海淀57中2022-2023年度高三（上）10月月考語文試題解析

2022-2023年度第一學(xué)期高三10月月考語文試題一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5．如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【參考答案】1.D

2.B

3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會(huì)處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會(huì)，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。二、本大題共7小題，共24分。（一）閱讀下面文言文，完成6—11題。（共18分）刑范正，金錫美，工冶巧，火齊【1】得，剖刑而莫邪【2】已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙【3】盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強(qiáng)國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。禮樂則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖【4】則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。子發(fā)【5】將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，臣屬二三子而治其地?！奔龋l(fā)其賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣不宜以眾威受賞?！避髯幼I之曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇【6】乎族黨而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過甚矣哉！

故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。”

（取材于《荀子·強(qiáng)國》）注釋：【1】火齊：火候?！?】莫邪：古代寶劍名?！?】劙：割?！?】讙敖：喧囂?！?】子發(fā)：楚國令尹?！?】僇：羞辱。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．刑范正

刑范：鑄劍的模子B．舉錯(cuò)則時(shí)

錯(cuò)：錯(cuò)誤C．不可不孰察也

孰：仔細(xì)D．恥受賞之屬

恥：使……感到羞恥7．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不相同的一項(xiàng)是（3分）A．剖刑而莫邪已

發(fā)誡布令而敵退B．其誅不服也審

楚發(fā)其賞C．則無以有其下

是以百事成D．古者明主之舉大事

子發(fā)之致命也恭8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．?dāng)硣桓覌胍矓硣桓仪址窧．禮樂則修禮樂制度美好C．非劫之以形勢（如果）不是用權(quán)勢去威逼他們D．為善者勸做好事的受到勸阻9.

根據(jù)文意，下列理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．國家、百姓都是需要禮義法度來磨礪的。B．國家安危與國君治國理念形成的威勢相關(guān)。C．荀子認(rèn)為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。D．古代圣明君主依靠獎(jiǎng)賞激勵(lì)臣民建功立業(yè)。10．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（2分）彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也11．簡要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。（4分）【參考答案】6.B（3分）

7.C（3分）

8.D（3分）

9.C（3分）10．這是古代君王的辦法，是統(tǒng)一百姓的根本原則，是獎(jiǎng)勵(lì)良善、懲罰丑惡的表現(xiàn)11.

答案要點(diǎn)：首先作者把禮義法度比作磨刀石，以此強(qiáng)調(diào)它會(huì)讓國家更加強(qiáng)大。然后作者通過三種威勢的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)遵循法度就會(huì)國泰民安，摒棄法度就會(huì)導(dǎo)致國家滅亡。最后通過分析子發(fā)拒絕獎(jiǎng)賞的行為，說明子發(fā)的行為破壞了基本的法令制度，使有功之人受到影響。（二）根據(jù)要求，完成第12

題。（共6分）12．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題?！静牧弦弧孔勇吩唬骸靶l(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”【材料二】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄静牧先考究底訂栒诳鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?）翻譯句子：禮樂不興，則刑罰不中。（2分）（2）綜合以上三則材料的內(nèi)容，概括孔子的為政理念。（4分）【參考答案】（1）如果禮樂教化不能興盛，那么刑法的執(zhí)行就不會(huì)恰當(dāng)。（2）正名，敬信，節(jié)財(cái)，愛民，修身以加強(qiáng)德治（答出其中任意3點(diǎn)即可3分，答出4點(diǎn)得分。）解析:這一章孔子強(qiáng)調(diào)“正名”的重要，為什么必須正名的道理?！懊徽?，則言不順”，如果名跟事實(shí)不相符合，這個(gè)言語就有錯(cuò)誤，就不能順理成章，所言的不順理，所以名要正言才順?！把圆豁?，則事不成”，講都講不順，當(dāng)然事情就做不了，不能成功。“事不成，則禮樂不興”，做事情不能成功，辦政治辦不好，那你推行禮樂教化這樣的事情，更加就不能成功了。三、本大題共5題，共24分。（一）閱讀下面這首詩，完成13—15題。（共12分）從軍詩五首（其三）王粲①從軍征遐路，討彼東南夷。方舟②順廣川，薄暮未安坻③。白日半西山，桑梓有余暉。蟋蟀夾岸鳴，孤鳥翩翩飛。征夫心多懷，惻愴令吾悲。下船登高防，草露沾我衣?；厣砀按矊?，此愁當(dāng)告誰?身服干戈事，豈得念所私。即戎有授命，茲理不可違。注釋：①王粲，“建安七子”之一。曾從曹操南征孫權(quán)，此詩為征戰(zhàn)途中所作。②方舟：兩船相并。③坻：指江岸。13．下列對(duì)詩句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“方舟順廣川”是說戰(zhàn)船相并，順江而下，軍隊(duì)征戰(zhàn)氣勢非凡。B．“薄暮未安坻”與首句的“征遐路”呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)征戰(zhàn)路途遙遠(yuǎn)。C．“下船登高防”兩句，寫出了草深露重時(shí)登高望遠(yuǎn)的復(fù)雜心緒。D．“即戎有授命”兩句，詩人慨嘆作戰(zhàn)自有軍命法則，不可違背?！敬鸢浮緿【解析】本題考查賞析詩歌內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“作戰(zhàn)自有軍命法則，不可違背”分析錯(cuò)誤。這兩句大意是作戰(zhàn)中隨時(shí)獻(xiàn)出生命，這種道理怎可違背。故選D。14．下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩歌以敘事開篇，簡潔地交代了征戰(zhàn)的目的。B．詩歌融情于景，奠定了悲壯豪邁的基調(diào)。C．詩歌語言有表現(xiàn)力，幾筆便勾畫出征夫形象。D．詩歌情感真摯動(dòng)人，抒情中不乏理性思考。【答案】B【解析】本題考查鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。B項(xiàng)，“豪邁的基調(diào)”錯(cuò)誤，“方舟順廣川，薄暮未安坻”這二句既寫出了從軍生活的緊張氣氛，又寫出了因離家愈來愈遠(yuǎn)而產(chǎn)生的一種惆悵感。“白日半西山，桑梓有余暉”，既是眼前的實(shí)景，又是詩人思鄉(xiāng)之情的自然流露。不僅如此，秋風(fēng)中蟋蟀的哀鳴，暮靄下孤鳥的亂竄，更增加了內(nèi)心的凄涼與悲傷。詩人把暮色中的行軍、夕陽下的桑梓及蟋蟀、孤鳥等富有特征性的景物，有機(jī)地編織在一起，構(gòu)成一幅典型的“悲秋圖”。這樣的景物描寫，融情于景，以景寫情，情與景妙合無間，渾融一體，營造了凄涼悲傷的氛圍，并未體現(xiàn)出豪邁。故選B。15．詩歌情感跌巖起伏，請結(jié)合詩句，分析詩中的情感變化。（6分）【答案】開篇表達(dá)了從軍討伐時(shí)的壯志豪情；中間情緒低落，轉(zhuǎn)為征人思鄉(xiāng)的愁悲之情；結(jié)尾抒寫報(bào)國捐軀的慷慨豪邁之情?！窘馕觥勘绢}考查理解和分析詩歌作者的思想感情的能力。開篇二句“從軍征遐路，討彼東南夷”，點(diǎn)明從軍遠(yuǎn)征的目的，一個(gè)“遐”字，一個(gè)“討”字，寫出了這次出征的浩浩蕩蕩、堂堂正正，顯現(xiàn)了詩人內(nèi)心的艱巨感和自豪感，從而為作品奠定了一個(gè)慷慨激昂的基調(diào)。第三到十四句，通過景物描寫，創(chuàng)造出一個(gè)典型的藝術(shù)氛圍，有力地烘托了詩人孤寂、凄涼、悲愁的心境，使詩歌的情緒跌入低谷；詩人把暮色中的行軍、夕陽下的桑梓及蟋蟀、孤鳥等富有特征性的景物，有機(jī)地編織在一起，融情于景；“征夫心多懷，惻愴令吾悲”寫出了出征的將士的離別傷感；為了排遣悲傷的情緒，詩人“下船登高防”，登上高高的河堤，久久地凝望著遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，以至被秋露打濕了衣裳；“回身赴床寢，此愁當(dāng)告誰”，柔腸寸斷，難以成眠，甚至連個(gè)說心里話的人也沒有，詩人好像被孤獨(dú)、寂寞的氣氛所包圍，跌進(jìn)了痛苦的深淵，詩人情緒低落，悲愴難抑。結(jié)尾四句，情緒推向高潮，為了事業(yè)的成功，不惜拋棄個(gè)人的一切，悲傷、低沉的情緒蕩然無存，在國事與家事，事業(yè)與私情的天平上，作者作了理智的抉擇，抒寫報(bào)國捐軀的慷慨豪邁之情。(二)根據(jù)要求，完成第16題。（共16分）16．在橫線處填寫作品原句。(1)在中國古代詩歌中，“月”是一個(gè)極為常見的意象，詩人常常借此表達(dá)不同的情思：曹操在《短歌行》中以此勸告賢才要擇枝而棲、為己所用：“

，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”李白《夢游天姥吟留別》中的明月儼然具有人情：“

，送我至剡溪?！卑拙右自凇杜眯小分羞@樣描述琵琶女的孤寂生活：“去來江口守空船，

?！碧K軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中灑酒吊月：“

”，他又在《赤壁賦》中渴望與月同生：“

”。李煜在《虞美人?春花秋月何時(shí)了》中借月抒發(fā)亡國之思：“

”，張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中以“

，明河共影”寫出了月光清亮明潔的特點(diǎn)，讓人贊嘆。（2）天地萬物，情味無窮。杜甫“吳楚東南坼，

”筆力千鈞，“

，不盡長江滾滾來”氣勢非凡。陶淵明的名句“狗吠深巷中，___________”悠閑自適。辛棄疾的“

，尋常巷陌”表明蓬門陋巷、出身低微不妨礙英雄建功立業(yè)。李清照的“

，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”讓人倍感詞人國破家亡后的悲戚。姚鼐的“_________”以比喻的手法寫出了日出時(shí)的絢麗光彩。（3）白居易在《與元九書》中這樣寫道：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！弊髟姙槲?，意義是文本深度的關(guān)鍵?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中記錄孔子的治國理念是“

?！薄秳駥W(xué)》中荀子認(rèn)為“___________________”，就能達(dá)到行無過錯(cuò)的境界。《師說》中，韓愈提出了能者為師的觀點(diǎn)：“______________，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！薄緟⒖即鸢浮浚?）月明星稀，湖月照我影，繞船月明江水寒，一尊還酹江月，抱明月而長終，故國不堪回首月明中，素月分輝（2）乾坤日夜浮，無邊落木蕭蕭下，雞鳴桑樹顛，斜陽草樹，梧桐更兼細(xì)雨，正赤如丹（3）為國以禮，君子博學(xué)而日參省乎己，聞道有先后17.根據(jù)要求，完成第17題。（5分）魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢》時(shí)說：“悲涼之霧，遍被華林，呼吸領(lǐng)會(huì)之者，唯寶玉而已”，你認(rèn)為寶玉“領(lǐng)會(huì)”到了什么？請結(jié)合一處情節(jié)簡要分析?！緟⒖即鸢浮竣俳忉尡揪浔韺右馑迹?分），提煉概括即“領(lǐng)會(huì)”的具體內(nèi)容（1分）如果沒翻譯表層，可以答清楚深層意思，直接給2分悲涼霧氣遍布表面繁華，然而能呼吸、感覺到這種隱隱變化的只有寶玉一人。富貴之中，早已遍及悲涼之霧，然而感受領(lǐng)會(huì)到的，只有寶玉一人而已。少女們聰明靈秀、純潔美好終將被毀——萬艷同悲，或美好生命終將逝去的痛與悲晴雯《芙蓉女兒誄》、提醒紫鵑多穿些衣服、哄玉釧兒嘗湯、找劉姥姥隨口胡編出的茗玉姑娘、關(guān)心齡官被雨淋濕、平兒理妝……②能有一個(gè)正確情節(jié)（和“悲涼”主題相關(guān)，即使沒解釋清楚也給1分）③能圍繞自己的觀點(diǎn)對(duì)情節(jié)進(jìn)行扣觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)（1分準(zhǔn)確展開）分析（1分有理扣題）貴族社會(huì)虛偽、丑惡和腐朽無能，他領(lǐng)會(huì)到了這一末世終將結(jié)束/家族社會(huì)終將走向衰敗的悲涼經(jīng)濟(jì)仕途并不能拯救家族，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬，對(duì)功名利祿、封妻蔭子否定……人去樓空、曲終人散的人生大悲涼：深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題【價(jià)值觀導(dǎo)向】【假裝有個(gè)示例】先生這句話是說，富貴之中，早已遍及悲涼之霧，然而感受領(lǐng)會(huì)到的，只有寶玉一人而已。（1分）寶玉在大富大貴生活之中，領(lǐng)會(huì)到聰明靈秀、純潔天真的少女們的美好，盡全力維護(hù)，但同時(shí)也深知這份美好終將被虛偽丑陋、腐朽無能的社會(huì)吞噬。（1分）他想盡辦法去探望被遣出大觀園的晴雯，與晴雯交換信物留作念想，晴雯死后他更是動(dòng)情寫下《芙蓉女兒誄》（2分）以示祭奠。但姐妹們的變遷、丫環(huán)的生死，讓當(dāng)他目睹了一幕幕丑劇和悲劇，產(chǎn)生了頹勢無法挽回的濃厚的失落和無力感（1分）。

四、本大題共

4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成18～21題。大地的語言①從來沒有去過河南，從機(jī)場出來，上高速，遙遙地看見體量龐大的鄭州市出現(xiàn)在眼前。②）說城市體量龐大，不只是出現(xiàn)在視線中那些聳立的高大建筑，更是一種感覺∶那隱沒在天際線下的城市更寬大的部分，會(huì)彌散一種特別的光芒，讓你感覺到它在那里。聲音、塵土、燈光，混同、上升、彌散，成為另一種光，籠罩于城市上方。這種光，睜開眼睛能看見，閉上眼睛也能看見。這種光吸引人眺望，靠近，進(jìn)入，迷失。但我們還是一次次剛剛離開一座城市就進(jìn)入另一座城市，其實(shí)重復(fù)的是同一種體驗(yàn)∶在不斷興奮的過程中漸漸感到悵然若失。我們說去過一個(gè)省，往往就是說去過省會(huì)城市。所以，此行的目的地我也以為就是眼前已經(jīng)若隱若現(xiàn)的這個(gè)城市。就在我靠著車窗將要昏昏然睡去時(shí)，超乎我對(duì)河南想象的景觀出現(xiàn)了。這景觀不是熱情的主人打算推銷給我們這群人的，他們精心準(zhǔn)備的是一個(gè)古老悠久的文化菜單，令我興奮的僅僅是眼前出現(xiàn)的寬廣得似乎漫無邊際的田野。③收獲了一季小麥的大地上，玉米，無邊無際的玉米在大地寬廣中拔節(jié)生長。綠油油的葉片在陽光下閃爍，在細(xì)雨中吮吸。這些大地在中國肯定是最早被耕種的土地.世界上肯定也少有這種先后被石頭工具、青銅工具、鐵制工具和今天燃燒著石油的機(jī)具都耕作過的土地。人類文明史上，好多閃現(xiàn)過文明耀眼光輝，同時(shí)又被人類自身推向一次次浩劫的土地，即便沒有變成一片黃沙，也早在過重的負(fù)載下茍延殘喘。④翻開一部中國史，中原大地兵連禍接，旱澇交替。但我的眼前確實(shí)出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的大地，這片土地還有那么深厚的肥力滋養(yǎng)這么茁壯的莊稼，生長人類的食糧。無邊無際的綠色仍然充滿生機(jī)，莊稼地之間，一排排的樹木，標(biāo)示出了道路、水渠，同時(shí)也遮掩了那些素樸的北方村莊。我喜歡這樣的景象，這是令人感到安心的景象。⑤）二望無際的玉米亭亭玉立，莖并著莖，根須在地下交錯(cuò)，葉與葉互相摩掌著絮絮私語，它們還化作一道道的綠浪，把風(fēng)和自己的芬芳推到更遠(yuǎn)的地方。在一條飛速延展的高速公路兩邊，我的視野里始終都是這讓人心安的景象。⑥轉(zhuǎn)上另外一條高速路，醒目的路牌標(biāo)示著一些城市的名字。這些道路經(jīng)過鄉(xiāng)野，但目的是連接那些巨大的城市，或者干脆就是城市插到鄉(xiāng)村身上的吸管。資本與技術(shù)的循環(huán)系統(tǒng)其實(shí)片刻不能缺少從古至今那些最基本的物質(zhì)的支撐。但在這樣的原野上，至少在我的感覺中，那些城市顯得遙遠(yuǎn)了。視野里掠到身后，以及撲面而來的，依然是農(nóng)耕的連綿田野。⑦我呵氣成霧，在車窗上描畫一個(gè)個(gè)漢字。⑧這些象形的漢字在幾千年前，就從這塊土地上像莊稼一樣生長出來。在我腦海中，它們不是今天在電腦字庫里的模樣，而是它們剛剛生長出來的模樣，剛剛被刻在甲骨之上的模樣，剛剛被鑄到青銅之上的模樣。⑨這是一個(gè)個(gè)生動(dòng)而又親切的形象。⑩土——最初的樣子就是一棵苗破土而出，或者一棵樹站立在地平線上。11田————不僅僅是生長植物的土壤，還有縱橫的阡陌、灌渠。12禾——一棵直立的植株上端以可愛的姿態(tài)斜倚著一個(gè)結(jié)了實(shí)的穗子。13車窗模糊了，我繼續(xù)在心里描摹從這片大地上生長出來的那些字——麥、黍、瓜、麻、菽……14我看見了那些使這些字具有了生動(dòng)形象的人。從井中汲水的人，操來犁地的人，以白春谷的人。15眼下的大地，麥?zhǔn)占竟?jié)己經(jīng)過去了，幾百年前才來到中國大地上的玉米正在茁壯生長。那些健壯的植株上，頂端的雄蕊披拂著紅纓，輕風(fēng)吹來，花粉搖落，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落入下方那些腋生的雌性花上。那些子房顫動(dòng)著受孕，暗含著安安靜靜的喜悅，一天天膨脹，一天天飽滿。待秋風(fēng)起時(shí)，他們就會(huì)從田野走進(jìn)農(nóng)家小小的倉房。16終于到了平糧臺(tái)，這是一個(gè)在平原上用黃土堆積起來的高臺(tái)，面積一百畝，被》認(rèn)定為中國最古老的城池—-——宛丘。17從那么久遠(yuǎn)的古代，原始的農(nóng)耕就奉獻(xiàn)出所有精華來營造城市，營造由自己供養(yǎng)，反過來又懾服自己的威權(quán)了。這個(gè)龍，山文化時(shí)期就出現(xiàn)，的城市的雛形如

果直的被確認(rèn)，無疑會(huì)在世界城市

史上創(chuàng)造很多第一。幾千年過去了。時(shí)常溢出

河道的黃河水用巨量的泥沙把這片平原層層掩埋。每揭開一層，就是一個(gè)朝代。新生與毀滅的故事，陳陳相因，從來不改頭換面。但這個(gè)高丘還微微隆起在大平原上。它為什么不仍

然叫宛丘，不叫神農(nóng)之都，卻叫平糧臺(tái)?是不是某次黃水襲來的時(shí)候，人們曾經(jīng)在這個(gè)高地儲(chǔ)存過救命糧食，放置過大水退后使大地重生的寶貴種子?在這個(gè)已然荒蕪的土臺(tái)上漫步時(shí)，我很高興這片土地仍然具有生長出茂盛草木的活力。那些草與樹仍然能夠應(yīng)時(shí)應(yīng)季開出花朵。草樹之間，還有勤勉的村民開辟出不規(guī)則的地塊，花生向下，向土里扎下能結(jié)出眾多子實(shí)的枝蔓，芝麻環(huán)著節(jié)節(jié)向上的莖，一圈圈開著潔白的小花。18人類不同的歷史在大地上形成了不同的文化，但大地的奉獻(xiàn)卻是一樣。我記起在俄羅斯的圖拉，由森林環(huán)繞的托爾斯泰的莊園中，當(dāng)大家去文豪故居中參觀時(shí)，我沒有走進(jìn)那座房子，看干涸的墨水瓶和泛黃變脆的手稿。我走進(jìn)了旁邊的一個(gè)果園。樹上的蘋果已經(jīng)收獲過了，林下的草地還開著一些花。淡藍(lán)的菊苣，粉紅的老鸛草，再有就是與中國這個(gè)叫平糧臺(tái)的荒蕪小丘上一模一樣的輪生著白色小花的芝麻。不同地域的人操持著不同的語言，而全世界的土地都使用同一種語言，一種只要愿意傾聽》就能懂得的語言——質(zhì)樸，誠懇，比所有人類曾經(jīng)創(chuàng)造的，將來還要?jiǎng)?chuàng)造的都要持久綿遠(yuǎn)。（取材于阿來的同名散文）18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.漸漸感到悵然若失

悵然若失：失望，失落B.主人打算推銷給我們這群人的

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