生命倫理與環(huán)境法論文

生命倫理與環(huán)境法論文一、契約倫理與環(huán)境法契約是人類智慧的結晶和文明的產(chǎn)物，同時對人類的倫理與法都有重要影響。例如作為西方倫理和律法的文化源頭，摩西十誡就被視為人類與上帝的契約?！捌跫s是法治社會的神經(jīng)，亦是其得以維系的倫理形式。〞在契約與法的理論中最具有影響力者，恐怕要屬自然法學派的社會契約論了，它將所有法都解釋為社會契約的產(chǎn)物。契約原是存在于由人所構成社會之中，它后來又被引入到人與自然的關系中，而這種契約關系則被稱之為自然契約?！吧鐣跫s是在人與人之間建立起一種公正關系，自然契約則是在人類與地球之間建立起一種公正關系。〞但是其實無論社會契約還是自然契約，在實際上都能夠被視為是種倫理理論，換而言之它們都屬于契約倫理的范疇。而契約倫理則是契約在倫理上的表達，它是“指倫理按照契約而展開，按契約履行責任義務，并對違約承當?shù)赖潞蠊膫惱憩F(xiàn)象和倫理類型。〞自然契約與環(huán)境法之間有著密切關系。古羅馬法學家西塞羅對此曾有過闡述，“法是正義和正義事物之間的界線，是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達成的一種契約，它們與自然的標準相符，并構成了對邪惡予以懲罰、對善良予以保衛(wèi)和保護的那些人類法。〞這意味著人與自然間也存在契約關系?！白匀黄跫s，即指人作為自然之一員，處于一種血脈相連的契約網(wǎng)絡關系中，構成人對自然的一種責任，構成的一種信托契約關系〞。自然契約關系體如今環(huán)境法理論之中，而其中最明顯地體現(xiàn)就是環(huán)境權理論?！碍h(huán)境權又是人類與社會和自然所訂立的契約：在這一契約中，人類和社會居主導的一方，契約所約束的是社會對自然無限度的侵入。〞自然契約論對環(huán)境法有著重要的影響?！捌跫s法將由人域法進化至人際同構法，將契約關系的外延從人與人之間的財產(chǎn)關系擴展至代際之間、人類與非人類存在物之間，進而為傳統(tǒng)的契約理論注入生態(tài)倫理的內(nèi)容。〞但是自然契約不能全面替代契約倫理，實際上就目前當代環(huán)境法的發(fā)展而言，其與契約倫理間有著更為密切的關系?！碍h(huán)境法的構成和出現(xiàn)，則在原有的基礎上進一步推動著當代法律‘從契約到倫理’的前進……但以環(huán)境法出現(xiàn)為契機而興起的‘從契約到倫理’的運動，‘是法律與倫理二次整合的初步嘗試，也是最為徹底的、革命性最強的嘗試。〞此外，我們以為自然契約論也有其倫理缺陷，最主要的就是其非人類中心主義傾向。例如法國哲學家呂克·費里就論證了①，自然契約為自然提供權利主體地位時，將碰到兩個本身無法避免的倫理難題。正是因自然契約存在著這些倫理缺陷，使其無法完全成為環(huán)境法的倫理基礎。也正是因而我們將目光轉(zhuǎn)向社會契約，并開場討論社會倫理與環(huán)境法的問題。而除此外，契約倫理還與市場經(jīng)濟有著密切關系?！笆袌鼋?jīng)濟本質(zhì)上是一個合理的秩序和有效率的活動，其中必有某種‘合意’、‘共同意志’，這就是契約倫理，它構成市場經(jīng)濟運作經(jīng)過的倫理基礎。〞我們以為其將在環(huán)境法的詳細制度中，十分是那些市場性的環(huán)境保護制度中，如排污權交易制度中發(fā)揮其重要作用。二、社會倫理與環(huán)境法人類法律在進入資本主義社會后期后，最重要的發(fā)展就是法律的社會化運動，社會法正是這場運動最為直接的產(chǎn)物。而這也是受人類倫理觀嬗變影響所致，由于其中蘊涵了“由契約倫理到社會正義〞的時代精神變革。人類社會在其產(chǎn)生之初并沒有環(huán)境法。由于當時的社會生產(chǎn)力水平極為低下，人類活動對自然環(huán)境的沖擊還比擬小，這時的環(huán)境問題主要是環(huán)境侵權問題，即因污染而造成別人人身和財產(chǎn)損失。這時并不需要有作為部門法的環(huán)境法，對此僅需適用民法中的侵權規(guī)定即可，即環(huán)境法主要是以私法的形式存在的。此時也有以國家名義公布的環(huán)境公法，但調(diào)整環(huán)境關系的法律仍以私法為主，而這也存在著任意性和消極性等缺乏。為彌補這些缺乏環(huán)境法也開場社會化，并在其中逐步成為了獨立的法律部門，環(huán)境法在這時也被歸入到社會法范疇，“環(huán)境法是以社會利益為本位的法〞。而包括環(huán)境法在內(nèi)的法律社會化運動，都與強調(diào)社會公正的社會倫理有關系?！啊鐣惱怼陨鐣惱黻P系為研究對象，以權利-義務關系為核心，以人的自由為目的，是關于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正的理論。〞社會法正是以其為理論基礎而構建的，社會公正可謂是其中最為核心的價值。社會法“主張法律規(guī)則應被以為是到達社會公正結果的指針。〞我們以為環(huán)境法的出如今很大程度上，也是出自于維護社會公正的現(xiàn)實需要——社會上污染毀壞環(huán)境的畢竟是少數(shù)人，若不讓他們對本人的行為負法律責任，那么這對大多數(shù)人而言就是不公正的，而環(huán)境法要維護的就是這種社會公正。“為了維護環(huán)境，保護環(huán)境的責任有一個公正分配的問題。在特定的環(huán)境之中，任何人都沒有理由污染和毀壞環(huán)境。恰恰相反的是，任何人都有維護環(huán)境的責任，這種責任的分擔就有何以公正的問題。〞而這種責任主要是通過環(huán)境法實現(xiàn)的，在這方面政府發(fā)揮了極為重要的作用?！罢呢熑沃饕谟谕ㄟ^制度保障社會的公正運行，就環(huán)境問題而言，就是制定環(huán)境法規(guī)、環(huán)境決策，通過環(huán)境立法、執(zhí)法、司法，命令等環(huán)節(jié)使各行各業(yè)遵守環(huán)境法規(guī)，執(zhí)行環(huán)境決策。〞而環(huán)境法本身具有的強烈社會性特征，也決定了環(huán)境法必然與社會倫理相關——社會性就是社會倫理據(jù)以建立的基礎。環(huán)境問題是具有著重要社會性的問題，它的產(chǎn)生具有著極為深入的社會根源。環(huán)境法作為環(huán)境問題的解決之道之一，自然而然地也就具有了明顯的社會性。環(huán)境法主要是解決人類同自然的矛盾，環(huán)境保護的利益同全社會的利益一致，就此而言環(huán)境法也具有廣泛的社會性。然而環(huán)境問題是人類共同面對的問題，我們與其講環(huán)境問題具有社會性特征，還不如講環(huán)境問題具有全人類共同性；因而社會倫理在環(huán)境問題上也有缺陷，它也難以全面支撐環(huán)境法的倫理基礎。隨著環(huán)境問題“類〞主體概念的出現(xiàn)，人類在環(huán)境問題上進入生態(tài)倫理時代，生態(tài)倫理也成為環(huán)境法新的倫理基礎，環(huán)境法也因而過渡到了生態(tài)法的時代。三、生態(tài)倫理與環(huán)境法在環(huán)境法發(fā)展史上有件標志性的大事——瑞典斯特哥爾摩世界環(huán)發(fā)大會的召開。該會議確認了可持續(xù)發(fā)展的基本原則，也使環(huán)境法進入了生態(tài)倫理的現(xiàn)代?！斑@個階段的環(huán)境法的主要特點是……環(huán)境道德和生態(tài)倫理成為環(huán)境法學認識論的重要組成部分和環(huán)境法治的重要條件。〞我們以為在環(huán)境法的發(fā)展演進歷程中，生態(tài)倫理時代的到來必然是大勢所趨，而這也恰是由環(huán)境法的特殊性決定的。環(huán)境法的特點意味著“它的歷史發(fā)展最顯著的趨勢是生態(tài)哲學的引入。〞生態(tài)倫理是倫理學在現(xiàn)代的最新發(fā)展，它的出現(xiàn)影響甚至顛覆了傳統(tǒng)倫理學，其也對環(huán)境法的演進產(chǎn)生了重要影響。人們進入到當代社會之后逐步意識到，造成當今世界環(huán)境危機嚴重的總根源，乃是人們對自然在認識上的錯誤所致?！碍h(huán)境危機的本質(zhì)是文化和價值問題……環(huán)境問題的本質(zhì)是價值取向問題，是目的和意義的選擇問題。〞換言之環(huán)境危機的本質(zhì)是倫理的危機。這也意味著環(huán)境法作為人們環(huán)保手段，假如不能從倫理觀上進行徹底的革新，其作用將很難以完全充分地發(fā)揮出來。中國環(huán)境法的革命首先是理論的革命，而后者首先就是由生態(tài)倫理所引發(fā)的。生態(tài)倫理對環(huán)境法發(fā)生了重要的影響，這些影響主要表如今下面了兩個方面：一方面，它在顛覆傳統(tǒng)的環(huán)境法理論的基礎上，重新塑造了當代環(huán)境法新的理論基礎。所有的法產(chǎn)生和存在都需要倫理基礎，且最初都以人類中心主義的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)人類法律大多是人類中心主義的，環(huán)境法作為其中的組成部分亦不例外。而人類中心主義本身也是有其缺陷的，“人類中心主義的缺陷在于，它忽視了人與自然互相依存的關系，忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提。〞這也使其愈加無法支撐環(huán)境法的演進，于是生態(tài)中心主義傾向逐步開場產(chǎn)生。這時“傳統(tǒng)的以人類利益為中心的思想開場發(fā)生轉(zhuǎn)變。概括地講，就是哲學倫理學界開場對‘人類利益中心主義’的反思和討論‘生態(tài)利益中心主義’的理念……‘生態(tài)利益中心主義’者基于當代科學提出了應當擴大倫理學主體，將‘自然物’也作為與人類平等的倫理學主體的主張。〞環(huán)境法在生態(tài)倫理的支撐下迅速發(fā)展，同時也成為生態(tài)倫理重要的實現(xiàn)形式，兩者呈現(xiàn)出良好的互相促進發(fā)展態(tài)勢?！爱敶h(huán)境道德的發(fā)展經(jīng)過證實，環(huán)境道德與環(huán)境法的關系密切，它們互相浸透、相互補充、相得益彰。一方面，環(huán)境法積極維護環(huán)境道德，一旦條件成熟就把環(huán)境道德規(guī)范提升為環(huán)境法律規(guī)范。另一方面，環(huán)境道德積極為環(huán)境法辯護，并通過道德輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。〞但生態(tài)利益中心主義也并非不無詬病，學術界同樣也對其提出了很多的質(zhì)疑，而這些質(zhì)疑甚至還延伸到環(huán)境法領域。有學者將這種質(zhì)疑歸結為了九個方面，即理論前提虛無、信仰真理化、缺乏本土思維與大歸結眾化意識、核心理論正當性缺乏、顛倒倫理與法的關系、道德性過高、缺乏法律思維、忽視程序價值、實踐論證缺乏等弊端。這使其更無法成為環(huán)境法的倫理基礎，甚至在環(huán)境法中的某些重大問題面前，它不僅顯得蒼白無力更是難自圓其講。因而生態(tài)倫理并非環(huán)境法的倫理終結，我們反而在其中找到了新的倫理起點，即下文中所要論及到的生命倫理理論。另一方面，它促進了當代法律生態(tài)化的宏大變革，其中自然也包括環(huán)境法的生態(tài)化變革。生態(tài)化是現(xiàn)代法律發(fā)展最重要的趨勢，而它的出現(xiàn)就是由生態(tài)倫理所引起的?！胺缮鷳B(tài)化趨勢是生態(tài)倫理觀在法律上的反映，從人類中心主義倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的革命是法律生態(tài)化的倫理基礎，正是這種變化了的價值觀引發(fā)了法律生態(tài)化的趨勢。〞這種趨勢在環(huán)境法中表現(xiàn)的最為明顯?！碍h(huán)境法的生態(tài)化是根據(jù)可持續(xù)發(fā)展要求對環(huán)境法進行的創(chuàng)新和改造……它的生態(tài)化將引導中國環(huán)境法律體系向生態(tài)法的方向發(fā)展。〞可持續(xù)發(fā)展在實際上就是種倫理要求，它實現(xiàn)了社會倫理向生態(tài)倫理的演進。“可持續(xù)發(fā)展倫理把人之外的自然存在物納入倫理關心的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關系，進而實現(xiàn)了從社會倫理、人際倫理向生態(tài)倫理的思維轉(zhuǎn)向。〞因而環(huán)境法伴隨著這種倫理觀的演進，也實現(xiàn)了從社會倫理為基礎的社會法，向以生態(tài)倫理為基礎的生態(tài)法的轉(zhuǎn)變，進而也就完成了環(huán)境法的生態(tài)化進程。四、生命倫理與環(huán)境法辯證唯物主義以為新事物源于往事物，前者是對后者的發(fā)展、更新以及揚棄?！靶率挛镌谕挛锏幕A上產(chǎn)生出來，否認了往事物中消極的，過時的、腐朽的東西，汲取、繼承并發(fā)展了往事物中積極的因素，并且還添加了一些為往事物所不能包容的豐富的新內(nèi)容，因此它就比往事物優(yōu)越，具有強大的生命力。〞環(huán)境法演進中倫理觀的嬗變也是如此。生命倫理最初可以追溯到生態(tài)倫理中，史懷澤最早開場對此進行了倫理考慮。“有思想的人體驗到必須像敬畏本人的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在本人的生命中體驗到其他生命。對他來講，善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。〞這就將生態(tài)倫理深化到生命的層次。而美國學者艾倫也提出了類似的觀點，即“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球。但人類活動卻逐步使得地球很難適于人類繼續(xù)生活下去。〞生命倫理常被等同于醫(yī)學倫理，“生命倫理雖是一門嶄新的學科，卻又與古老的醫(yī)學倫理學有著難解的淵源，直到目前，一些學者仍習慣性地稱其為‘醫(yī)學倫理’或是‘生物醫(yī)學倫理’。〞但本文中所要討論的卻是其語源層面。當代生命倫理學在西方最早始于法國，固然其也表現(xiàn)出人類中心主義的色彩，但它卻是“以生命存在的價值為其全部理論的中心〞的，并且非?！皬娬{(diào)對生命價值的動態(tài)性和開放性研究。〞如前所述，法學始終遭到哲學倫理學的強烈影響，生命倫理孕育催生了新興的生命法學?！胺ɡ砩蟻碇v，生命法是生命倫理的法律化，是從生命倫理中分流出來的一種具有剛性的社會行為規(guī)范，它所維系的是最低限度的生命倫理；生命法學作為以生命法為研究對象的法學學科，是以生命倫理學作為其理論來源的。因而，生命法律現(xiàn)象中的很多現(xiàn)象都必須從生命倫理學中尋找理論支撐。〞甚至有學者更為直接地指出“生命倫理學是生命法學的基礎。〞哲學倫理學總在不斷尋求著終極考慮，將對環(huán)保倫理深化到生命倫理的層面，可以在某種程度上被視為是終極考慮。生命的存在是這個世界上的頭等大事，而它又是以一定的環(huán)境狀況為前提的。這意味著假如世界上的環(huán)境極度惡化，最終使得所有的