《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書(shū)筆記

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書(shū)筆記寫(xiě)讀書(shū)筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書(shū)名（或文章名），作者（有必要的話(huà)再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級(jí)（給這本書(shū)標(biāo)上星級(jí)，表明重要程度）

常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢(xún)問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

不管寫(xiě)怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫(xiě)讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評(píng)論，或者評(píng)語(yǔ)言，或者評(píng)人物，只要是自己的看法即可。

就這么說(shuō)吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時(shí)間內(nèi)把書(shū)中的全部?jī)?nèi)容溫習(xí)一遍。這本書(shū)就對(duì)你沒(méi)多大用途了，你只需要筆記。事實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個(gè)讀書(shū)并作筆記的習(xí)慣，終身受益。1、摘要式讀書(shū)筆記

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

（1）索引讀書(shū)筆記

索引讀書(shū)筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書(shū)處。如果是書(shū)，要記冊(cè)、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰(shuí)立傳》，《光明日?qǐng)?bào)?〈史學(xué)〉》

（2）抄錄原文讀書(shū)筆記

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類(lèi)題目，在引文后面注明出處。

2、評(píng)注式讀書(shū)筆記

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種：

（2）提綱

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

（3）提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

（5）補(bǔ)充原文讀書(shū)筆記

補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿(mǎn)足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

3、心得式讀書(shū)筆記

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

（1）札記

札記也叫札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L(zhǎng)可短。

（2）心得

心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

（3）綜合讀書(shū)筆記

綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

(1)引——圍繞感點(diǎn)，引述材料。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

讀后感重在“感”，而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點(diǎn)，所謂“引”就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長(zhǎng)的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，有針對(duì)性。如所讀書(shū)，文的篇名，作者，寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)"簡(jiǎn)"字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)，文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。(2)概:概括本文的主要內(nèi)容,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái).

(2)議——分析材料，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱(chēng)為"觀點(diǎn)句"。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。"觀點(diǎn)句"在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。

(3)聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這"實(shí)際"可以是個(gè)人的思想，言行，經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系，前后脫節(jié)。結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開(kāi)頭要引“讀”，中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。

以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，"簡(jiǎn)述原文"一般在"亮明觀點(diǎn)"前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》讀書(shū)筆記陳朝勇

一、閱讀文本簡(jiǎn)介書(shū)名：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》耶林：[德]

魯?shù)婪?馮.耶林

(RudolfvonIhering)

譯者：胡寶海出版：中國(guó)法制出版社

2004年11月第1版書(shū)號(hào)：ISBN7-80182-386-9/D.1352書(shū)籍目錄結(jié)構(gòu)：第一章

法的起源第二章

斗爭(zhēng)是法的生命第三章

為權(quán)利二斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)第四章

主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)第五章

為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性第六章

現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)二、文本的價(jià)值及耶林的論證思路分析魯?shù)婪?馮.耶林（1818.8.22-1892.9.17）一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開(kāi)拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱(chēng)的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》寫(xiě)作于1872年，無(wú)論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》在耶林法律理論發(fā)展過(guò)程中處于中間位置。該書(shū)一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國(guó)際承認(rèn)非同一般。《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》呈現(xiàn)出了其當(dāng)時(shí)思想的這種過(guò)渡痕跡，他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無(wú)意識(shí)的、純粹歷史力量產(chǎn)物的論點(diǎn)，而同時(shí)指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗，所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。其基本論證思路如下：法起源于斗爭(zhēng)。耶林指出“法”這一詞應(yīng)從客觀意義和主觀意義兩方面去理解，前者是指抽象的法律制度，后者是指具體的個(gè)人權(quán)利。從客觀意義上來(lái)考察法的起源，歷史上任何一項(xiàng)法律制度的誕生無(wú)不伴隨著各種形式的斗爭(zhēng)。耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。他提醒我們不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，他將法的誕生比喻為人的降生一樣都伴隨著這劇烈的陣痛，為法的誕生而必要斗爭(zhēng)甚而犧牲，不是災(zāi)禍，而是恩惠。斗爭(zhēng)是法的生命。經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的法可能遭受到來(lái)自各方面的不法侵害，這一點(diǎn)在主觀的法即具體的權(quán)利上體現(xiàn)得更為明顯。僅靠國(guó)家機(jī)關(guān)和抽象的法對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)顯然是不夠的，更重要的是需要權(quán)利人的主張和斗爭(zhēng)。耶林選取了以訴訟形式進(jìn)行合法斗爭(zhēng)加以闡述，因?yàn)樗J(rèn)為“事物的真相更容易被法律工作者和行外人都毫無(wú)例外地誤解，而在其他一切場(chǎng)合下，事物的真相明明白白?！崩甾r(nóng)民為了幾個(gè)蘋(píng)果而對(duì)簿公堂，是否大家會(huì)覺(jué)得太微不足道了，或者僅認(rèn)為這是他睚眥必報(bào)的性格使然。但是在這幾個(gè)蘋(píng)果的背后所蘊(yùn)含的首先是農(nóng)民對(duì)于自己勞動(dòng)果實(shí)所懷的強(qiáng)烈的所有權(quán)概念。更重要的權(quán)利人不惜代價(jià)通過(guò)物去主張的人格本身。正是在這一更深層面上人格與人格的交鋒才使得斗爭(zhēng)的真義昭彰于天下。訴訟對(duì)他而言，從單純的利益問(wèn)題變化為主張人格抑或放棄人格的問(wèn)題。這就是斗爭(zhēng)的真義所在。不僅對(duì)于具體的權(quán)利如此，也是為實(shí)現(xiàn)客觀的法所必須的。為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)！從主觀意義考察法的起源，在耶林看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺?！睘闄?quán)利而斗爭(zhēng)正是通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件。主張自己的生存是一切生物的最高法則，對(duì)人類(lèi)而言則不僅包括肉體的生命，同時(shí)精神的生存亦至關(guān)重要，人類(lèi)精神的生存條件之一就是主張權(quán)利。主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，即對(duì)自己人格的維護(hù)，權(quán)利與人格結(jié)合的理論認(rèn)識(shí)深深植根于法的終極本質(zhì)。正是法的引導(dǎo)下“法把在純粹的物的領(lǐng)域中為散文的為權(quán)利而斗爭(zhēng)，在人格的領(lǐng)域，即在以主張人格為目的的為權(quán)利而斗爭(zhēng)中變成了詩(shī)——為權(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)?！?/p>

權(quán)力侵害迫使法感情暴露，是真理昭然于青天白日之下，并被迫發(fā)揮力量。而此真理即權(quán)利是人格的精神上的生存條件。主張權(quán)利就是人格本身的精神上的自我保護(hù)。同樣的情形也適合于有故意不法行為和恣意所產(chǎn)生的精神上的痛苦。因此，不是教養(yǎng)也不是知識(shí)，而是苦痛這一單純的感情促使法的理想主義的理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在人們因自己權(quán)利受侵害所感到的痛苦之中，蘊(yùn)藏著權(quán)利對(duì)他而言究竟為何物的被動(dòng)的本能的告白。與長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)力的真義和真正的本質(zhì)只有在更采取充滿(mǎn)激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題。把所有的權(quán)利的心理源泉叫做法感情的稱(chēng)謂是正確無(wú)誤的?！八^法意識(shí)、法的信仰是與民眾毫不相干的學(xué)術(shù)的抽象物——法的力量完全與戀愛(ài)的力量一樣，在于感情之中。智慧和見(jiàn)識(shí)不能成為有欠缺的感情的填補(bǔ)物?！睘闄?quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。耶林在此強(qiáng)調(diào)的是客觀的法和主觀的法的關(guān)系中容易被忽視的一面即后者對(duì)前者的作用。即客觀的法確認(rèn)并保護(hù)主觀的法，而反過(guò)來(lái)通過(guò)權(quán)利人對(duì)具體的權(quán)利的主張和實(shí)現(xiàn)也為客觀的法本身注入了生命和活力。在此，可以說(shuō)不僅權(quán)利從抽象的法中獲得了生命和力量，而同時(shí)它也將其所得物返回給了抽象法本身。因此，二者的關(guān)系就像從心臟流出又返回心臟的血液循環(huán)一樣。反之亦然，如果法感情麻木無(wú)力，權(quán)利人躺在自己的權(quán)利上睡眠，厭惡糾紛、對(duì)訴訟縮手縮腳，此時(shí)法規(guī)只能是一紙空文。耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來(lái)說(shuō)并無(wú)不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來(lái)考察其社會(huì)影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無(wú)疑是對(duì)非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會(huì)秩序也就很難得到有力維護(hù)了?？傊?，在社會(huì)利益上每個(gè)人都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的天生的斗士。為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性。所謂國(guó)民不過(guò)是所有個(gè)人的總和。如果個(gè)人的法感情在私法關(guān)系上膽小怕事、麻木不仁，當(dāng)全民族的權(quán)利受到侵害時(shí)又怎能期望他會(huì)搖身一變，感情飽滿(mǎn)、精力充沛地投入行動(dòng)。沒(méi)有勇敢地保護(hù)自己權(quán)利習(xí)慣的人又怎會(huì)迫于沖動(dòng)為心甘情愿地為了全體現(xiàn)出自己的生命和財(cái)產(chǎn)。只能是在私法上播下的種子，在公法和國(guó)際法上結(jié)下果實(shí)。為公法和國(guó)際法而戰(zhàn)的斗士只能同樣是為私法而戰(zhàn)的斗士。法理念和國(guó)家利益并不相悖?！胺ɡ砟詈蛧?guó)家利益并不相悻，無(wú)論怎樣健全的法感情，不能永遠(yuǎn)忍受惡法?！比绻幌抻诒Ｗo(hù)自己的權(quán)利，此外不參與法和秩序的維護(hù)，理想主義的基礎(chǔ)將自行崩潰，這種法感情也不是健全的法感情?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量”，“法的本質(zhì)在于行動(dòng)一行動(dòng)的自由對(duì)于法感情恰如良好的空氣對(duì)于火焰一樣?！比?、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的啟示“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！币纸o了我們一個(gè)啟示，使我們從斗爭(zhēng)的視角和側(cè)面重點(diǎn)關(guān)注法的實(shí)現(xiàn)和意義，這對(duì)于正在逐步提高法律意識(shí)的國(guó)人來(lái)說(shuō)既可能是一杯美酒，又可能是一杯毒藥，需要具體問(wèn)題具體分析。耶林的啟示，勾畫(huà)出了西方“爭(zhēng)訟”傳統(tǒng)的歷史淵源，而中國(guó)是有悠久“息訟”傳統(tǒng)的，中國(guó)的“息訟”傳統(tǒng)同樣有著重要的歷史價(jià)值，特別是在當(dāng)前中國(guó)法治建設(shè)舉步維艱的情況下，更應(yīng)該進(jìn)行適度的反思?？傊?，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》使我們意識(shí)到了法具有斗爭(zhēng)性的一面，這本書(shū)的歷史價(jià)值是不能磨滅的，時(shí)時(shí)讀來(lái)進(jìn)行對(duì)比法律文化傳統(tǒng)，將會(huì)給我們帶來(lái)更多的啟示和思考……《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書(shū)報(bào)告先講一下作者的生活背景吧。魯?shù)婪颉ゑT·耶林(RudolphvonJhering，1818-1892)生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上。1836年他進(jìn)入海德堡大學(xué)，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育。當(dāng)時(shí)在德國(guó)法學(xué)界，薩維尼的學(xué)說(shuō)依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》(全四卷)以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽(yù)一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開(kāi)拓者。其中《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》寫(xiě)作于1872年，無(wú)論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》在耶林法律理論發(fā)展過(guò)程中處于中間位置。接下來(lái)分幾個(gè)方面簡(jiǎn)單講一下自己的感悟!一、前一部分主要是講法的起源及斗爭(zhēng)是法的生命。開(kāi)篇耶林指出法的目的是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)!這里的“法”應(yīng)從客觀意義和主觀意義兩方面去理解，前者是指抽象的法律制度，后者是指具體的個(gè)人權(quán)利。國(guó)家的一切都應(yīng)該制定成法律。亞里士多德說(shuō)，要使事物合乎正義(公平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡[1]而。西塞羅不贊成這些哲人們的觀點(diǎn)，認(rèn)為法律源于自然，“是根據(jù)最古老的，一切事物的始源自然表述的對(duì)正義的和非正義的區(qū)分[2]”。但耶林否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無(wú)意識(shí)的、純粹歷史力量產(chǎn)物的論點(diǎn)，而同時(shí)指出，“法的誕生與人的降生一樣，一般都伴隨著劇烈的陣痛”，法的起源就應(yīng)當(dāng)是這樣，在法的更迭發(fā)展過(guò)程中也是夾雜著奮斗的痛楚，即“用新法來(lái)代替舊法”，法理念與法理念沖突時(shí)，都注定具有悲劇的性格，因此“法是食吾子的撒旦”，法一旦成立，便要無(wú)限制的永遠(yuǎn)存續(xù)下去，這也就導(dǎo)致法既依賴(lài)法理念，又侮辱法理念，在探索、角逐、斗爭(zhēng)中艱苦的努力發(fā)展。二、斗爭(zhēng)是法的生命?！闭x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！苯?jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的法可能遭受到來(lái)自各方面的不法侵害，這一點(diǎn)在主觀的法即具體的權(quán)利上體現(xiàn)得更為明顯。僅靠國(guó)家機(jī)關(guān)和抽象的法對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)顯然是不夠的，更重要的是需要權(quán)利人的主張和斗爭(zhēng)。耶林選取了以訴訟形式進(jìn)行合法斗爭(zhēng)加以闡述，因?yàn)樗J(rèn)為“事物的真相更容易被法律工作者和行外人都毫無(wú)例外地誤解，而在其他一切場(chǎng)合下，事物的真相明明白白?！崩甾r(nóng)民為了幾個(gè)蘋(píng)果而對(duì)簿公堂，是否大家會(huì)覺(jué)得太微不足道了，或者僅認(rèn)為這是他睚眥必報(bào)的性格使然。但是在這幾個(gè)蘋(píng)果的背后所蘊(yùn)含的首先是農(nóng)民對(duì)于自己勞動(dòng)果實(shí)所懷的強(qiáng)烈的所有權(quán)概念。更重要的權(quán)利人不惜代價(jià)通過(guò)物去主張的人格本身。正是在這一更深層面上人格與人格的交鋒才使得斗爭(zhēng)的真義昭彰于天下。他提醒我們不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，他將法的誕生比喻為人的降生一樣都伴隨著這劇烈的陣痛，為法的誕生而必要斗爭(zhēng)甚而犧牲，不是災(zāi)禍，而是恩惠?；蛘邚牧硪环矫嬲f(shuō)斗爭(zhēng)并不是僅僅為了標(biāo)的物，更重要的是維護(hù)自我的人格以及弘揚(yáng)是非感。。三、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是賦予每個(gè)權(quán)利人的義務(wù)。法律的完善帶來(lái)了人們權(quán)利意識(shí)方面的蘇醒的同時(shí)，更為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾，越來(lái)越多的人們開(kāi)始重視自身所擁有的權(quán)利的行使和維護(hù)。法具有利導(dǎo)性，法律的目的是為了滿(mǎn)足人們的利益需要，外在表現(xiàn)為滿(mǎn)足人們行使權(quán)利的需要。因此，法律保障權(quán)利，“無(wú)救濟(jì)，無(wú)權(quán)利”。權(quán)利是法律的價(jià)值追求，是法律產(chǎn)生的內(nèi)在利益因子。文中作者用現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民更看重自己的土地所有權(quán)，軍人更看重自己的榮譽(yù)和