑒與融合的過程中，要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，應(yīng)該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。③在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。答：(1)漫畫中的文化教育存在只注重中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化2008寧夏卷38）（16分）閱讀資料，完成下列要求。圓明園是我國古代園林和建筑藝術(shù)的杰出代表，1860年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀，現(xiàn)在是我國重要的文化遺址。20世紀80年代以來，關(guān)于圓明園遺址保護和重建方案的爭論充分展開，目前主要有原址整體復建、原址部分復建、遺址附近復建、異地重建等觀點。（1）贊成上述哪種觀點？請從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。（9分）2008寧夏卷38）（16分）閱讀資料，完成下列要求。①文化具有教育塑造人的功能，可以幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升人的精神境界，增強人的精神力量。②通過遺址或通過遺址與復建部分的對比進行愛國主義教育，可以增強人們的憂患意識，提醒人們勿忘國恥，激勵人們不甘屈辱，弘揚自強不息的民族精神。③以圓明園為代表的中國古代園林和建筑藝術(shù)在世界文明史上具有獨特地位，通過復建或重建推陳出新，可以使我國古代的園林建筑藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。（考生贊成任何一種觀點，只要答案中包含上述要點，或者其他合理內(nèi)容，均可給分）①文化具有教育塑造人的功能，可以幫助人們形成正確的世界觀、人（09安徽卷37）閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。2008年以來，全球性金融危機“寒風勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。（09安徽卷37）閱讀材料，回答下列問題。【解析】本題具有兩個大的特色：一是具有時代特色，緊跟當今重大的時政問題（經(jīng)濟危機）；二是具有地方特色，緊密結(jié)合安徽地方特色?；卮鸨締枺紫茸⒁庾⒁饽K限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結(jié)，此題在于平時的知識的積累和總結(jié)。【解析】本題具有兩個大的特色：一是具有時代特色，緊跟當今重大【參考答案】：以科學發(fā)展觀為指導，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進文化的全面繁榮。【參考答案】：課外作業(yè):

有專家認為，傳統(tǒng)文化有雙重作用，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化特色是湖南建設(shè)文化大省乃至社會全面進步的依托，但過于偏愛和僵化傳統(tǒng)“湘味”，則難以跳出狹隘地域和“小傳統(tǒng)”的限制，會使湖湘文化成不了大器，很難有積極作用。我們要大力革新湖湘文化，建設(shè)一個充滿活力的湖南。運用《文化生活》知識回答：（1）傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的雙重作用是什么？（2）請你就革新湖湘文化提合理化建議。（至少3點）課外作業(yè):答：（1）在社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。（4分）（2）①在實踐基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的湖湘文化進行文化創(chuàng)新。（2分）②取其精華，去其糟粕。既要繼承傳統(tǒng)的湖湘文化又要體現(xiàn)時代精神。（2分）③加強湖南文化和國內(nèi)其他地方文化及外國文化的交流，博采眾長。（2分）④反對守舊主義和民族虛無主義，擴大文化視野，兼收并蓄，發(fā)揚光大湖湘文化（2分）答：（1）在社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷第五課

文化創(chuàng)新二，文化創(chuàng)新的途徑第五課文化創(chuàng)新二，文化創(chuàng)新的途徑復習：文化創(chuàng)新源泉、動力文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要性社會實踐對文化創(chuàng)新的作用是源泉是動力和基礎(chǔ)意義、作用推動社會實踐的發(fā)展促進民族文化的繁榮主體:人民群眾復習：文化創(chuàng)新源泉、動力文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要二，文化創(chuàng)新的途徑二，文化創(chuàng)新的途徑

徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時代精神。

徐悲鴻畫作展---奔馬圖徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇

徐悲鴻畫作展---愚公移山徐悲鴻畫作展---愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強意志。1941年長沙二次會戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗生活，搜集反映新中國建設(shè)的素材，描繪新中國建設(shè)中的新人、新事、新面貌。探究一：探究：1、為什么同一畫家在不同時期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？社會實踐的發(fā)展立足于社會實踐1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實踐，他認為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之。”

探究二：取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新探究：在進行國畫創(chuàng)新時，徐悲鴻認為應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實踐，他認為革新中國繪畫的要旨在于2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

“取其精華、去其糟粕”——繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造

）“推陳出新、革故鼎新”

——推陳出新（體現(xiàn)時代精神）（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐繼承傳統(tǒng)，推陳出新

閱讀教材P52—53頁2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新1.中國版雜技舞劇《天鵝湖》中國版雜技舞劇《天鵝湖》

探究：從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？探究三：

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作借鑒了十九世紀俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進行糅合創(chuàng)新，實現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。探究：探究三：中國版雜技舞劇《天鵝湖》的1.文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1）是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程（二）面向世界博采眾長三過程不同民族文化之間的交流、借鑒與融合文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。面向世界，博采眾長

閱讀教材P53--54頁1.文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1）是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。探究四：探究：在與其他民族文化進行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的基本原則，保持文化的民族特色。

在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意——

閱讀教材P54頁必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。正確對待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。具體如下：

（1）辯證地認識其作用，分辨精華與糟粕。（分辨）（2）對于符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼承和發(fā)揚，對于不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以改造和剔除。（揚棄）

（3）處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新（發(fā)展）（4）反對兩種錯誤傾向，即“民族虛無主義”“歷史虛無主義”和“守舊主義”“封閉主義”。（反對）正確對待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為正確對待外來文化正確態(tài)度：面向世界，博采眾長，以我為主，為我所用。具體如下：

（1）首先要承認世界文化的多樣性。（承認）（2）在實踐的基礎(chǔ)上進行文化的交流、借鑒與融合。（交流）

（3）必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（吸收）（4）必須堅持“以我為主，為我所用”的原則（原則）（5）反對兩種錯誤傾向，即“民族虛無主義”“歷史虛無主義”和“守舊主義”“封閉主義”。（反對）正確對待外來文化正確態(tài)度：面向世界，博采眾長，以我為主，為我觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！

議一議：誰的觀點是正確的？為什么？守舊主義、封閉主義民族虛無主義、歷史虛無主義觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向

1、克服錯誤傾向（1）“守舊主義”和“封閉主義”（2）“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服錯誤傾向（1）“反對：守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化連線題反對：一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何

（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向2、堅持正確方向（1）立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐。（2）著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求。（3）發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

閱讀教材P55頁（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向2、堅持正確方向1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

——繼承傳統(tǒng)，推陳出新3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：

——面向世界，博采眾長4、堅持正確方向，克服錯誤傾向：本課小結(jié)（1）“守舊主義”和“封閉主義”（2）“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐2、文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新重要基礎(chǔ)文化的多樣性文化是民族的，又是世界的文化的發(fā)展社會實踐的發(fā)展，民族文化的發(fā)展源泉基礎(chǔ)動力根本途徑社會實踐繼承傳統(tǒng)、推陳出新面向世界、博采眾長基本途徑繼承與創(chuàng)新古今借鑒、融合與創(chuàng)新中外實質(zhì)作用文化創(chuàng)新重要基礎(chǔ)文化的多樣性文化是民族的，又是世界的文化的發(fā)人類文化的發(fā)展

文化的傳播文化具有多樣性文化傳播的方式與媒介建立全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展和文化傳承。文化創(chuàng)新的基本途徑社會實踐與文化創(chuàng)新文化的創(chuàng)新文化的繼承文化具有繼承性文化繼承與發(fā)展的過程是針對民族文化而言是文化魅力所在是文化繁榮的前提有多種方式和途徑有多種媒介和手段現(xiàn)代大眾傳媒對文化傳播的作用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的影響和作用繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中繼承社會制度、科學技術(shù)、思想運動和教育對文化繼承又重要影響社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力文化創(chuàng)新是社會實踐的要求，是文化發(fā)展的實質(zhì)對傳統(tǒng)文化要“推陳出新、革故鼎新”不同民族文化之間相互交流、借鑒、融合小結(jié)：人類文化的發(fā)展文化的傳播文化具有多樣性文化傳播的方式與媒介學習型社會”的核心內(nèi)涵是（）①全民學習 ②活到老學到老 ③終身學習④把學習作為人的第一需要

A．②④ B．②③

C．①③ D．①④建立“學習型社會”的內(nèi)在要求是（）

A．推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系

B．每個人都要通過學習不斷提高學習能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力

C．建立比較完善的現(xiàn)代國民教育體系

D．讓學習成為一種生活習慣和生活方式C

A建設(shè)“學習型社會”學習型社會”的核心內(nèi)涵是（）CA建A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時代精神C、對其加以融合、交流D、全盤拋棄

孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對待傳統(tǒng)文化（）A練習鞏固A、取其精華，去其糟粕孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本在2008年北京奧運會吉祥物“福娃”的創(chuàng)作過程中，以著名藝術(shù)家韓美林為組長的吉祥物創(chuàng)作修改組為了尋找好的方案，到各地采風，從我國的民族文化中尋找元素，查閱了大量資料，設(shè)計了一個個草圖，如此反復，最后定稿為我們所見的“福娃”。在表現(xiàn)手法上，燦爛的中華文化給予他們創(chuàng)作的營養(yǎng)，如中國的傳統(tǒng)年畫和版畫的許多色彩、技法；在內(nèi)容選擇上，具有豐富內(nèi)涵的熊貓、藏羚羊、燕子、魚和奧運圣火交相輝映，將博大精深的中華文化和現(xiàn)代奧林匹克精神組合成有機的統(tǒng)一體。思考：“福娃”的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的？在2008年北京奧運會吉祥物“福娃”的創(chuàng)作過程中，以著名藝術(shù)北京2008年奧運會吉祥物福娃可愛形象

北京2008年奧運會吉祥物福娃可愛形象

貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍環(huán)相互輝映。貝貝傳遞的祝福是繁榮

.。

很久以來,中國就有通過符號傳遞祝福的傳統(tǒng)

歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項球類運動，代表奧林匹克五環(huán)中紅色的一環(huán)，歡歡所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。

迎迎是青藏高原特有的保護動物藏羚羊，是綠色奧運的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)。

天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。

貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，是文化創(chuàng)新的根本途徑，創(chuàng)新要立足實踐。

如：創(chuàng)作組到各地采風。進行文化創(chuàng)新，要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

如：創(chuàng)作組從我國的民族文化中尋找元素，借鑒中國的傳統(tǒng)繪畫和古代雕塑中的許多色彩、造型\技法等。進行文化創(chuàng)新，要面向世界，博采眾長。

如：創(chuàng)作組借鑒了奧林匹克五環(huán)、圣火的色彩與形象。進行文化創(chuàng)新，要把握當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

如：創(chuàng)新時將博大精深的中華文化和現(xiàn)代奧林匹克精神進行融合，形成有機統(tǒng)一體。思考：“福娃”的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的？社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，是文化創(chuàng)新的根本途徑，創(chuàng)新要立足實(09江蘇卷19)2008年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京舉行，來自五大洲16個國家和地區(qū)的近40個劇目登臺亮相，贏得了廣泛好評。這表明A．其他民族的文化成果都可以為我所用B．尊重文化的多樣性首先要尊重其他民族的文化C．不同民族的文化可以相互融合、走向同一D．不同民族的文化可以平等交流、相互借鑒【解析】A項說法題干材料沒有體現(xiàn)；尊重文化的多樣性首先要尊重本民族的文化，故B項錯誤；C項中“走向同一”的說法是錯誤的；D項正確的反映了題意?！敬鸢浮緿D(09江蘇卷19)2008年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京(09江蘇卷20)北京奧運會開幕式將中華文化與奧林匹克精神完美結(jié)合，向世界奉獻了一部奧運史上最華美的樂章。這充分說明①文化創(chuàng)新需要博采眾長

②中華文化具有包容性③外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

④中華文化正在成為世界文化A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【解析】社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，故③的說法錯誤；各民族文化一律平等，④的說法錯誤；①②的說法正確的反映了題意?！敬鸢浮緼A(09江蘇卷20)北京奧運會開幕式將中華文化與奧林匹克精神完（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設(shè)計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計而成的建筑精品。這說明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展C．實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)C（2008江蘇卷23）C（2007年高考文科基礎(chǔ)測試，廣東卷）《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證A．②③④B．①③④C．①②④D．①②③B（2007年高考文科基礎(chǔ)測試，廣東卷）B（2008廣東卷17）冼星海在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明A．人們在社會實踐中創(chuàng)造并享用文化B．文化具有豐富的表現(xiàn)形式容易被人們接受。C．文化的發(fā)展與社會實踐同步D．文化創(chuàng)造的主體是知識分子A（2008廣東卷17）A（2008廣東卷37）（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識．回答下列問題。

注：本題漫畫根據(jù)方成的《洗澡》改編(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)（2008廣東卷37）（10分）看漫面，運用《文化生活》的知答：(1)漫畫中的文化教育存在只注重中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化的偏差。(2)①文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。②在文化交流、借鑒與融合的過程中，要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異