哲學(xué)名詞解釋大全

哲學(xué)名詞解釋大全（西哲篇）一，基本類1、哲學(xué)亞里士多德認為哲學(xué)是〃思想思想的思想”；胡適對哲學(xué)下的定義是：〃哲學(xué)是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。〃哲學(xué)用以澄清概念、設(shè)定判準、建構(gòu)系統(tǒng)，研究普遍的、根本的問題。包括存在、知識、價值、理智、心靈、語言等領(lǐng)域。人生的目的，自由的意義，愛是什么，善與惡，美與丑，幸福是什么……。一切以思維概念為主體的問題都屬于哲學(xué)范疇。2、形而上學(xué)指研究存在和事物本質(zhì)的學(xué)問，又稱〃第一哲學(xué)〃。它是人類理性對于事物終極的原因的探索的一門學(xué)科。形而上學(xué)的主要問題包括：根本上有什么存在？它是什么樣的？形而上學(xué)家們試圖闡明人們用以理解世界的基本概念，例如存在、客體及其性質(zhì)、空間和時間、因果和可能性。形而上學(xué)的主要分支學(xué)科之一是本體論，即對基本范疇及其相互關(guān)連的研究。另一個分支是宇宙論，即對本源、基本結(jié)構(gòu)、本性、宇宙動力學(xué)的研究。3、邏輯邏輯來源于邏各斯概念，邏輯又稱理則、論理、推理、推論。也是一種以客觀規(guī)律作為依據(jù)的方法論和認識論。邏輯通?？煞譃槿齻€部分：歸納推理、溯因推理和演繹推理。4、教父哲學(xué)教父哲學(xué)大約發(fā)端于2世紀，終結(jié)于6世紀。當時在基督教會中一批或多或少具有哲學(xué)修養(yǎng)的信徒，借用希臘哲學(xué)，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的哲學(xué)，在理論上論證和捍衛(wèi)基督教信仰，使基督教第一次有了相對統(tǒng)一和完整的教義，由于他們對教會的貢獻，被教會尊為〃教父〃，即教會的父親。5、經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)分為早期、中期和晚期三個階段。早期經(jīng)院哲學(xué)仍然是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時期，中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時期，亞里士多德逐漸成為哲學(xué)的最大權(quán)威，晚期是被看作異端的唯名論盛行的時期，經(jīng)院哲學(xué)式的理性主義從此一蹶不振。6、辯證法也譯作辯證術(shù)，是一種主張多角度看問題的方法論。用論證的方式化解不同意見。它是在兩個或更多對一個主題持不同看法的人之間的對話，目的是通過這種有充分理由的對話建立起對事物真理的認知。從赫拉克利特的樸素辯證法到蘇格拉底時代的辯證術(shù)，發(fā)展到黑格爾時代形成體系。7、智者派古希臘時期的一個學(xué)派，又稱詭辯派，由一群哲學(xué)和修辭學(xué)的教師組成，他們只為利益工作，最具影響力的是色雷斯的普羅泰戈拉。詭辯是一個用于欺騙別人的混淆或不合邏輯的論點，也就是外表上、形式上好像是運用正確的推理手段，實際上違反邏輯規(guī)律，做出似是而非的推理。8、現(xiàn)象學(xué)意為〃顯現(xiàn)的東西〃，認為每一表象都是對某物的表象，意識也總是相關(guān)于某物的意識；同時也主張〃真理自身”一一即超越時空與個人之絕對、又普遍的客觀存在者的理念之存在，而提出對意識本質(zhì)的研究，或描述先驗的、絕對的認識之根本與法則。二，主義類1、犬儒主義犬儒主義來源于古希臘，犬儒學(xué)派學(xué)者主張的哲學(xué)思潮是精神至上，本意是指人不應(yīng)被一切世俗的事物，包括宗教、禮節(jié)、慣常的衣食住行方面等習(xí)俗束縛，提倡對道德的無限追求，同時過著極簡樸而非物質(zhì)的生活。2、斯多葛主義古希臘和羅馬帝國思想流派，芝諾創(chuàng)立。斯多葛派學(xué)說以倫理學(xué)為重心，秉持泛神物質(zhì)一元論，強調(diào)神、自然與人為一體，〃神〃是宇宙靈魂和智慧，其理性滲透整個宇宙。個體小〃我〃必須依照自然而生活，愛人如己，融合于與整個大自然。3、虛無主義是懷疑論的延續(xù)，認為世界、生命的存在沒有客觀意義，否定一切價值。達達主義、解構(gòu)主義、朋克這些運動都有虛無主義性質(zhì)。4、唯物主義物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。世界的本源是物質(zhì)，世界的萬事萬物都是物質(zhì)派生出來的。物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。5、唯心主義主張精神是第一性的，物質(zhì)是第二性，精神主導(dǎo)物質(zhì)，物質(zhì)因精神而生，物質(zhì)是精神意識的產(chǎn)物。6、存在主義認為人存在的意義是無法經(jīng)由理性思考而得到答案的，以強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。尼采和祁克果是先驅(qū)，后來成為人本主義。雅斯貝爾斯和保羅薩特和作家卡繆是其代表人物。7、解構(gòu)主義德里達創(chuàng)立的批評學(xué)派。德里達提出了一種他稱之為解構(gòu)閱讀西方哲學(xué)的方法。大體來說，解構(gòu)閱讀是一種揭露文本結(jié)構(gòu)與其西方形上本質(zhì)之間差異的文本分析方法。解構(gòu)閱讀呈現(xiàn)出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達一個明顯的訊息，而應(yīng)該被解讀為在某個文化或世界觀中各種沖突的體現(xiàn)。8、邏輯實證主義又稱科學(xué)經(jīng)驗主義，是以實證主義為核心的西方哲學(xué)分支，奉行〃有一分證據(jù)說一分話〃的嚴謹態(tài)度。1920年組成維也納學(xué)派，發(fā)展出邏輯實證主義。9、后現(xiàn)代主義對前代、現(xiàn)存一切主流持質(zhì)疑和反思態(tài)度，后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。是一種崇尚多元性差異性的思維方式。三，〃論"類1、本體論又稱存在論，是形而上學(xué)的基本分支，本體論主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實事物的基本特征。2、人性論人之天性的理論，先天的，與生俱來的性質(zhì)或特征，而不涉后天的，受環(huán)境影響的，因人而異的部分。每一個正常人都具有人性。也就是說，具有人性的生物才是真正的人。3、懷疑論意指思考、探索、考慮或研究。對知識、事件、意見或信仰持疑問的態(tài)度，或懷疑一些理所當然的主張。要求所有論點都必須有充分的理據(jù)所支持，放棄在任何研究中下判斷。懷疑論者甚或會對自我感觀的真實性抱懷疑的態(tài)度，代表人物皮浪、修謨。4、理型論對于本體論與知識論的一種觀點，由柏拉圖提出。理型論認為，在人類感官能夠感受到事物的共相之上，存在著一種抽象的完美理型。柏拉圖認為，人類感官可見的事物，并不是真實，只是完美理型的一種投射。5、二元論是一種本體論觀點，由笛卡爾提出，二元論認為世界由精神和物質(zhì)這兩種不可缺少且相互獨立的元素組成，一元論認為世界的本原是唯一的。6、經(jīng)驗論是對知識來源的思考，經(jīng)驗論者認為人的知識來源于后天經(jīng)驗，人心本來是一塊白板，所有的知識都是由外界印在我們心中所留下的，都是由后天環(huán)境因素所決定。7、理性論理性論者強調(diào)先驗的觀點，就是人心不是白板，人心中有一些先驗的觀念，我們憑著這些先驗的觀念去把握知識，一切知識的基礎(chǔ)就是理性直觀的知識。理性的有些知識是不用證明的，是不言而喻的。8、方法論西方重要的一個學(xué)習(xí)方法，對一個東西不認識的時候，可以把它拆開，分門別類，再一個一個地進行仔細分析，而且盡可能分析得更細，越細越好。分析完了以后，你再把它組合起來，那么你對這個對象就有一個深入的了解，就能夠了解它的本質(zhì)，它是怎么構(gòu)成的，它的來龍去脈及前因后果。四，名詞篇1、邏各斯——赫拉克利特基本含義是言說、話語，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、規(guī)則、規(guī)律、邏輯等許多其他的含義。邏各斯還可以理解為萬物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性規(guī)律。邏各斯不僅永恒存在著，而且〃萬物都根據(jù)這個邏各斯生成”。2、努斯譯為靈魂、精神、心靈，理性，具有自我超越性的。3、實體是有可區(qū)別性且內(nèi)于其自身而獨立存在的某種事物。但它不需是物理存在。尤其是抽象和法律擬制也通常被視為實體。實體可被看成是一包含有子集的集合。在哲學(xué)中，這種集合被稱為客體。實體可被使用來指涉某個可能是人、動物、植物或真菌等不會思考的生命、無生命物體或信念等的事物。4、客體指可感知或可想像到的任何事物，既包括客觀存在并可觀察到的事物（如樹木、房屋，抽象的如物價、自由），也包括想像的事物（如神化人物）。5、共相又譯為普遍性，是一哲學(xué)與佛學(xué)常用詞匯，但兩者意思不盡相同。在形而上學(xué)中，共相是指在個別物體中所擁有的共通特性。舉例來說：在房間中，存在兩張個別的綠色椅子，在這兩張椅子中，都存在共通的〃椅子〃特質(zhì)，以及〃綠色〃的性質(zhì)。各別的椅子，稱為殊相，而這兩個各別椅子中共通的特質(zhì)，被稱為共相。6、四因說——亞里士多德一個事物有四種原因，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因，四種原因最后歸結(jié)為質(zhì)料和形式。這四種原因就是解釋萬事萬物的根本大法，科學(xué)精神就體現(xiàn)在為事物尋求它的原因。要知其然還要知其所以然，要在現(xiàn)象底下去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。7、先驗——康德先天的經(jīng)驗，在經(jīng)驗之前，先于經(jīng)驗獲得的知識。它通常與后驗知識相比較，后驗意指〃在經(jīng)驗之后〃。這一區(qū)分來自于中世紀邏輯所區(qū)分的兩種論證，從原因到結(jié)果的論證稱為〃先驗的〃，而從結(jié)果到原因的論證稱為〃后驗的〃。先驗來自于先天，但高于先天。先天與先驗的關(guān)系，就如同書和內(nèi)容的關(guān)系，先天是一個概念，先驗是知識。8、二律背反——康德對同一個對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象，又稱二律背馳，相互沖突或自相矛盾。9、物自體——康德又稱自在之物，是獨立于觀察的客體，是所有客體的總和，也就是這個經(jīng)驗的世界，它的存在和連結(jié)只發(fā)生在表象里?？档聦ξ镒泽w的介紹如下:事實上，既然我們有理由把感官對象