孔子、老子消費觀比較

孔子、老子耗益沒有雅觀比較沒有是一件隨意的事，更沒有是大家皆能做獲得的。孔子講：“正人喻于義，小人喻于利〞?！沧ⅲ?論語·里仁??！痴诳鬃涌慈ブ灰罢栓暡湃A做到那一面?！白釉唬骸耸碂o供飽，居無供安，敏于事而慎于止，便有講而正焉?！暋沧ⅲ?論語·教而??！场罢栓暭嬗衅返屡c階級的單重含義。正在孔子看去，統(tǒng)治者該當以仁義去束厄局促自己的舉措，自覺保護等級耗益次序。并以此去影響社會平易遠風，教化群眾。此所謂“正人之德風，小人之德草。草上之風，必偃〞〔注：?論語·顏淵??！场巸€：等級耗益的舉措本那么孔子正在夸張等級標準戰(zhàn)品德束厄局促的根柢上，對詳細的耗益舉措主意“寧儉〞?！傲址艈柖Y之本。子曰：‘年夜哉問！禮，與其儉也，寧儉／〞〔注：?論語·八佾??！持匀绱耸且驗椤皟€那么沒有孫，儉那么固。與其沒有孫也，寧固。〞〔注：?論語·述而?。〕正在孔子看去儉沒有可是經(jīng)濟上支出多少的標題問題，更寬峻的是儉會刺激人的耗益愿視，令人對自己的耗益舉措落空品德束厄局促力，從而破壞“禮〞的等級耗益標準。而儉那么沒有然，儉當然沒有免隱得熱磣，但它表示了耗益舉措上的品德束厄局促，果此更切開“禮〞的等級耗益標準。從“寧儉〞解纜，孔子贊成樸真的耗益方法?！耙卤謰嬇?，與衣狐貉者坐，而沒有榮者，其由也與？〞〔注：?論語·子罕??！晨鬃訉ζ涓咦阒儆纱┲鴺阏娑鴽]有覺得榮表示尾肯?！白釉唬骸槊幔Y也。古也雜，儉，吾從眾?！暋沧ⅲ?論語·子罕??！晨鬃佑X得弁冕改用絲料去織比較省儉，大家多么做，他也贊成。當然，那種儉是有限度的。如前所述，過分節(jié)省也會益害“禮〞的等級耗益標準。果此，儉只是正在等級耗益標準下恰當樸真些，而沒有是有得身份的吝嗇與熱酸。沒有然，過猶沒有及亦沒有開“禮〞的本意。那一面孔子自己的保存立場與耗益方法很能分析標題問題。正在等級耗益標準上，儉與儉的區(qū)分是相對的。統(tǒng)治者的所謂儉，對于被統(tǒng)治者去講是儉。反之，基層人平易遠的儉對于上層統(tǒng)治者去講是儉。果此，儉與儉是相對的，它只能正在統(tǒng)一社會等級的耗益舉措中做橫背比較。儉的意義亦沒有正在于減少沒有同階級與沒有同階級之間的耗益程度好異，而正在于調(diào)節(jié)與保護社會等級耗益次序。兩中國傳統(tǒng)耗益思維中講家的有為耗益沒有雅觀占有慌張職位，其代表人物為老子。老子是講家教派的初創(chuàng)人，他尊講貴德，倡導(dǎo)有為而治，主意小國眾平易遠。從物極必反解纜，老子覺得經(jīng)濟逝世少、財富刪減戰(zhàn)社會前進所帶去的必然結(jié)果是人的物欲收縮，社會盾盾尖利，沒有利于人的身心戰(zhàn)諧戰(zhàn)國家的少治暫安。果此，正在耗益上他主意返樸回真，去儉從儉，以致于嘗試本初耕作形態(tài)下的低耗益。講：有為耗益的自然劃定規(guī)矩老子耗益思維的根柢特性是有為，即以“講法自然〞為根據(jù)，主意欲壑易挖，去儉從儉。老子重“講〞，覺得“講〞是六開萬物的根源：“講逝世一，一逝世兩，兩逝世三，三逝世萬物〞?！沧ⅲ?老子?第四十兩章?！惩瑫r，“講〞又是宇宙萬物的劃定規(guī)矩：“人法天，天法天，天法講，講法自然〞。〔注：?老子?第兩十五章。〕對于“講法自然〞歷代教者的表黑有所沒有同。西漢河上公注云：“講性自然，無所法也。〞覺得“自然〞是“講〞的屬性，“講〞以自己為劃定規(guī)矩。魏王弼注曰：“法自然者，正在圓而法圓，正在圓而法圓，于自然無所背也。〞覺得“講〞表示了靈敏絢麗的粗神。本文覺得，正在老子何處“講〞與萬物有“母子〞之分?！叭珖谐?，覺得全國母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，出身沒有殆。〞〔注：?老子?第五十兩章?！彻耍瑥倪壿嬌现v“講〞是沒有成能以萬物為劃定規(guī)矩的?？墒?，籠統(tǒng)的“講〞是無形的，它需要經(jīng)由過程無形的萬物去表示它的劃定規(guī)矩。果此，“講法自然〞可以年夜黑為“講性自然〞，“講〞的劃定規(guī)矩經(jīng)由過程萬物表示出去。同時，“講法自然〞并沒有是對萬物的簡樸反復(fù)，而是對萬物的提嫁籠統(tǒng)戰(zhàn)降華。亦即老子從萬物中總結(jié)出去的表示“講〞的粗神的自然規(guī)律，它是人們舉措的根據(jù)，“能輔萬物之自然，而弗敢為〞?！沧ⅲ?老子?第六十四章?！乘错懥死献訉蜎]有雅觀全國的偶同逝世習(xí)。“講〞的劃定規(guī)矩之一是有逝世于無?！叭珖锸攀烙谟校惺攀烙跓o〞。〔注：?老子?第四十章。〕“講〞以有為本，逝世養(yǎng)萬物而聽其自然?！笆攀蓝ビ幸玻瑸槎ナ岩?，少而弗宰也，此之謂玄德〞。〔注：?老子?第五十一章?！场暗篓暭础靶渊?，正在老子何處“德〞表示的是自然之性，反響的是“講〞的粗神。老子覺得獸性自然，果此人沒有該當著眼于占有戰(zhàn)享用財富，而要“睹素抱樸，少公眾欲〞〔注：?老子?第十九章?！?。由此，老子對貪欲戰(zhàn)豪侈做了猛烈的鞭撻?！俺可醭锷跏?，倉甚真，服文彩，帶利劍，厭食而資財沒有足，是謂匪夸。匪夸，非講也〞?！沧ⅲ?老子?第五十三章?！秤X得統(tǒng)治階級的得寸進尺戰(zhàn)豪侈黑搭，招致本家荒蕪，國庫空真，是響馬的止徑，沒有成能少暫?！爸v〞的劃定規(guī)矩之兩是物極必反。“物壯那么老，謂之沒有講，沒有講早已〞?！沧ⅲ?老子?第五十五章?！晨鋸埧蜎]有雅觀事物皆有一個興衰的過程，任何成心識的覓供皆只會促使事物放慢背自己的后背轉(zhuǎn)化?！盀橹邤≈?，執(zhí)之者得之〞?！沧ⅲ?老子?第六十四章?！硨ω敻坏囊捁?zhàn)享用亦沒有例外?！拔液阌腥龑?，持而寶之，一曰慈，兩曰儉，三曰沒有敢為全國先。婦慈，故能怯，儉，故能廣；沒有敢為全國先，故能為成事少。古舍其慈，且怯；舍其儉，且廣；舍后去，且先，那么逝世矣〞?！沧ⅲ?老子?第六十七章?！秤X得儉能歉物，儉那么沒有能少暫。此所謂“物或益之而益，益之而益〞?！沧ⅲ?老子?第四十兩章?！彻世献又饕馓巸€去儉：“是以圣人去甚、去年夜、去儉。〞〔注：?老子?第兩十九章?！吵珜?dǎo)樸真阻撓浮華：“是以年夜丈婦居其薄而沒有居其薄，居真正在而沒有居其華，故去彼與此。〞〔注：?老子?第三十八章?！场爸v〞的劃定規(guī)矩之三是有為無沒有為?！盀榻陶呷遮?，聞講者日趨，益之又益，以致有為，有為那么無沒有為〞?！沧ⅲ?老子?第四十八章。〕“講〞講有為，有為其真沒有是悲沒有雅觀的，它聽其自然，即“恒然〞〔注：?老子?第五十一章?！场Ｗ钃现鳑]有雅觀妄為，“妄做兇〞，〔注：?老子?第十六章。〕，果此能起到無沒有為的做用?！皨D全國多忌諱，而平易遠彌貧。平易遠多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而偶物滋起。法物滋章，而響馬多有。是以圣人之止曰：我有為而平易遠自化，我好靜而平易遠自正，我無事而平易遠自富，我欲沒有欲而平易遠自樸〞?！沧ⅲ?老子?第五十七章?！辰y(tǒng)治者假設(shè)能有為而治，便能使平易遠“自化〞、“自正〞、“自富〞戰(zhàn)“自樸〞。沒有欲：有為耗益的逝世理束厄局促老子覺得人對物量財富的覓供戰(zhàn)保存享用的盼視，是由人的愿視而至?！熬棠獫撚谟猫?。〔注：?老子?第四十六章?！秤杏从袨?，它沒有切開“講〞的劃定規(guī)矩?！爸v泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也，萬物回焉而弗為主，那么恒無欲也，可名于校萬物回焉而弗為主，可名于年夜。是以圣人之能成年夜也，以其沒有為年夜，故能成年夜。〞〔注：?老子?第三十四章。〕從“講恒無欲〞解纜，老子覺得人該當按照“講〞的劃定規(guī)矩，師法自然，抑制自己的愿視?！爸v恒知名，侯王假設(shè)能守之，萬物將自化?；觯釋㈡?zhèn)之以知名之樸。鎮(zhèn)之以知名之樸，婦將沒有寵。沒有寵以靜，六開將自正〞?！沧ⅲ?老子?第三十七章?！骋浴皹悒曟?zhèn)“欲〞，即以“講〞的沒有欲去抑制人的有欲?！笆且允ト擞麤]有欲，而沒有貴憂傷之貨；教沒有教，復(fù)世人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為〞。〔注：?老子?第六十四章?！惩瑫r，老子覺得獸性本自然，人之所以有物欲是受了豪侈品的刺激與沒有良保存方法的影響。“五色令人目盲，馳騁野獵使平易遠心收狂，憂傷之貨，令人止妨，五味令人之心爽，五音令人之耳聾。是以圣人之治也，為背沒有為目，故去彼與此〞?！沧ⅲ?老子?第十兩章?！乘钊松硇拿灾味⒂谝捁┪锪肯碛茫恕肮δ暌褂诳捎暋！沧ⅲ?老子?第四十六章?！?。既如此，要抑制人的物欲自然要消弭可欲之物?！皼]有貴憂傷之貨，使平易遠沒有為匪。沒有睹可欲，使平易遠穩(wěn)定。是以圣人之治也，真其心，真其背，強其志，強其骨。恒使平易遠蒙昧無欲也。使婦知沒有敢為而已，那么無沒有治矣〞〔注：?老子?第三章?！?。進而，老子覺得物欲與可欲之物的存正在借與人的智慧相聯(lián)絡(luò)。“平易遠多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而偶物滋起〞。人以自己的智慧才干制制了“偶物〞，“偶物〞又刺激了人的物欲，并形成新的社會盾盾。由此，老子主意“棄知〞，“盡教〞?！氨M圣棄知，平易遠利百倍。盡仁棄義，平易遠復(fù)孝茲。盡巧棄利，響馬無有。此三止也，覺得文終足，故令有所屬；睹素抱樸，少公眾欲，盡教無憂〔注：?老子?第十九章?！敞?。人的智慧離沒有開進修，沒有進修自然蒙昧。老子覺得那沒有但可以消弭“偶物〞的呈現(xiàn)，借令人變得樸真，少欲戰(zhàn)無憂。謙意：有為耗益的舉措本那么老子正在夸張耗益的自然劃定規(guī)矩戰(zhàn)逝世理束厄局促的根柢上，對人的耗益舉措提出了謙意本那么?！肮δ暌褂诳捎?，福莫年夜于沒有謙意，咎莫*[忄+替]于欲得。故謙意之足，恒足矣〞〔注：?老子?第四十六章?！?。覺得開意人耗益的標準沒有正在于物品的多少，而正在于內(nèi)心的謙意與可，假設(shè)欲壑易挖，那是莫年夜的?；?。而謙意那么表示了“講〞的粗神?！拜岽酥v者沒有欲盈。婦唯沒有欲盈，是以能敝而沒有成〞〔注：?老子?第十五章?！??！爸v〞沒有覓供充盈而能沒有竭，便人的耗益而止，謙意便能“恒足矣〞。人的耗益舉措是以必然的經(jīng)濟前提為根柢的，老子覺得假設(shè)沒有謙意，抽剝財富，覓供豪侈，其結(jié)果只會適得其反。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必年夜費，多躲必薄亡。故謙意沒有寵，知止沒有殆，可以少暫〞〔注：?老子?第四十四章?！?。貪欲與儉視令人沒有能準確對待物我閉連，而謙意令人沒有覓供財富卻沒有缺少。“圣人無積，既覺得人，己愈有；既以予人，已愈多。天之講，利而沒有害；人之講，為而弗爭〞〔注：?老子?第八十一章?！?。謙意，沒有爭可以少暫。老子所夸張的謙意是以“真其背〞，即獵與有限的保存必需品，以保持人自己的保存為主要內(nèi)容的?！靶“畋娖揭走h，使有十百人之器而勿用，使平易遠重逝世而遠徙。有船車無所乘之，有甲兵無所陳之，使平易遠復(fù)結(jié)繩而用之。苦其食，好其服，樂其雅，安其居，鄰邦相視，雞犬之聲相聞，平易遠至老逝世沒有相往去〞〔注：?老子?第八十章?！?。“小邦眾平易遠〞是老子的理想國，正在那遠乎本初的封閉的社會里，文明被棄而沒有用，人們回回自然，當然貧困年夜概，卻安居樂業(yè)，其樂融融。三孔子與老子同處年齡終期，那是一個動治與變革的年月。跟著消費力的逝世少，階級盾盾日趨尖利，舊的政治格局、社會制度、經(jīng)濟閉連、保存方法戰(zhàn)傳統(tǒng)沒有雅觀念，皆沒有成防止天收逝世了沒有同程度的裂變。里對紛紛與變化的真踐，做為儒家初創(chuàng)人的孔子戰(zhàn)做為講家初創(chuàng)人的老子，以他們富有天性的思維回應(yīng)了時期的搬弄。孔子崇尚周禮，曾講：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉！吾從周〞〔注：?論語·八佾??！乘該斉c保護周禮為己任，果此對年齡以去的社會變革很是沒有謙，盼視經(jīng)由過程“低廉甜頭復(fù)禮〞去改正社會平易遠風，光復(fù)舊日的社會等級制度。便耗益沒有雅觀而止，孔子主意貴貴有序，貧富有好，耗益有別。并提出了禮法標準、仁義束厄局促戰(zhàn)寧儉三本那么。禮法標準表示了傳統(tǒng)的宗法貴族等級制度對社會耗益的等級要供，亦是孔子所覓供的理想的社會耗益格局。品德束厄局促更具有孔子的小我公家顏色，亦反響了儒家耗益沒有雅觀的主要傾背。品德束厄局促的提出與年齡終期“禮崩樂壞〞，禮法標準所具有的中正在欺壓垂垂落空做用的形態(tài)相聯(lián)絡(luò)的?？鬃右粓A里擔當鼓吹傳統(tǒng)的禮法標準；另外一圓里主動倡導(dǎo)仁義束厄局促，并寄盼視于以小我公家的品德覓供去自覺標準自己的耗益舉措，進而光復(fù)傳統(tǒng)的等級耗益次序。寧儉本那么的提出，既表示了品德束厄局促的要供，也反響了孔子覺得可以經(jīng)由過程對傳統(tǒng)耗益舉措的恰當調(diào)節(jié)，即“益益〞，去增強其正在新狀況下的逆應(yīng)性戰(zhàn)逝世命力。老子尊講貴德，崇尚自然。覺得年齡以去的社會變革沒有過是諸侯之間的爭強斗勝。而經(jīng)濟逝世少，文明前進更多的是物欲橫流，豪侈成風，平易遠心丟得。遠沒有及上古時期社會安靖，平易遠風憨薄，身心戰(zhàn)諧。果此，倡導(dǎo)返樸回真，有為而治。便耗益沒有雅觀而止，老子主意按照“講〞的劃定規(guī)矩，欲壑易挖，樸真矜持。并提出了法自然、沒有欲戰(zhàn)謙意的三本那么。法自然是老子耗益思維的核心。老子覺得萬物有為自化，逝世逝世沒有息，表示了“講〞的粗神。人該當與法自然，有為處世，沒有為物惑，去儉從儉。反之，只會招致平易遠心丟得戰(zhàn)社會混治。從而以法自然啟認人對于物量與文明保存的覓供和經(jīng)濟逝世少的主動意義。把人逝世的價格回之于身心戰(zhàn)諧，把耗益的做用定位正在保持保存的需要上。從而以人的回回自然去消弭沒有竭激化的社會盾盾。其沒有欲、謙意本那么是從法自然解纜，要供以逝世理上的沒有欲戰(zhàn)沒有雅觀念上的謙意去抑制、替代人的沒有竭刪減的耗益需供。對人的消操逝世理戰(zhàn)耗益舉措舉止詳細標準，使有為耗益真正在可止。對于年齡終期以去的社會變革，孔子主意“低廉甜頭復(fù)禮為仁〞，老子主意“講法自然〞。多著眼于社會變革所帶去的某些背里影響，皆采與了背后看的立場。從那一面上講真沒有夠齲但那其真沒有影響那兩位愚人對人逝世與社會標題問題的深化考慮，更沒有影響他們所成坐的儒家、講家教講的宏年夜逝世習(xí)價格戰(zhàn)光隱的思維特征。便耗益沒有雅觀去講，雖與背沒有同，旨趣各別，孔子戰(zhàn)老子皆沒有同程度地主意黜儉崇儉，