社會學概論期末復(fù)習課件

一、社會學的基本問題是什么？個人與社會的關(guān)系問題是社會學的基本問題以社會整體為研究對象——實證主義路線以個人及其社會行動為研究對象——反實證主義路線個人和社會的辨證角度:關(guān)系二、社會學的功能認識功能或認識意義1、向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預(yù)測)。2、社會學通過提供社會學的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。實踐功能或?qū)嵺`意義1、社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎(chǔ)上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。2、社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議三、西方社會學者對社會的解釋社會唯實派（實體派）——社會不僅僅是個人之集合，也是客觀存在的東西，是真實存在的實體。一、社會學的基本問題是什么？1社會唯名派——社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名（虛名），而非實體，真實存在的只是個人。四、社會學主要理論視角理論視角主要分析層面主要研究問題未來社會描述歷史唯物主義宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系共產(chǎn)主義結(jié)構(gòu)功能主義宏觀、中觀制度如何貢獻于社會平等的國家符號互動論微觀個人如何與他人溝通；個人如何理解社會情境的意義社會尊重多數(shù)人也尊重少數(shù)人沖突論宏觀、中觀權(quán)力群體如何保持他們的優(yōu)勢；弱勢群體如何增加他們的力量；由此導(dǎo)致的沖突變遷是什么消除不平等，特別是階級吧平等女性主義宏觀、中觀、微觀社會結(jié)構(gòu)和社會互動過程保持男性的優(yōu)勢和女性的劣勢的原因是什么消除性別不平等社會唯名派——社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名（2功能主義的視角：強調(diào)社會的每一個部分都對社會總體發(fā)生作用，因此維持了社會穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點，社會非常像人類的機體或任何活的有機體。像身體的各個部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮良好作用。每一部分也維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運轉(zhuǎn)所必須的。社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識到和未看到的）。如果社會結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會滿足其需求，則被視為具有反功能。社會變遷通常被認為來自系統(tǒng)之外。沖突論強調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。沖突論者強調(diào)社會的流動性，認為社會的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強群體對弱群體實施統(tǒng)治的結(jié)果。功能主義的視角和沖突論視角的比較二者都首先關(guān)注宏觀社會，或大規(guī)模的的社會結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時，被稱為宏觀社會學家的研究人員，運用上述理論視角研究社會的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國家；研究諸如城市化、社會流動等過程，以及研究諸如社會主義、資本主義等社會信仰體系。功能主義的視角：強調(diào)社會的每一個部分都對社會總體發(fā)生作用，因3二者在關(guān)于人類社會、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是：第一，社會結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會事實，即它在個人之外卻又控制著個人的行為；第二，個人行為主要是非個人所能造成的社會結(jié)構(gòu)和社會力量的產(chǎn)物。這些理論視角強調(diào)社會對于人類思想和行為的強制力量，縮小了自由意志和個人自治的重要性?；诱撘暯侵饕芯咳藗冊谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實質(zhì)性的意義?；诱撽P(guān)注微觀層次的社會——社會互動和作為社會存在的個人。互動論者強調(diào)：人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過程之中?；诱撜卟粌H對于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對于人們的思想和感覺感興趣?；诱撜咛剿魅藗兊膭訖C、目的、目標和他們理解世界的方式。由于互動論者研究的是人們所想、所感覺的，他們常使用定性研究的方法。五、社會的特征1、社會是由人群組成的。2、社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。3、社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。4、社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。5、社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。6、社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機體。二者在關(guān)于人類社會、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主4六、禮俗社會與法理社會（需自己查找詳實資料）德國F·滕尼斯：禮俗社會與法理社會即公社（community）社會和社團（association）社會，前者多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，后者的主要社會關(guān)系是職業(yè)及業(yè)緣關(guān)系。七、社會結(jié)構(gòu)的社會學意義社會結(jié)構(gòu)——人們在社會行動、社會互動結(jié)成一定的社會關(guān)系，相對穩(wěn)定的、模式化的社會關(guān)系體現(xiàn)在人們共享的行為準則中，這就是社會學通常所謂的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)具有正、負兩個方面的影響。社會結(jié)構(gòu)的社會學意義是，它引導(dǎo)著我們的行為，即：人們是因為他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置而習得了他們的態(tài)度和行為，并據(jù)此行動。八、社會地位（考先賦地位和自致地位）地位（status）——個人在某一群體或社會關(guān)系網(wǎng)中確定的社會位置。個人所處的大多數(shù)地位都與性別、年齡、教育程度、種族和職業(yè)等相關(guān)。有兩種主要的地位類型。自致地位（achievedstatus）——在一個人生命歷程中作為個人努力與否的結(jié)果而獲得的地位；先賦地位（ascribedstatus）——某人所擁有的被指定的、通常不能改變的社會地位。先賦地位一般以出生為基礎(chǔ)。（需自己補充）六、禮俗社會與法理社會（需自己查找詳實資料）5九、文化主文化與亞文化：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為多數(shù)人所接受的文化。它對大多數(shù)社會成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體所特有的文化。它一般不與主文化相抵觸或?qū)?。可以分為：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。（具體見鄭杭生第三版教材69）文化的構(gòu)成要素：1、符號。文化的存在取決于人類創(chuàng)造和使用符號的能力。符號是指一群人所認可的任何能有意義地表達自身之外的事物的東西。符號在生活中，代表著一定的信息或意義。語言——是我們最重要的符號系統(tǒng)，是指人們所使用的口頭和書面的言說方式。語言對社會的建構(gòu)而言是最重要的，它比任何其他符號體系都更為全面地使我們建設(shè)和傳遞文化。2、價值觀。價值觀是一個社會中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對與錯，好與壞，違背意愿或符合意愿的觀念。價值觀是決定社會的目標和理想的普遍和抽象的觀念，是人們評判日常生活中的事物與行為的標準，決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力問題。3、物質(zhì)文化。社會已有的物質(zhì)形態(tài)。4、規(guī)范。也叫做社會規(guī)范，社會學家把人們在特定環(huán)境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗的期望稱為規(guī)范?！咎囟ōh(huán)境下行動的指南】。它影響著人們的心理、九、文化6思維方式和價值取向、行動。約制可以是正面和負面的，正面約制是對那些行為正當?shù)娜说莫剟睿撁婕s制是對違反重要規(guī)范者的懲罰。約制有正式的（由具有權(quán)威地位的個人或群體實施），也有非正式的（由朋友或同輩人實施）

文化的特征：文化的創(chuàng)造性（角度：文化的形成）文化的非生理遺傳性（后天習得的）（角度：文化的獲得）文化的多樣性（角度：文化的內(nèi)容和形式）文化的符號象征性（角度：文化的意義）文化的動態(tài)性（變遷性）（角度：文化的發(fā)展）文化的功能（1）文化的識別功能。（2）文化的教化功能。（3）文化整合功能。（4）文化的知識功能。文化還具有反功能（這些需要仔細看教材啦~~）文化滯后（或稱文化墮距）與文化震驚在研究文化變遷時，美國社會學家威廉。奧格本提出文化墮距，亦稱為文化滯后。認為又相互依賴的各部分所組成的文化發(fā)生變遷時，各部分變遷速度不一致，有的變化快，有的部分變化慢，結(jié)果造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。在研究文化交流時常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。指生活在某一種文化中的人，當他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。思維方式和價值取向、行動。約制可以是正面和負面的，正面約制是7九、社會化過程：（一）基本社會化（初始社會化）——嬰幼兒和青少年階段（大約為20歲以前）1、兒童社會化的特征0-6歲：主要由家庭承擔教化任務(wù)，父母訓練兒童適當?shù)男袨橐?guī)范，以使之逐漸合乎社會標準。托兒所、幼兒園老師、同伴也有重要影響。6歲-：學校和朋友開始成為他們主要活動領(lǐng)域和交往對象。課程學習成為主要活動。在此階段，游戲就得與課程同等重要，并對兒童的身心發(fā)展、教育、道德形成、社會化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。2、青少年期（1）生理及心理特征生理成熟與心理發(fā)展的矛盾；成人感與幼稚性；反抗性與依賴性；閉鎖性與開放性；獨立性與依賴性；高傲和自卑（2）社會關(guān)系方面的特征青少年與家庭的關(guān)系的變化學校是青少年社會化的重要陣地宏觀環(huán)境對青少年的影響擴大（3）自我意識的發(fā)展哈維格斯特（R.J.Havighurst）將青年社會化的課題概括為10個方面：1、學習與同齡男女進行交際的新方式；2、學習男性與女性的社會角色；3、認識自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護自己的機體；九、社會化84、從父母和其他人那里獨立地體驗情緒；5、有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立；6、準備選擇職業(yè)；7、做結(jié)婚與組織家庭的準備；8、發(fā)展作為一個市民的必要的知識與態(tài)度；9、尋求完全負有社會性責任的行為；10、學習作為行為指南的價值與倫理體系（二）繼續(xù)社會化（發(fā)展社會化）——成年和老年階段（大約20歲以后）1、成年期（1）成人階段的特性：成年期以40歲分界。40歲以前身體各項機能優(yōu)良、抗病能力強、體力精力充沛、生殖能力旺盛，是生理發(fā)展的黃金時期。40歲以后，生理狀況開始衰退。40歲前，進行了多種角色的轉(zhuǎn)型，擁有了新的身份和地位，開始真正承擔責任和義務(wù)，并體現(xiàn)出符合其身份的社會行為。40歲后，情感趨于深沉穩(wěn)定；婚姻更加務(wù)實；事實成敗的關(guān)鍵期。（2）成年期的問題成年期需完成諸多人生任務(wù)，如果完成得不圓滿可能引發(fā)各種各樣的行為問題，其中最值得關(guān)注的是婚姻問題和就業(yè)問題。2、老年期（1）老年階段的特性生理衰退越來越顯著；角色發(fā)生多角度改變；智力下降；人格變化：不安全感——孤獨感——適應(yīng)性差——拘泥刻板性——趨于保守——回憶往事（2）老年期的問題:經(jīng)濟收入減少;情感生活弱化;各類疾病增加4、從父母和其他人那里獨立地體驗情緒；5、有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立9（三）再社會化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)再社會化——個體從一種社會地位、社會角色、生活方式向另一種社會地位、社會角色、生活方式急劇轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過程，分為主動型、被動型兩種。主動再社會化包括：個體承擔地位更高的社會角色后進行的再社會化和個體移居或客居文化模式很不相同的他鄉(xiāng)后進行的再社會化被動再社會化包括：個體的社會地位大大降低后不得不進行的再社會化和個體違反社會規(guī)范后而被社會強制進行的再社會化社會化的主體及其作用1、家庭。家庭對未成年個體社會化的影響主要是通過父母實現(xiàn)的。這有兩種表現(xiàn)形式：一是父母對子女的教育，二是子女對父母的模仿。家庭教育子女的方式一般有三種：專制型、放任型、寵愛型、民主型2、學校。有史以來，家庭以外的最主要的兒童社會化主體是學校。學校是唯一一個專門的社會化機構(gòu)。學校在兒童社會化過程中發(fā)揮重要作用：（1）學校中全面、系統(tǒng)的教育在很大程度上決定著個體今后的發(fā)展方向和職業(yè)選擇（2）較之家庭，學校更加有計劃、有意識地促使兒童參加范圍更大的集體生活，使他們得到有益于身心發(fā)展的集體鍛煉（3）兒童在學校中學習的社會角色比在家中所學而言要更多地面向廣大社會（4）兒童在學校首先接受了與他人相比較的系統(tǒng)評價（老師表揚、批評)（5）學生在學校中的表現(xiàn)，也反映了學生在社會中的進展情況。教師對學生特別是低年級學生的社會化發(fā)揮著決定性的作用?！傲_森塔爾效應(yīng)”

（三）再社會化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)103、同輩群體。同輩群體對個體社會化長生積極還是消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價值取向。4、工作單位。它以多種形式影響著人們的社會化：（1）工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所（2）給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學校社會化成果的場所（3）在工作單位學會處理人際關(guān)系5、大眾傳播媒介。6、網(wǎng)絡(luò)?！扮R中我”（looking-glassself）這一概念是由美國著名社會學家、社會心理學家查爾斯·霍頓·庫利（1864-1929）提出的，又翻譯為“鏡中之我”、“鏡中自我”、“鏡映自我”。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實都是他人這面“鏡子”的反射。作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：首先，我們覺察到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟了別人對我們行為的判斷；第三，基于對他人反應(yīng)的理解，我們評價我們的行為（需要自己充實哈。。。）十、社會互動理論1、符號互動論2、擬劇論。歐文?戈夫曼（E·Goffman）詳細研究了人們在別人眼里制造形象的過程。他關(guān)于社會互動的理論觀點被稱之為“擬劇論”。3、同輩群體。同輩群體對個體社會化長生積極還是消極影響，主要11戈夫曼認為，人類互動的最重要特點就是“印象管理”（impressionmanagement）或自我表演（presentationofself）——為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。將社會看作是一個大舞臺，每個人都在這個舞臺上扮演不同的角色。社會生活就是各種各樣的人在不同的環(huán)境中表演各自角色的過程。3、本土方法論。代表人物：哈羅德·加芬克爾（H·Garfinkel）民俗學方法論認為：社會并不是抽象的存在，它存在于社會成員在特定的環(huán)境中進行互動時所遵循并共同理解的一套規(guī)則和程序之中。它注重用實證主義方法，對人們在日常生活中與人互動時遵守什么樣的規(guī)則和程序的研究，認為這些不被人注意的日常生活規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。了解語言的索引式和省略式。語言索引式對話：甲：我的車帶扎了。（1）請你幫我補一下。（2）借你的車用一下。（3）回家對我媽媽說，我晚回去一會兒。乙：用我的車吧。乙的解釋是：我和甲是同班同學，中午都回家吃飯，他的家比我家遠，我可以走著回家，他必須騎車，所以選擇索引中的（2）。甲：那就謝謝啦。4、社會交換論。代表人物：[美]喬治·霍曼斯（G·C·Homans）這一理論著眼于人們在社會生活中的相互交往關(guān)系，認為社會互動的實質(zhì)是人們通過一系列命題交換酬賞和懲罰的過程。主要命題：成功命題；刺激命題；價值命題；剝奪－滿足命題；侵犯－贊同命題社會學概論期末復(fù)習課件12十一、集合行為1、集合行為——是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無組織的、不穩(wěn)定的行為。又稱為集體行為、大眾行為。2、特征：人數(shù)眾多的；自發(fā)的；無組織的；不穩(wěn)定的、非結(jié)構(gòu)性；強烈的情緒性；極易接受暗示等。3、集體行為不可能持久，因為由感情沖動而采取的行為有三種發(fā)展前途：發(fā)泄感情，減輕內(nèi)心緊張，即告結(jié)束；找到新的行為規(guī)范，并被社會接納，使之制度化，集體行為也告結(jié)束；是集體行為轉(zhuǎn)化為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的社會運動。4、集體行為發(fā)生的原因和條件

原因是多方面的，主要有社會不平等、意外事件的發(fā)生、價值觀念的改變、規(guī)范的變、模式不明確等。集體行為的發(fā)生還必須具備一定的條件，這些條件是：接觸與摩擦、情緒感染、集體激動。5、集合行為的理論（1）斯梅爾塞的基本條件說（2）感染理論（3）匿名理論（4）模仿理論（5）緊急規(guī)范論十二、社會群體（老師上課講的很多，但復(fù)習提綱木有提到，看看書吧）十一、集合行為13十三、婚姻與家庭1、家庭的主要類型：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其他家庭家庭關(guān)系：姻緣關(guān)系、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系2、家庭的功能：經(jīng)濟功能：生產(chǎn)和消費；；生物功能；；撫育、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)功能；；協(xié)調(diào)感情的功能；；休息和娛樂的功能

十四、社會流動1、概念及意義：社會學中的社會流動，最先由美國社會學家索羅金在1927年出版的《社會流動》一書中提出。社會流動又稱為“社會位移”，指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一個地位的移動。社會意義：1、對個人和社會的意義；2、社會流動還有助于選拔人才；3、社會流動是評價一個社會分層體系良性程度的一個重要指標。2、社會流動的基本類型結(jié)構(gòu)性流動與非結(jié)構(gòu)性流動（根據(jù)流動原因）水平流動與垂直流動（根據(jù)流動方向）代內(nèi)流動與代際流動（依據(jù)流動的參照基點）3、影響社會流動的因素（可能為論述題）（1）個人因素：個人的家庭背景（家庭結(jié)構(gòu)、父母的職業(yè)、收入、社會地位、社會資源等）、個人的受教育程度（文憑、學歷）、個人的素質(zhì)和能力、戶籍、個人的主觀選擇十三、婚姻與家庭14（2）社會因素：社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開放或封閉）、經(jīng)濟的發(fā)展程度、社會制度和社會政策（如就業(yè)制度、勞動人事制度、教育制度和政策）、社會價值觀（職業(yè)聲望觀和社會流動觀）、社會改革或革命、歧視與民族壓迫、戰(zhàn)爭、自然環(huán)境的變化十三、社區(qū)與城市化1、含義：社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體；2、構(gòu)成要素：一定數(shù)量的人；一定地理區(qū)域；一定特征的文化；一定規(guī)模的生活設(shè)施；社區(qū)中人們的各種社會活動及其互動關(guān)系；一定的制度和組織管理系統(tǒng)3、農(nóng)村、集鎮(zhèn)、城市、虛擬四中社區(qū)相關(guān)知識（一）農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社區(qū)是指居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的地域性社會。主要特點：

⑴以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段；

⑵人口密度低，同質(zhì)性強，較少流動；

⑶社會結(jié)構(gòu)、社會分工簡單；

⑷生活方式和風俗習慣受傳統(tǒng)勢力影響較大；

⑸家庭作用重要，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系緊密。（2）社會因素：社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開放或封閉）、經(jīng)濟的發(fā)展程度15（二）集鎮(zhèn)社區(qū)美國威斯康星大學社會學系教授葛爾平為了科學地劃分和確定農(nóng)村地區(qū)，首創(chuàng)了英文名詞“rurban”——社會學社區(qū)研究中的集鎮(zhèn)的概念。（鄉(xiāng)村rural與都市urban的縮約形式）《中國大百科全書·人文地理學》集鎮(zhèn)是介于鄉(xiāng)村和都市之間的過渡居民區(qū)。一般是對縣級建制城鎮(zhèn)以外的地方服務(wù)中心的統(tǒng)稱。（三）城市社區(qū)（1）、城市社區(qū)及其特征城市社區(qū)是指在特定區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所構(gòu)成的地域性社會城市社區(qū)可分為以下幾種情況：一是市轄區(qū)；二是街道辦事處轄區(qū)；三是小于街道辦事處、大于居居民委員會轄區(qū)建立的區(qū)域功能社區(qū)；四是規(guī)模調(diào)整后的居民委員會轄區(qū)。（2）城市社區(qū)的主要特點：①經(jīng)濟活動集中，以工商服務(wù)業(yè)為主要職業(yè)和謀生手段；②人口集中，人口異質(zhì)性強；③政治、經(jīng)濟、文化和教育相對發(fā)達；④組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜；⑤生活方式多樣化；⑥家庭規(guī)模小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散。（3）城市的類型：按規(guī)模分：特大型城市、大型城市、中型城市、小型城市按功能分：政治城市、經(jīng)濟城市（工業(yè)城市和商業(yè)城市）、文化城市、旅游城市（二）集鎮(zhèn)社區(qū)16（四）虛擬社區(qū)（1）虛擬社區(qū)的功能模塊：電子公告版（BBS）、個人電子信箱（Web-basedE-mail）、新聞組（Newsgroup）、在線聊天室（ChatRoom）、群組討論、社區(qū)成員列表、教育窗口、生活服務(wù)專欄、娛樂專欄、個性主頁欄目（2）虛擬社區(qū)的特點：社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的跨地域性；社區(qū)功能與結(jié)構(gòu)的獨特性；社區(qū)群體流動的頻繁性；社區(qū)管理的自治性（結(jié)合教材補充）十四、越軌與社會控制1、社會越軌的涵義（從廣義和狹義）：亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，指社會成員(包括社會個體、社會群體、社會組織)偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為。2、越軌行為的類型違法行為——違犯法律規(guī)定的行為。違警行為——是指違反有關(guān)維護社會治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定和條例的行為，嚴重的違警行為有可能轉(zhuǎn)化為違法行為。違規(guī)行為；是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是最常見的一種社會越軌。年輕人標新立異、奇裝異服以及不隨俗等均屬于此類行為。（四）虛擬社區(qū)173、社會控制涵義廣義的社會控制：指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方法，對社會成員(包括社會個體、社會群體、社會組織)的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制：指對社會越軌行為施以防范、糾正和懲罰的過程。4、社會轉(zhuǎn)型與社會控制在社會轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)的耦合度不高，脆性較大，社會運行機制不穩(wěn)定，處在不斷轉(zhuǎn)換的過程中，這一時期的社會控制顯得更為復(fù)雜，也更加重要?！耙?guī)范真空”與“控制失靈”是這一時期最常見的社會控制失調(diào)現(xiàn)象。無論是“規(guī)范真空”還是“控制失靈”，都對原有的社會秩序起著擾亂和破壞作用，也對新型社會秩序起著催生作用。5、社會控制的方式

（1）風俗。風俗是人類社會最早的社會行為規(guī)范體系，是人們在日常生活中世代沿襲與傳承的習慣性行為模式。其形式多種多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、社交禮儀等。風俗的特性：廣泛性、地域性、穩(wěn)定性。風俗作為一種社會規(guī)范，對人們的活動有強大的約束力，具有社會整合功能：加強一定地域內(nèi)人們之間的親近感和凝聚力，形成一定的鄉(xiāng)土觀念；保持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。3、社會控制涵義18（2）道德。道德是社會用以調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以是非、善惡和榮辱觀念為標準來調(diào)整人們的行為。主要有道德原則、道德規(guī)范、道德評價三部分構(gòu)成。道德對人們行為的控制，主要是通過社會輿論對一定的社會成員發(fā)生導(dǎo)向與制約作用。（3）宗教。宗教是以對超自然力量的信仰、解釋的產(chǎn)物。宗教作為一種社會規(guī)范，包括禮儀、戒條、教義。宗教的社會作用總的來說是使得教徒安于現(xiàn)狀，逆來順受，不用暴力抗惡。對社會生活的影響很大：（1）宗教教義給社會的準則和價值觀以神道的支持，維護現(xiàn)行的社會制度，控制社會越軌行為；（2）宗教規(guī)范及其組織對于加強社會交往與文化交流有一定的作用；（3）寺院在宣講宗教規(guī)范的同時，也使得眾多的僧眾與教徒得到文化教育；（4）寺院為各階層人士的聚會、活動提供了方便。（4）紀律。紀律是國家機關(guān)或社會組織規(guī)定的其所屬成員共同遵守的行為準則。包括政治紀律、組織紀律、職業(yè)紀律等。紀律作為一種行為規(guī)范，對其成員具有強制力。（5）法律。法律是對社會成員具有最強約束力的控制手段，是由國家制定或認可，并依靠國家強制推行的社會規(guī)范體系。包括法律、法令、法案、決議、規(guī)定等具體形式。社會學概論期末復(fù)習課件19法律包括兩類社會內(nèi)容：行為模式與行為后果法律的控制作用：教育作用；威懾作用；懲罰作用（6）社會輿論。社會輿論是指社會大眾對某一事件、人物或問題的議論、意見和評價，設(shè)社會全體成員或大多數(shù)人的共同信念。特點：大眾性；現(xiàn)實性；大眾傳播；非直接強制性；社會輿論的控制作用：（1）對社會行為的導(dǎo)向作用；（2）對社會行為的約束作用。十五、社會變遷與社會現(xiàn)代化(概念不考）（一）社會現(xiàn)代化理論1、經(jīng)典社會現(xiàn)代化理論：形成于20世紀50至60年代（1）代表人物及其專著《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》（丹尼爾·勒納Lerner1958），《經(jīng)濟成長的階段：非共產(chǎn)主義宣言》（羅斯托，1960），《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964），《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》（列維，1966），《現(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966），《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966），《現(xiàn)代化：增長的動力》（維納，1966）、《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等

法律包括兩類社會內(nèi)容：行為模式與行為后果20（2）理論的核心內(nèi)容：社會現(xiàn)代化是一個歷史過程，包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過程等。這個過程具有如下特點：現(xiàn)代化是一個徹底的轉(zhuǎn)變過程；是一個系統(tǒng)的過程；是一個長期的過程；是一個階段性的過程；內(nèi)在的過程；是一個全球化的過程；是一個趨同化的過程；是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程；是一個進步的過程。——謝立中、孫立平《二十世紀西方現(xiàn)代化理論文選》（3）社會現(xiàn)代化的基本特征：工業(yè)化、民主化、城市化、科層化、社會結(jié)構(gòu)分化、人的現(xiàn)代化、世俗化和理性化（4）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的缺陷意識形態(tài)的“西方中心”論；一元單線的歷史觀；理論架構(gòu)中的概念簡單；實踐發(fā)展中的生態(tài)危機和人文精神缺失2、“依附論”和“世界體系理論”“依附論”是在20世紀60年代中期崛起的，以拉丁美洲的學者為主體的一個學術(shù)潮流，代表人物：普雷畢什（R.Prebisch）和弗蘭克（G.Frank）等主要觀點（1）“不發(fā)達”不等于“不發(fā)展”；（2）發(fā)展中國家的落后是不平等世界格局的結(jié)果；（3）發(fā)展的途徑是擺脫依附而不是西化。（2）理論的核心內(nèi)容：社會現(xiàn)代化是一個歷史過程，包括從傳統(tǒng)經(jīng)2120世紀70年代中后期，“世界體系理論”在美國迅速崛起。代表人物：沃勒斯坦（Wallerstein）主要觀點：（1）整個世界是一個以經(jīng)濟為實體、以世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的“資本主義世界經(jīng)濟體系”；（2）這個體系是一個由“核心”、“半邊陲”、“邊陲”三種不同經(jīng)濟形態(tài)的地區(qū)組成的世界分工體系，每一種經(jīng)濟形態(tài)履行不同的經(jīng)濟職能；（3）所謂發(fā)展就是改變在世界體系中的位置，從邊陲或半邊陲向核心升遷；（4）發(fā)展中國家的發(fā)展是一個向半邊陲、核心升遷的過程，這個過程也必然伴隨著核心國家的剝削與控制。3、后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論是西方學者提出的一種社會發(fā)展理論。它認為，社會經(jīng)濟的發(fā)展不是直線的，70年代以來，發(fā)達國家社會發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從現(xiàn)代化階段進入后現(xiàn)代化階段。美國密執(zhí)根大學教授殷格哈特把1970年以來先進工業(yè)國家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化。他認為，后現(xiàn)代化的核心社會目標，不是加快經(jīng)濟增長，而是增加人類幸福，提高生活質(zhì)量。下表為不同社會的社會目標和個人價值觀（殷格哈特）（Inglehart）20世紀70年代中后期，“世界體系理論”在美國迅速崛起。22（二）社會現(xiàn)代會基本特征早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家（如英法美），特點：內(nèi)生性、原創(chuàng)性、自然漸進性后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家（如俄羅斯、日本、中國），特點：外發(fā)性、采借性、人為的突進性（三）后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的“遲發(fā)展效果”現(xiàn)代化起步較晚的國家由于其起步晚而面臨的與現(xiàn)代化起步較早國家不同的制約條件和發(fā)展模式。

發(fā)展的正面效果（優(yōu)勢）負面效果（劣勢），如面臨不利的國際環(huán)境；面臨發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與追趕發(fā)達國家發(fā)展步伐的雙重壓力；趕超式發(fā)展帶來的問題）傳統(tǒng)社會現(xiàn)代社會后現(xiàn)代社會核心社會目標在一個穩(wěn)定的國家經(jīng)濟中生存經(jīng)濟增長最快化人類幸福最大化個人價值觀傳統(tǒng)宗教和社區(qū)規(guī)范成就動機后物質(zhì)主義和后現(xiàn)代價值觀權(quán)力系統(tǒng)傳統(tǒng)權(quán)力理性和法律權(quán)力同時重視法律和宗教權(quán)力（二）社會現(xiàn)代會基本特征傳統(tǒng)社會現(xiàn)代社會后現(xiàn)代社會核心社23一、社會學的基本問題是什么？個人與社會的關(guān)系問題是社會學的基本問題以社會整體為研究對象——實證主義路線以個人及其社會行動為研究對象——反實證主義路線個人和社會的辨證角度:關(guān)系二、社會學的功能認識功能或認識意義1、向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預(yù)測)。2、社會學通過提供社會學的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。實踐功能或?qū)嵺`意義1、社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎(chǔ)上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。2、社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議三、西方社會學者對社會的解釋社會唯實派（實體派）——社會不僅僅是個人之集合，也是客觀存在的東西，是真實存在的實體。一、社會學的基本問題是什么？24社會唯名派——社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名（虛名），而非實體，真實存在的只是個人。四、社會學主要理論視角理論視角主要分析層面主要研究問題未來社會描述歷史唯物主義宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系共產(chǎn)主義結(jié)構(gòu)功能主義宏觀、中觀制度如何貢獻于社會平等的國家符號互動論微觀個人如何與他人溝通；個人如何理解社會情境的意義社會尊重多數(shù)人也尊重少數(shù)人沖突論宏觀、中觀權(quán)力群體如何保持他們的優(yōu)勢；弱勢群體如何增加他們的力量；由此導(dǎo)致的沖突變遷是什么消除不平等，特別是階級吧平等女性主義宏觀、中觀、微觀社會結(jié)構(gòu)和社會互動過程保持男性的優(yōu)勢和女性的劣勢的原因是什么消除性別不平等社會唯名派——社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名（25功能主義的視角：強調(diào)社會的每一個部分都對社會總體發(fā)生作用，因此維持了社會穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點，社會非常像人類的機體或任何活的有機體。像身體的各個部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮良好作用。每一部分也維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運轉(zhuǎn)所必須的。社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識到和未看到的）。如果社會結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會滿足其需求，則被視為具有反功能。社會變遷通常被認為來自系統(tǒng)之外。沖突論強調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。沖突論者強調(diào)社會的流動性，認為社會的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強群體對弱群體實施統(tǒng)治的結(jié)果。功能主義的視角和沖突論視角的比較二者都首先關(guān)注宏觀社會，或大規(guī)模的的社會結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時，被稱為宏觀社會學家的研究人員，運用上述理論視角研究社會的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國家；研究諸如城市化、社會流動等過程，以及研究諸如社會主義、資本主義等社會信仰體系。功能主義的視角：強調(diào)社會的每一個部分都對社會總體發(fā)生作用，因26二者在關(guān)于人類社會、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是：第一，社會結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會事實，即它在個人之外卻又控制著個人的行為；第二，個人行為主要是非個人所能造成的社會結(jié)構(gòu)和社會力量的產(chǎn)物。這些理論視角強調(diào)社會對于人類思想和行為的強制力量，縮小了自由意志和個人自治的重要性?；诱撘暯侵饕芯咳藗冊谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實質(zhì)性的意義?；诱撽P(guān)注微觀層次的社會——社會互動和作為社會存在的個人?；诱撜邚娬{(diào)：人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過程之中?；诱撜卟粌H對于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對于人們的思想和感覺感興趣?；诱撜咛剿魅藗兊膭訖C、目的、目標和他們理解世界的方式。由于互動論者研究的是人們所想、所感覺的，他們常使用定性研究的方法。五、社會的特征1、社會是由人群組成的。2、社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。3、社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。4、社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。5、社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。6、社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機體。二者在關(guān)于人類社會、人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主27六、禮俗社會與法理社會（需自己查找詳實資料）德國F·滕尼斯：禮俗社會與法理社會即公社（community）社會和社團（association）社會，前者多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，后者的主要社會關(guān)系是職業(yè)及業(yè)緣關(guān)系。七、社會結(jié)構(gòu)的社會學意義社會結(jié)構(gòu)——人們在社會行動、社會互動結(jié)成一定的社會關(guān)系，相對穩(wěn)定的、模式化的社會關(guān)系體現(xiàn)在人們共享的行為準則中，這就是社會學通常所謂的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)具有正、負兩個方面的影響。社會結(jié)構(gòu)的社會學意義是，它引導(dǎo)著我們的行為，即：人們是因為他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置而習得了他們的態(tài)度和行為，并據(jù)此行動。八、社會地位（考先賦地位和自致地位）地位（status）——個人在某一群體或社會關(guān)系網(wǎng)中確定的社會位置。個人所處的大多數(shù)地位都與性別、年齡、教育程度、種族和職業(yè)等相關(guān)。有兩種主要的地位類型。自致地位（achievedstatus）——在一個人生命歷程中作為個人努力與否的結(jié)果而獲得的地位；先賦地位（ascribedstatus）——某人所擁有的被指定的、通常不能改變的社會地位。先賦地位一般以出生為基礎(chǔ)。（需自己補充）六、禮俗社會與法理社會（需自己查找詳實資料）28九、文化主文化與亞文化：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為多數(shù)人所接受的文化。它對大多數(shù)社會成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體所特有的文化。它一般不與主文化相抵觸或?qū)?。可以分為：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。（具體見鄭杭生第三版教材69）文化的構(gòu)成要素：1、符號。文化的存在取決于人類創(chuàng)造和使用符號的能力。符號是指一群人所認可的任何能有意義地表達自身之外的事物的東西。符號在生活中，代表著一定的信息或意義。語言——是我們最重要的符號系統(tǒng)，是指人們所使用的口頭和書面的言說方式。語言對社會的建構(gòu)而言是最重要的，它比任何其他符號體系都更為全面地使我們建設(shè)和傳遞文化。2、價值觀。價值觀是一個社會中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對與錯，好與壞，違背意愿或符合意愿的觀念。價值觀是決定社會的目標和理想的普遍和抽象的觀念，是人們評判日常生活中的事物與行為的標準，決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力問題。3、物質(zhì)文化。社會已有的物質(zhì)形態(tài)。4、規(guī)范。也叫做社會規(guī)范，社會學家把人們在特定環(huán)境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗的期望稱為規(guī)范?！咎囟ōh(huán)境下行動的指南】。它影響著人們的心理、九、文化29思維方式和價值取向、行動。約制可以是正面和負面的，正面約制是對那些行為正當?shù)娜说莫剟?，負面約制是對違反重要規(guī)范者的懲罰。約制有正式的（由具有權(quán)威地位的個人或群體實施），也有非正式的（由朋友或同輩人實施）

文化的特征：文化的創(chuàng)造性（角度：文化的形成）文化的非生理遺傳性（后天習得的）（角度：文化的獲得）文化的多樣性（角度：文化的內(nèi)容和形式）文化的符號象征性（角度：文化的意義）文化的動態(tài)性（變遷性）（角度：文化的發(fā)展）文化的功能（1）文化的識別功能。（2）文化的教化功能。（3）文化整合功能。（4）文化的知識功能。文化還具有反功能（這些需要仔細看教材啦~~）文化滯后（或稱文化墮距）與文化震驚在研究文化變遷時，美國社會學家威廉。奧格本提出文化墮距，亦稱為文化滯后。認為又相互依賴的各部分所組成的文化發(fā)生變遷時，各部分變遷速度不一致，有的變化快，有的部分變化慢，結(jié)果造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。在研究文化交流時常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。指生活在某一種文化中的人，當他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。思維方式和價值取向、行動。約制可以是正面和負面的，正面約制是30九、社會化過程：（一）基本社會化（初始社會化）——嬰幼兒和青少年階段（大約為20歲以前）1、兒童社會化的特征0-6歲：主要由家庭承擔教化任務(wù)，父母訓練兒童適當?shù)男袨橐?guī)范，以使之逐漸合乎社會標準。托兒所、幼兒園老師、同伴也有重要影響。6歲-：學校和朋友開始成為他們主要活動領(lǐng)域和交往對象。課程學習成為主要活動。在此階段，游戲就得與課程同等重要，并對兒童的身心發(fā)展、教育、道德形成、社會化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。2、青少年期（1）生理及心理特征生理成熟與心理發(fā)展的矛盾；成人感與幼稚性；反抗性與依賴性；閉鎖性與開放性；獨立性與依賴性；高傲和自卑（2）社會關(guān)系方面的特征青少年與家庭的關(guān)系的變化學校是青少年社會化的重要陣地宏觀環(huán)境對青少年的影響擴大（3）自我意識的發(fā)展哈維格斯特（R.J.Havighurst）將青年社會化的課題概括為10個方面：1、學習與同齡男女進行交際的新方式；2、學習男性與女性的社會角色；3、認識自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護自己的機體；九、社會化314、從父母和其他人那里獨立地體驗情緒；5、有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立；6、準備選擇職業(yè)；7、做結(jié)婚與組織家庭的準備；8、發(fā)展作為一個市民的必要的知識與態(tài)度；9、尋求完全負有社會性責任的行為；10、學習作為行為指南的價值與倫理體系（二）繼續(xù)社會化（發(fā)展社會化）——成年和老年階段（大約20歲以后）1、成年期（1）成人階段的特性：成年期以40歲分界。40歲以前身體各項機能優(yōu)良、抗病能力強、體力精力充沛、生殖能力旺盛，是生理發(fā)展的黃金時期。40歲以后，生理狀況開始衰退。40歲前，進行了多種角色的轉(zhuǎn)型，擁有了新的身份和地位，開始真正承擔責任和義務(wù)，并體現(xiàn)出符合其身份的社會行為。40歲后，情感趨于深沉穩(wěn)定；婚姻更加務(wù)實；事實成敗的關(guān)鍵期。（2）成年期的問題成年期需完成諸多人生任務(wù)，如果完成得不圓滿可能引發(fā)各種各樣的行為問題，其中最值得關(guān)注的是婚姻問題和就業(yè)問題。2、老年期（1）老年階段的特性生理衰退越來越顯著；角色發(fā)生多角度改變；智力下降；人格變化：不安全感——孤獨感——適應(yīng)性差——拘泥刻板性——趨于保守——回憶往事（2）老年期的問題:經(jīng)濟收入減少;情感生活弱化;各類疾病增加4、從父母和其他人那里獨立地體驗情緒；5、有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立32（三）再社會化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)再社會化——個體從一種社會地位、社會角色、生活方式向另一種社會地位、社會角色、生活方式急劇轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過程，分為主動型、被動型兩種。主動再社會化包括：個體承擔地位更高的社會角色后進行的再社會化和個體移居或客居文化模式很不相同的他鄉(xiāng)后進行的再社會化被動再社會化包括：個體的社會地位大大降低后不得不進行的再社會化和個體違反社會規(guī)范后而被社會強制進行的再社會化社會化的主體及其作用1、家庭。家庭對未成年個體社會化的影響主要是通過父母實現(xiàn)的。這有兩種表現(xiàn)形式：一是父母對子女的教育，二是子女對父母的模仿。家庭教育子女的方式一般有三種：專制型、放任型、寵愛型、民主型2、學校。有史以來，家庭以外的最主要的兒童社會化主體是學校。學校是唯一一個專門的社會化機構(gòu)。學校在兒童社會化過程中發(fā)揮重要作用：（1）學校中全面、系統(tǒng)的教育在很大程度上決定著個體今后的發(fā)展方向和職業(yè)選擇（2）較之家庭，學校更加有計劃、有意識地促使兒童參加范圍更大的集體生活，使他們得到有益于身心發(fā)展的集體鍛煉（3）兒童在學校中學習的社會角色比在家中所學而言要更多地面向廣大社會（4）兒童在學校首先接受了與他人相比較的系統(tǒng)評價（老師表揚、批評)（5）學生在學校中的表現(xiàn)，也反映了學生在社會中的進展情況。教師對學生特別是低年級學生的社會化發(fā)揮著決定性的作用?！傲_森塔爾效應(yīng)”

（三）再社會化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)333、同輩群體。同輩群體對個體社會化長生積極還是消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價值取向。4、工作單位。它以多種形式影響著人們的社會化：（1）工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所（2）給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學校社會化成果的場所（3）在工作單位學會處理人際關(guān)系5、大眾傳播媒介。6、網(wǎng)絡(luò)?！扮R中我”（looking-glassself）這一概念是由美國著名社會學家、社會心理學家查爾斯·霍頓·庫利（1864-1929）提出的，又翻譯為“鏡中之我”、“鏡中自我”、“鏡映自我”。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實都是他人這面“鏡子”的反射。作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：首先，我們覺察到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟了別人對我們行為的判斷；第三，基于對他人反應(yīng)的理解，我們評價我們的行為（需要自己充實哈。。。）十、社會互動理論1、符號互動論2、擬劇論。歐文?戈夫曼（E·Goffman）詳細研究了人們在別人眼里制造形象的過程。他關(guān)于社會互動的理論觀點被稱之為“擬劇論”。3、同輩群體。同輩群體對個體社會化長生積極還是消極影響，主要34戈夫曼認為，人類互動的最重要特點就是“印象管理”（impressionmanagement）或自我表演（presentationofself）——為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。將社會看作是一個大舞臺，每個人都在這個舞臺上扮演不同的角色。社會生活就是各種各樣的人在不同的環(huán)境中表演各自角色的過程。3、本土方法論。代表人物：哈羅德·加芬克爾（H·Garfinkel）民俗學方法論認為：社會并不是抽象的存在，它存在于社會成員在特定的環(huán)境中進行互動時所遵循并共同理解的一套規(guī)則和程序之中。它注重用實證主義方法，對人們在日常生活中與人互動時遵守什么樣的規(guī)則和程序的研究，認為這些不被人注意的日常生活規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。了解語言的索引式和省略式。語言索引式對話：甲：我的車帶扎了。（1）請你幫我補一下。（2）借你的車用一下。（3）回家對我媽媽說，我晚回去一會兒。乙：用我的車吧。乙的解釋是：我和甲是同班同學，中午都回家吃飯，他的家比我家遠，我可以走著回家，他必須騎車，所以選擇索引中的（2）。甲：那就謝謝啦。4、社會交換論。代表人物：[美]喬治·霍曼斯（G·C·Homans）這一理論著眼于人們在社會生活中的相互交往關(guān)系，認為社會互動的實質(zhì)是人們通過一系列命題交換酬賞和懲罰的過程。主要命題：成功命題；刺激命題；價值命題；剝奪－滿足命題；侵犯－贊同命題社會學概論期末復(fù)習課件35十一、集合行為1、集合行為——是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無組織的、不穩(wěn)定的行為。又稱為集體行為、大眾行為。2、特征：人數(shù)眾多的；自發(fā)的；無組織的；不穩(wěn)定的、非結(jié)構(gòu)性；強烈的情緒性；極易接受暗示等。3、集體行為不可能持久，因為由感情沖動而采取的行為有三種發(fā)展前途：發(fā)泄感情，減輕內(nèi)心緊張，即告結(jié)束；找到新的行為規(guī)范，并被社會接納，使之制度化，集體行為也告結(jié)束；是集體行為轉(zhuǎn)化為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的社會運動。4、集體行為發(fā)生的原因和條件

原因是多方面的，主要有社會不平等、意外事件的發(fā)生、價值觀念的改變、規(guī)范的變、模式不明確等。集體行為的發(fā)生還必須具備一定的條件，這些條件是：接觸與摩擦、情緒感染、集體激動。5、集合行為的理論（1）斯梅爾塞的基本條件說（2）感染理論（3）匿名理論（4）模仿理論（5）緊急規(guī)范論十二、社會群體（老師上課講的很多，但復(fù)習提綱木有提到，看看書吧）十一、集合行為36十三、婚姻與家庭1、家庭的主要類型：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其他家庭家庭關(guān)系：姻緣關(guān)系、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系2、家庭的功能：經(jīng)濟功能：生產(chǎn)和消費；；生物功能；；撫育、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)功能；；協(xié)調(diào)感情的功能；；休息和娛樂的功能

十四、社會流動1、概念及意義：社會學中的社會流動，最先由美國社會學家索羅金在1927年出版的《社會流動》一書中提出。社會流動又稱為“社會位移”，指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一個地位的移動。社會意義：1、對個人和社會的意義；2、社會流動還有助于選拔人才；3、社會流動是評價一個社會分層體系良性程度的一個重要指標。2、社會流動的基本類型結(jié)構(gòu)性流動與非結(jié)構(gòu)性流動（根據(jù)流動原因）水平流動與垂直流動（根據(jù)流動方向）代內(nèi)流動與代際流動（依據(jù)流動的參照基點）3、影響社會流動的因素（可能為論述題）（1）個人因素：個人的家庭背景（家庭結(jié)構(gòu)、父母的職業(yè)、收入、社會地位、社會資源等）、個人的受教育程度（文憑、學歷）、個人的素質(zhì)和能力、戶籍、個人的主觀選擇十三、婚姻與家庭37（2）社會因素：社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開放或封閉）、經(jīng)濟的發(fā)展程度、社會制度和社會政策（如就業(yè)制度、勞動人事制度、教育制度和政策）、社會價值觀（職業(yè)聲望觀和社會流動觀）、社會改革或革命、歧視與民族壓迫、戰(zhàn)爭、自然環(huán)境的變化十三、社區(qū)與城市化1、含義：社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體；2、構(gòu)成要素：一定數(shù)量的人；一定地理區(qū)域；一定特征的文化；一定規(guī)模的生活設(shè)施；社區(qū)中人們的各種社會活動及其互動關(guān)系；一定的制度和組織管理系統(tǒng)3、農(nóng)村、集鎮(zhèn)、城市、虛擬四中社區(qū)相關(guān)知識（一）農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社區(qū)是指居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的地域性社會。主要特點：

⑴以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段；

⑵人口密度低，同質(zhì)性強，較少流動；

⑶社會結(jié)構(gòu)、社會分工簡單；

⑷生活方式和風俗習慣受傳統(tǒng)勢力影響較大；

⑸家庭作用重要，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系緊密。（2）社會因素：社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開放或封閉）、經(jīng)濟的發(fā)展程度38（二）集鎮(zhèn)社區(qū)美國威斯康星大學社會學系教授葛爾平為了科學地劃分和確定農(nóng)村地區(qū)，首創(chuàng)了英文名詞“rurban”——社會學社區(qū)研究中的集鎮(zhèn)的概念。（鄉(xiāng)村rural與都市urban的縮約形式）《中國大百科全書·人文地理學》集鎮(zhèn)是介于鄉(xiāng)村和都市之間的過渡居民區(qū)。一般是對縣級建制城鎮(zhèn)以外的地方服務(wù)中心的統(tǒng)稱。（三）城市社區(qū)（1）、城市社區(qū)及其特征城市社區(qū)是指在特定區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所構(gòu)成的地域性社會城市社區(qū)可分為以下幾種情況：一是市轄區(qū)；二是街道辦事處轄區(qū)；三是小于街道辦事處、大于居居民委員會轄區(qū)建立的區(qū)域功能社區(qū)；四是規(guī)模調(diào)整后的居民委員會轄區(qū)。（2）城市社區(qū)的主要特點：①經(jīng)濟活動集中，以工商服務(wù)業(yè)為主要職業(yè)和謀生手段；②人口集中，人口異質(zhì)性強；③政治、經(jīng)濟、文化和教育相對發(fā)達；④組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜；⑤生活方式多樣化；⑥家庭規(guī)模小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散。（3）城市的類型：按規(guī)模分：特大型城市、大型城市、中型城市、小型城市按功能分：政治城市、經(jīng)濟城市（工業(yè)城市和商業(yè)城市）、文化城市、旅游城市（二）集鎮(zhèn)社區(qū)39（四）虛擬社區(qū)（1）虛擬社區(qū)的功能模塊：電子公告版（BBS）、個人電子信箱（Web-basedE-mail）、新聞組（Newsgroup）、在線聊天室（ChatRoom）、群組討論、社區(qū)成員列表、教育窗口、生活服務(wù)專欄、娛樂專欄、個性主頁欄目（2）虛擬社區(qū)的特點：社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的跨地域性；社區(qū)功能與結(jié)構(gòu)的獨特性；社區(qū)群體流動的頻繁性；社區(qū)管理的自治性（結(jié)合教材補充）十四、越軌與社會控制1、社會越軌的涵義（從廣義和狹義）：亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，指社會成員(包括社會個體、社會群體、社會組織)偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為。2、越軌行為的類型違法行為——違犯法律規(guī)定的行為。違警行為——是指違反有關(guān)維護社會治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定和條例的行為，嚴重的違警行為有可能轉(zhuǎn)化為違法行為。違規(guī)行為；是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是最常見的一種社會越軌。年輕人標新立異、奇裝異服以及不隨俗等均屬于此類行為。（四）虛擬社區(qū)403、社會控制涵義廣義的社會控制：指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方法，對社會成員(包括社會個體、社會群體、社會組織)的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制：指對社會越軌行為施以防范、糾正和懲罰的過程。4、社會轉(zhuǎn)型與社會控制在社會轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)的耦合度不高，脆性較大，社會運行機制不穩(wěn)定，處在不斷轉(zhuǎn)換的過程中，這一時期的社會控制顯得更為復(fù)雜，也更加重要?！耙?guī)范真空”與“控制失靈”是這一時期最常見的社會控制失調(diào)現(xiàn)象。無論是“規(guī)范真空”還是“控制失靈”，都對原有的社會秩序起著擾亂和破壞作用，也對新型社會秩序起著催生作用。5、社會控制的方式

（1）風俗。風俗是人類社會最早的社會行為規(guī)范體系，是人們在日常生活中世代沿襲與傳承的習慣性行為模式。其形式多種多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、社交禮儀等。風俗的特性：廣泛性、地域性、穩(wěn)定性。風俗作為一種社會規(guī)范，對人們的活動有強大的約束力，具有社會整合功能：加強一定地域內(nèi)人們之間的親近感和凝聚力，形成一定的鄉(xiāng)土觀念；保持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。3、社會控制涵義41（2）道德。道德是社會用以調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以是非、善惡和榮辱觀念為標準來調(diào)整人們的行為。主要有道德原則、道德規(guī)范、道德評價三部