《淺談馬克思對黑格爾法哲學(xué)思想的批判》

淺談馬克思對黑格爾法哲學(xué)思想的批判摘要馬克思哲學(xué)思想是目前我們接觸最多的一種哲學(xué)思想，其成為我國社會發(fā)展的思想理論基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)思想的形成離不開對黑格爾法哲學(xué)思想的批判、繼承與超越，黑格爾在晚年的《法哲學(xué)原理》中對于法、倫理、道德之間的復(fù)雜關(guān)系進行探索，以此研究自由意志。但其在思想上具有一定的局限性，馬克思根本自己的理解，聯(lián)系當(dāng)時的時代，在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，形成了馬克思哲學(xué)思想?！娟P(guān)鍵詞】馬克思思想；黑格爾法哲學(xué)思想；倫理；道德前言黑格爾在德國古典哲學(xué)中具有十分重要的地位，在整個西方哲學(xué)體系中，其是最具有影響力的哲學(xué)家之一。他在晚年創(chuàng)作的法哲學(xué)思想集他的思想大成，對于哲學(xué)體系進行完善，成為近代法哲學(xué)思想的最高成就。黑格爾通過其獨到的辯證法對家庭、市民社會、政治國家，對物質(zhì)、意識、精神進行穿透性的解讀，使人在其中體悟到哲學(xué)的精神要義。但是由于時代背景的局限，黑格爾的法哲學(xué)思想在某些方面存在不足。因此，馬克思對于法哲學(xué)思想進行批判，但并不是全盤否定。在這個批判過程中，馬克思自己也形成了自己的馬克思主義國家觀的形成，以及為后來的唯物主義歷史觀奠定了基礎(chǔ)。總的來說，黑格爾是法哲學(xué)思想的引路人，馬克思在他的成就之下，開創(chuàng)了自己的另外一條道路，一條更符合人類社會發(fā)展的道路。一、黑格爾法哲學(xué)思想西方的哲學(xué)通常都會與政治有關(guān)，在黑格爾的一生中，他親身經(jīng)歷過三次重大的政治事件，分別是法國大革命、拿破侖席卷整個歐洲大陸的革命，以及普魯士的解放戰(zhàn)爭。這三件政治事件從根本上改變了他的政治思維，從對現(xiàn)存的事物的徹底批判，轉(zhuǎn)變?yōu)閷δ闷苼龅某姓J，以至于對普魯士的官僚國家進行辯護。黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》中，明確表明自己對于保守的君主立憲制的辯護。在黑格爾看來，他主張在王權(quán)內(nèi)部人格化國家主權(quán)，將國家的意志權(quán)威絕對人格化，由君主代表著國家的意志，這種君主自我決斷的主觀模式嚴重分割了國家與人民之間的關(guān)系。在這種模式下，市民階級想要參與政治生活，只能通過行政機關(guān)的代表這一種方式。因此市民可以說是根本就不是直接生活在國家中，而脫離于國家之外。對于人民而言，這樣的國家政治機構(gòu)是封閉神秘的，它將國家的目的變成了特權(quán)階級自己的目的，不僅僅是從市民社會與政治國家中分離出來，還進一步強化了兩者的分離，讓市民社會與政治國家相距更遠，這就更有利他們對于國家的統(tǒng)治。三、馬克思認為的公民與國家之間的關(guān)系對于黑格爾的這個問題，馬克思認為解決其關(guān)鍵在于個體與全體的概念，以及兩者之間的關(guān)系。馬克思認為人民不論是以個體的形式單獨投票，還是通過議員投票，其全體性只是一種簡單地個體相加，是一種機械的組合，而非有機組合，其全體與個體的區(qū)別并不大。因此，馬克思認為可以通過擴大選舉，并盡可能地普及選舉，以這種方式來使市民全部參與到國家事務(wù)之中，最終實現(xiàn)市民社會與政治國家的統(tǒng)一性。馬克思提出的這種平等的民主主義制度只是在表面上消除了市民社會與政治國家的分離，但在實際之中這種制度會不斷加快社會的解體。如果讓所有的公民都能夠成為立法者，這種無門檻的選舉制就會讓市民社會全體成為了一種普遍存在，失去了市民社會的個人主義傾向，擺脫了財產(chǎn)與市民社會的依賴。而這樣就抽空了其政治含義，一旦政治被抽空，市民社會在實際上也是不存在了，市民社會與政治國家都會同時瓦解。而正是當(dāng)兩者同時瓦解時，市民社會與政治國家之間的距離就被消除，這是一種極端的方法，但這種極端卻在一定層面上達到了目的，維護了市民社會與政治國家。總之，馬克思對于黑格爾的君主立憲制進行了批判，表明只有在社會范圍內(nèi)實行民主制，才可以進一步地實現(xiàn)市民社會的特殊利益，以及使市民社會與政治國家的公共利益達成統(tǒng)一性。四、馬克思對黑格爾法哲學(xué)的社會批判對于黑格爾主張的等級制和代議制，馬克思采用普選制來反抗，這種要求人人普遍平等的民主主義方式，在當(dāng)時的現(xiàn)實中遇到重重困難。馬克思認為鮑威爾的政治解放運動雖然將人民從宗教中解放出來，宗教與政治國家在一定程度上也有所分離，但是從宗教中脫離出來的人民并沒有得到真正的解放。宗教只是換了一件外衣，從以前的政權(quán)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺耸聞?wù)，以往讓人民沉迷于神學(xué)，如今讓人民沉迷于自身。因此，神的斗爭并不是市民社會與政治國家的斗爭，而是個人自身與自己的本性相斗爭，在此時，人已經(jīng)開始異化與分裂。這是一種自然的現(xiàn)象，之前只是因為人被宗教所壓制著，當(dāng)他們脫離出來后，就會變得自私自利，將他們原本隱藏著的異化變得更加明顯。五、終結(jié)馬克思認為這種市民社會的利己主義的思想，正是近代契約國家中常見的個人主義精神的來源之一。在市民社會中，從外部上看，就是個人通過勞動與財產(chǎn)產(chǎn)生聯(lián)系，從內(nèi)部來看，就是個人都是為了固守自己的利益，因此市民社會其實仍然處于一種彼此分離對立的狀態(tài)