西安軍轉培訓中國傳統(tǒng)文化與人生智慧課件

中國傳統(tǒng)文化與人生智慧人文社科學院邸利平2010.4.25一、什么是“文化”二、什么是“中國傳統(tǒng)文化”三、中國傳統(tǒng)文化的價值取向四、中國傳統(tǒng)文化的思維方式五、中國傳統(tǒng)文化的哲學流派六、儒家文化的人生智慧七、道家文化的人生智慧八、佛教文化的人生智慧一、什么是“文化”“文化”作為一種現(xiàn)象非常古老，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。對“文化現(xiàn)象”的研究卻很年輕，是近現(xiàn)代社會發(fā)展和知識進步，尤其是東西方文明深入接觸之后的產(chǎn)物?！拔摹保玖x指各色交錯的紋理，引申為：包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)，與“質”、“實”對稱；美、善、德行?！盎?，本義指事物形態(tài)或性質的改變，引申為教行遷善。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領域之范疇?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”（《說苑·指武》）“文化內輯，武功外悠?！保ā段倪x·補之詩》）《逸周書·謚法解》經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。在印歐語系中，與“文化”對應的詞，英文culture、法文culture、德文Kultur，均源于拉丁文cultura，原形為動詞，含有耕種、培育、居住、練習、注意、敬神等意義，引申為對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)。與此相較，中國的“文化”（文治教化）觀念一開始專注于精神領域，而西方culture卻是從物質生產(chǎn)活動生發(fā)，繼而引申到精神領域，因而比中國固有“文化”觀念的含義寬廣。2.近現(xiàn)代對文化現(xiàn)象的研究及其內涵擴展人類社會從產(chǎn)生以后，對自然世界的改變呈現(xiàn)出逐漸擴展和深化的過程，因而人類的“文化”領域也隨之日趨復雜。隨著時間的流變和空間的差異，社會生產(chǎn)力突飛猛進，以及人類認識世界和認識自我的能力和手段的提高，現(xiàn)代“文化”觀念已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科研究、闡發(fā)、爭論的對象。今天，文化研究的對象和領域已經(jīng)擴展到社會生活的各個層面，包括人類的物質文化、制度文化、精神文化等各種文化現(xiàn)象，這就構成了廣義的“文化”概念。把政治活動、經(jīng)濟活動作為文化現(xiàn)象來研究，是當代文化研究新發(fā)展的一個標志。文化研究領域的擴展，使“文化”內涵的界定更加充滿歧異。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。自然的“人化”構成了文化的本質，而如何理解“人之所以為人”的本質則是文化本質的本質。廣義的“文化”，著眼于從“人之所以為人”的生存方式上，區(qū)別人類與其他動物、人類社會與自然界的本質，將人類社會歷史生活的全部內容都納入“文化”的定義域，其涵蓋面包含認識的、規(guī)范的、藝術的、器用的、社會的等眾多領域。狹義的“文化”，則從人類精神的創(chuàng)造性特點出發(fā)，排除了人類社會歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，僅涉及思想觀念和行為習慣等精神創(chuàng)造領域的文化現(xiàn)象。4.價值取向和思維方式：文化的基礎和核心文化是歷史的載體，包含了一個民族在社會歷史中全部物質和精神創(chuàng)造活動及其成果；而文化的基礎和核心則是思想（社會意識形態(tài)及受其影響的社會心理）。思想最主要的內容又可為兩個方面：一個是價值取向，一個是思維方式?！靶味抡咧^之器，形而上者謂之道?！薄吨芤住は缔o》二、什么是“中國傳統(tǒng)文化”文化既有時代性，也有民族性；既有歷史性，也有超越性?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”表明我們要討論的“文化”，在“古今中西”之間，既是“中國”（中華民族）的，又是“傳統(tǒng)”（歷史存在）的；既是過去的（歷史性），更是當下的（超越性）。這就需要我們在了解中國傳統(tǒng)文化的時候，不能僅限于平面地了解中國歷史文化中的方方面面內容，更要在立足于個體生命和民族主體的基礎之上，繼承其中所蘊含的優(yōu)秀精神。1.文化具有民族性和時代性文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程。因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

中國民族性印度

文化西方

古代（？-1840）時代性近代（1840-1919）現(xiàn)代（1919-1949）當代（1949-）中國近代以來的文化研究，很大程度上是中西文化的比較研究。近代中國的幾種代表性文化主張：“中學為體，西學為用”論（張之洞）“東方文化”論（梁漱溟、杜亞泉）“全盤西化”論（胡適、陳序經(jīng)）“中國本位文化”論（陶希圣）古代華夏族多建都于黃河南北，以其在四方之中，因稱之為中華。后各朝疆土漸廣，凡所統(tǒng)轄，皆稱中華，亦稱中國?！短坡墒枳h》云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！蔽幕且粋€社會生生不息的運動過程。任何一個民族的文化，都有它產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性和遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，無時無刻不在影響著今天的中國人，成為我們開創(chuàng)新文化的歷史根據(jù)和現(xiàn)實基礎。中國傳統(tǒng)文化的基本特點主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚性，中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是包容性，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，而是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對少數(shù)民族文化和外來文化不斷融合；三是實用性，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。三、中國傳統(tǒng)文化的價值取向概括而言，中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值取向就是“天人合一”。即把人與自然、人與社會、人與人、以及人與自身之間的和諧與平衡關系做為其追求的最高目標。用北宋張載的四句名言來說就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?.“人”之參贊化育：創(chuàng)造的人生對宇宙創(chuàng)化流衍的信念，實際上就是對人的創(chuàng)造能力的信念。人在天地之中，深切體會到宇宙自然生機蓬勃、盎然充滿、創(chuàng)進不息的精神，進而盡參贊化育的天職，從而產(chǎn)生一種個人道德價值的崇高感和對天地萬物的同情心。儒家：成己成物、博施濟眾、民胞物與之仁心。道家：萬物與我為一、天籟齊物之寬容。佛家：普度眾生、悲憫天下之悲情。3.“天人合德”：天道性命相貫通中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是“天人合德”。《周易·乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”《周易·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！薄对姟ご笱拧罚骸疤焐鸁A民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！薄睹献印けM心》：“盡其心者，知其性，知其性則知天矣。”1.辯證綜合地理解宇宙世界的全體中國哲人觀察宇宙人生，以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式，即著眼于天地人我、人身人心都處于不同的系統(tǒng)或“場”之中，肯定各系統(tǒng)、要素之內外的相互依存、密切聯(lián)系。中醫(yī)理論自然生態(tài)理論2.超形絕象地直悟事物背后的本質中國哲學崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式，穿透語言，領略語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之意蘊。儒家：“默而識之”，“不慮而知”，“不學而能”、“大其心則能體天下之物”道家：“滌除玄覽”，“心齋”、“坐忘”佛家：明心見性，無念為宗，觸類是道3.知行合一地實現(xiàn)人在宇宙中的意義在知識與道德之間，中國哲學偏重道德，因而重視踐行盡性，履行實踐。中國古代哲學家不重視建構理論體系，而重視言行一致，知行統(tǒng)一。三不朽：立德、立功、立言三達德：仁智勇致良知，知行合一為學日益，為道日損五、中國傳統(tǒng)文化的哲學流派中國哲學的發(fā)展經(jīng)歷先秦諸子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等階段。其中，先秦諸子學是中國哲學的源頭，而儒釋道三教是中國哲學發(fā)展的主流，宋明理學是中國哲學發(fā)展繼先秦之后的又一高峰。1、諸子百家：中國古代哲學的源頭先秦諸子主要派別有六家，司馬談《論六家要旨》概括說：《易·大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩柀p儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。2、儒釋道三教：中國古代哲學的主流在中國哲學發(fā)展史，儒釋道三教經(jīng)歷了一個長期相互交融，又相互辯難的過程，在世界觀、社會歷史觀和人生觀上，形成了各自不同的特點：儒家：入世、有為、現(xiàn)實。道家：超世、無為、超現(xiàn)實。佛教：出世、空無、非現(xiàn)實。3、宋明理學：中國古代哲學的高峰北宋五子：周敦頤、張載、邵雍、程灝、程頤南宋：朱熹、陸九淵明代：王陽明宋明理學的兩大派：程朱理學，陸王心學六、儒家文化的人生智慧儒家文化的特點是：重視人的道德主體性，重視理性和情感的交織，重視對于他人和社會的責任。1.儒家哲學的歷史發(fā)展與基本精神先秦儒家：孔子、孟子、荀子漢唐儒家：董仲舒宋明新儒家：朱熹、王陽明現(xiàn)代新儒家：梁漱溟、熊十力、牟宗三2、道德主體：儒家文化的核心價值觀念儒家認為，人之為人的本質在于道德主體性。子曰：“仁者人也，親親為大。”（《中庸》）孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！薄抖Y記》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”3、孝悌之愛：儒家文化精神的自然擴充儒家的根本精神在于發(fā)自內心的“仁愛”情感。樊遲問仁。子曰：“愛人?！庇凶釉唬骸熬觿毡?，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子曰：君子有三樂，父母俱存、兄弟無故一樂也。仰不愧于天，俯不愧于人，二樂也。第三個樂，得天下英才而教育之，三樂也。4、忠恕之愛：儒家文化精神的社會擴充仁愛精神擴展于社會，就是積極意義的“忠”和消極意義的“恕”。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如?？芍^仁乎?！弊釉唬骸昂问掠谌剩匾?，圣乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z·雍也》“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！逼?、道家文化的人生智慧道家文化的特點是：重視道的超越性，重視在人與自然的和諧相處中呈現(xiàn)個體的獨立自由人格，重視對于社會和政治的批判。1、道家文化的歷史發(fā)展及其基本精神先秦老莊道家學說漢初黃老之學漢代道教的產(chǎn)生魏晉玄學唐代重玄學2.大道無形：道的超越性與宇宙情懷道家的最高范疇“道”具有不可規(guī)定性、宇宙始源性和創(chuàng)生性等特點。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保?章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保?5）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2）3.至人無己：人生的逍遙與自由人格道家發(fā)展到莊子，尤其強調人的獨立自由人格和對世界的審美情懷?！肚f子·逍遙游》開篇：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。