《論魯迅小說中的知識分子形象（論文）10000字》

論魯迅小說中的知識分子形象提綱：本文對《孔乙己》和《白光》兩部小說的理解，來闡述《孔乙己》和《白光》中知識分子的形象和封建科舉制度給社會帶來的毒害和人與人之間的冷漠，形成了世態(tài)炎涼，促成了這種封建迂腐的社會形態(tài),并從中反思。TOC\o"1-3"\h\u9448一、小說中的社會環(huán)境13422（一）封建科舉制度的社會環(huán)境19640（二）社會中人們的態(tài)度1977二、《孔乙己》小說中的知識分子460（一）《孔乙己》中的人物形象118391.孔乙己的一生176782.周圍人們的語言態(tài)度101393.孔乙己的態(tài)度形象227164.孔乙己對封建文化的態(tài)度45905.掌柜對孔乙己的態(tài)度15306（二）孔乙己的的動作形象195391.“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X12962.孔乙己睜大眼睛說:“你怎么這樣憑空污人清白”7617三、《白光》小說中知識分子的動作形象17699（一）《白光》中的人物形象30851.陳士成落榜后的形象30262.陳士成開始沉迷于自我幻想世界11244（二）陳士成的動作形象22163四、思古觀今，反思生活中的不足14889（一）對孔乙己“命運(yùn)”的沉思6002（二）對陳士成“執(zhí)迷”的沉思3948（三）聯(lián)想生活中現(xiàn)實(shí)的思考16431五、結(jié)論論魯迅小說中的知識分子形象【摘要】：魯迅作為中國作為偉大的文學(xué)家、思想家以及革命家，其對中國人精神的深刻反思以及對封建社會黑暗的反思對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！犊滓壹骸?、《白光》是魯迅小說中較為有代表性的兩部，其作品中所體現(xiàn)出來的文學(xué)性與思想性有著極高的研究價(jià)值，而本論文則主要是從其小說的角色展開分析，通過社會環(huán)境、知識分子的語言和表情形象、動作形象三個方面來分析魯迅筆下的知識分子形象的描寫，讓我們真真實(shí)實(shí)的感受到科舉制度毒害，而在魯迅筆下的孔乙己和陳士成他們都有個共同點(diǎn)，都是科舉制度的犧牲品對其人物形象特征做詳細(xì)而深刻的總結(jié)，并嘗試著將人物所蘊(yùn)涵的時代意義進(jìn)行剖析。本文對《孔乙己》和《白光》兩部小說的理解，來闡述《孔乙己》和《白光》中知識分子的形象和封建科舉制度給社會帶來的毒害和人與人之間的冷漠，形成了世態(tài)炎涼，促成了這種封建迂腐的社會形態(tài),并從中反思?！娟P(guān)鍵詞】：知識分子科舉制度形象【正文】：一、小說中的社會環(huán)境（一）封建科舉制度的社會環(huán)境《孔乙己》和《白光》所描繪的社會環(huán)境既是封建教育，又是科舉制度。封建科舉制度最重要的特點(diǎn)是內(nèi)容單一，競爭激烈。這是過去選拔官員的考試?？婆e制度的競爭異常激烈，破壞了知識分子的自尊，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的活力。在科舉制度中，嚴(yán)格的“八股文”是標(biāo)準(zhǔn)，但過于死板和迂腐，禁錮了讀者的思想。讀者甚至把一生的時間都花在八股文上，使人們的思想僵化、愚蠢，缺乏創(chuàng)新的思想，阻礙了社會的發(fā)展，影響了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這種制度導(dǎo)致了社會人的冷漠和冷漠。在這樣的社會環(huán)境下，孔乙己和陳士誠的生活充滿了曲折[1]。（二）社會中人們的態(tài)度在《孔乙己》中，比較了“短衣幫”和“長衣幫”的形象，突出了貧富懸殊、等級森嚴(yán)的社會現(xiàn)實(shí)。然后通過文章中第一人稱“我”的變化，充分刻畫了酒店偵探經(jīng)理冷漠勢利的一面。店主的臉色很兇，顧客的聲音也不好聽?！本频昀淝宓姆諊浞址从沉耸里L(fēng)日下，封建社會的頹廢，呈現(xiàn)出病態(tài)。在“短衣幫”和“長衣幫”的對比下，孔乙己更是與眾不同?？滓壹阂泊╅L衣，但不如“短衣幫”。在這兩種人中，一種不同的形式就是這樣一種社會環(huán)境。這些人物為孔乙己的悲劇命運(yùn)奠定了基礎(chǔ)。在《白光》中，“農(nóng)村考”后的攀親、新屋等場景顯示，中學(xué)一經(jīng)升學(xué)，就和以前不一樣了，大家都是第一個期待的。現(xiàn)場充滿了歡樂。這是因?yàn)槟切┩ㄟ^科舉考試的人將得到禮遇、金錢和尊重。它是榮譽(yù)的象征。有的甚至在仕途上嶄露頭角，前途光明。他們背后那些考試不及格的人就是那些逃避考試的人。相比之下，陳士誠對升遷和財(cái)富的癡迷營造了一種有影響力的社會氛圍。二、《孔乙己》小說中的知識分子（一）《孔乙己》中的人物形象1.孔乙己的一生眾所周知,《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》后又一全新形式的文學(xué)創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代文學(xué)的畫卷留下了一個經(jīng)典的落寞文人角色——孔乙己。在小說中,身著長衫卻站著喝酒的孔乙己最終斷了雙腳,悄無聲息地用雙手走完了余生,甚至在旁人口中連死亡都需加上“大約""的確"的定語。本文將以小說中“孔乙己”的一生為例，解析孔乙己一角的悲劇來源,追問導(dǎo)致“孔乙己”們集體困境的最根本原因。首先,其悲劇的最淺一層原因,我們可據(jù)文本的字面意義得出?？滓壹浩淙恕吧聿暮芨叽蟆?本是有可能通過體力勞動以自養(yǎng)的,他卻始終穿著長衫,哪怕已經(jīng)窮到竊書的地步,也沒有想過真正地自食其力,當(dāng)然其中也有他并無長技傍身的緣故。而身無長物、沒有立身之本的孔乙己，一貫以一種不屑置辯的清高態(tài)度對待短衣幫的酒客們，他無法融入民眾之中,他與他們之間有著無法消弭的隔閡，因此面對他的窘境乃至性命之虞,周遭百姓向來冷眼相待,麻木而不加相助,甚至視作下酒的笑料。盡管在他最后一次來到酒店時,小伙計(jì)彎腰將酒放在他坐著的門檻上，這似乎能體現(xiàn)出幾分來自人性的溫情,但小伙計(jì)短暫的溫情驅(qū)不走孔乙己無解的寂寞與困窘,孔乙己注定要用雙手默默無聲地走完迂腐而悲涼的一生。以上種種是孔乙己的個人困境,而隔絕與落寞或是“孔乙己”們所遭遇的集體困境。其次,向更深一層探索,孔乙己之所以自矜自榮于“知識分子讀書人”的身份,百姓之所以麻木冷漠地對待孔乙己的遭遇,除了孔乙己自身深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，囿于“君子不器”等觀念而無法邁入現(xiàn)實(shí)的社會生活的原因之外,更多的還是由于“身份認(rèn)同問題”與“語言形式問題”的雙重作祟。其一,“身份認(rèn)同問題”主要是圍繞著“長衫”與“短衣”的不同身份或階級展開的:小說開篇便指出，做工的短衣幫通常是靠在柜外站著,花四文銅錢溫一碗熱酒喝,只有穿長衫的人才會踱進(jìn)店面隔壁的房子坐下來慢慢喝,從中我們足以看出這兩種身份間的對立感。在晚清年間,通常只有上層地主階級、有錢人和讀書人才會身著長衫,“路上平民與秀才相遇，平民要給秀才讓路;如果平民敢對秀才無禮，就按侮辱官吏罪懲處”。從中能夠體現(xiàn)出當(dāng)時的“知識分子”身份象征著一種通向榮耀與特權(quán)的可能，以及知識分子與普通民眾的身份或階級之間有著潛在的鴻溝。而在《孔乙己》中，一方面,對于咸亨酒店的短衣幫酒客而言,孔乙己唯有考中秀才,他頭腦中的知識才能夠兌現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的權(quán)威,因此作為“萬年童生”的孔乙己只能淪為他們?nèi)返男α?淪為一個既不屬于他們所身處的群體,又不屑于與他們同伍的狼狽不堪的外人,他們理所當(dāng)然地對孔乙己的不幸施以冷眼與嘲諷;另一方面,孔乙己始終以“讀書人”的身份為榮,哪怕科舉無望、窮困潦倒,也依舊信仰著“萬般皆下品,唯有讀書高”的理念，拒絕成為體力勞動者,強(qiáng)行保持著其實(shí)早就不復(fù)存在的“文人”的身份與體面。而正是因?yàn)榭滓壹号c勞動人民群體之間始終無法達(dá)成對彼此的身份認(rèn)同,致使其漸漸地愈發(fā)遠(yuǎn)離勞動群眾,最終成為一個被排擠于社會各群體之外的不倫不類的邊緣人,換言之,孔乙己之所以被孤立于社會之外,責(zé)任并非全在于民眾,很大程度上理應(yīng)歸咎于他率先親自將自己孤立于社會主流群體之外。其二，“語言形式問題”主要圍繞著“文白之爭”展開:著名語言學(xué)家王力在《古代漢語》中指出:“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言?！彪S著歷史的變遷，文言文和口語的差別逐漸擴(kuò)大,“文言文”幾乎成為讀書人的專屬語言形式,而白話文是唐宋以來在口語的基礎(chǔ)上形成的,起初只用于通俗文學(xué)作品中;在市井生活當(dāng)中,缺乏文學(xué)素養(yǎng)的普通老百姓們通常采用當(dāng)?shù)氐陌自捵鳛槿粘捰谜Z,而非文言文;至晚清時,“文言文”與“白話文”在一定程度上是雙線并存的。在《孔乙己》中,每當(dāng)被眾人擠對“偷竊”“屢試不中”時,他總會放棄使用白話,轉(zhuǎn)而講起民眾難懂的文言文，這也恰恰說明孔乙己強(qiáng)烈認(rèn)同自己“知識分子讀書人”的身份,并且認(rèn)為文言文才是屬于讀書人、屬于自己的語言,只有當(dāng)自己講起文言文時,在由文言文支撐起的精神空間里,他才能短暫地逃避現(xiàn)實(shí),重獲自由與驕傲,但正像丸尾常喜所說:“他正是在用文言文構(gòu)建的他的觀念世界里才是自由的。而他的觀念世界恰恰完全堵死了參與現(xiàn)實(shí)中與民眾共有的日常世界的通路。”值得玩味的是,孔乙己用文言詞語“竊”來表達(dá)自己“偷”的行為,以此來自欺欺人,企圖為自己的丑行加以合理的粉飾,這似乎也可看作是魯迅對文言文的一種諷刺與批判。在撰寫《孔乙己》一文時,魯迅采取了十分有深意的敘述方式——“第一人稱非獨(dú)白性敘述”,他令一個非故事主人公的小伙計(jì)成為第一人稱“我”,讓讀者通過小伙計(jì)的雙眼去旁觀,甚至是參與這場悲劇,讀者會不自覺地跟隨著小伙計(jì)平靜又冷淡的口吻，也以一種事不關(guān)己的看戲態(tài)度,冷眼旁觀孔乙己的荒唐與掙扎,而等到醒悟故事本身便是在批判這種社會性的涼薄、麻木與冷漠時,讀者便會自然而然地進(jìn)行自我反思與叩問。不過在譴責(zé)社會人心的同時,魯迅也想要通過透視孔乙己的這場悲劇,引起彼時與其相同或不同境遇和追求的知識分子讀書人的反思:其一,那些腦中仍殘留有封建文化余毒的讀書人應(yīng)早日從畫地為牢般的封建教育、封建倫理觀念中掙脫。其二,知識分子不應(yīng)有“身份優(yōu)位”意識,而啟蒙更是要用老百姓能夠接受的方式，譬如將白話文作為思想主張的語言載體，當(dāng)然此處所說的白話文樣式必須是以“普通大眾能夠看懂并接受”為前提的。率先啟蒙“知識分子群體”,然后由先進(jìn)知識分子群體啟蒙普通老百姓,值得注意的是，這種啟蒙不應(yīng)是灌輸式的教育﹐而是一種啟蒙者作為“我”與民眾作為“你”的對話,二者的關(guān)系應(yīng)是超越控制與欲望的,不是以居高臨下的啟蒙者的姿態(tài)面對人民,而是在人民至上的前提下，與人民建立一種真正血肉相連的關(guān)系。魯迅所崇尚的啟蒙“并不是像梁啟超或是下一時代的胡適式的所‘給予’的啟蒙,他不是把自己降格為‘人民’，而是把自己上升到‘人民’的高度。他的啟蒙不是妥協(xié),而是與現(xiàn)狀的斗爭,是自我改造”。魯迅在寄給許廣平的信中曾談到:走“人生”的長途,最易遇到的有兩大難關(guān),其一是“歧路”,其二是“窮途”，而無論前路究竟如何,他都會選擇“跨進(jìn)去”。這便可體現(xiàn)出魯迅先生雖然“多疑”,經(jīng)常自我解剖和否定，但從來都沒有放棄向無路之地大膽邁去,他意欲通過自我反觀與改造來實(shí)現(xiàn)對社會的改造,他在《兩地書》中說“必須麻木到不想‘將來’也不知‘現(xiàn)在’,這才和中國時代環(huán)境相合”,潛臺詞便是人一旦有了知識，就不能也不應(yīng)回到過去的麻木不仁與得過且過之中去。而以上內(nèi)容其實(shí)正是對現(xiàn)在的知識分子或者部分以“知識分子”自居的人的一種警鐘,提醒他們切忌一種盲目的優(yōu)越感、一種修養(yǎng)主義意識,而是應(yīng)該將自己真正地置身于現(xiàn)實(shí)社會之中,然后再去直面社會問題,看到它們與自己的切身相關(guān)性,并且將其當(dāng)作自己的知識使命，與苦難者共情,追問現(xiàn)狀因何而致。2.周圍人們的語言態(tài)度文章中開始出現(xiàn)對話的是“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”這時是所有人笑著對他說的，隨后“你一定又偷了人家的東西了！”酒店里的人們則是故意的高聲喊出來的，而后面還有一句“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”其中不乏一種嘲笑的口吻，對于孔乙己只不過是他們閑暇的消遣，從這中逐漸體現(xiàn)出人們的幸災(zāi)樂禍的一種心態(tài)。3.孔乙己的態(tài)度形象文中孔乙己第一次說是“溫兩碗酒，要一碟茴香豆[2]。”這個時候的孔乙己還能和兩碗酒和一碟茴香豆，孔乙己本來已經(jīng)沒有什么經(jīng)濟(jì)來源了，可是卻還是來酒店喝酒吃茴香豆，酒店中客人所說“我前天親眼見你偷了何家的書”，此時孔乙己應(yīng)該是偷書換來的錢，而之后孔乙己有段時間沒有來了，之后再來酒店中之時，說“溫一碗酒?！苯Y(jié)合前文孔乙己來酒店還能要一碟茴香豆和兩碗酒，這時的孔乙己應(yīng)該沒有多少錢了，連茴香豆都已經(jīng)吃不起了。兩次來酒店的描寫，鮮明的對比，把孔乙己好吃懶做的形象展示出的淋淋盡致。之后，在孔乙己被人揭穿傷疤的時候，“你怎么這樣憑空污人清白……”還死不承認(rèn)，當(dāng)被人說出事實(shí)別人看自己因偷書被打的時候，孔乙己漲紅了臉，已經(jīng)知道被人知道了偷書的事實(shí)，卻還是要張口否認(rèn)，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”這時的孔乙己還是以讀書人自居，擺著讀書人的架子，故作清高，要顯示出自己與眾人的不同，從中我們也可以看出此時的孔乙己已經(jīng)沒有錢，只能偷書維持生計(jì)，這其中，為什么偷書，而不是偷錢之類的，我覺得孔乙己應(yīng)該是受封建制度的影響，知道偷錢屬于違法的，可是自己又沒錢，所以去偷書換錢，卻還給自己找個冠冕堂皇的理由，在封建教育的影響下，孔乙己即使已經(jīng)貧困潦倒，卻還是放不下讀書人的身份，死要面子[3]。在后文中掌柜的對孔乙己說“孔乙己，你又偷了東西了！”這時的孔乙己卻是與之前截然不同的回答“不要取笑！”，已經(jīng)沒有了之前的那種高傲，然而當(dāng)說到他腿被打斷時，低聲說到“跌斷，跌，跌……”，此時的孔乙己已經(jīng)非常低落了,與眾人反駁的心都已經(jīng)沒有了，但是骨子作為讀書人，還是不忘糾正別人的說法，還是以讀書人自居對于周圍人們冷漠孔乙己都已經(jīng)用懇求的眼神看著眾人，眾人對孔乙己的態(tài)度則是一笑而過，事不關(guān)己，毫不關(guān)心，人心冷漠，世態(tài)炎涼。4.孔乙己對封建文化的態(tài)度孔乙己深受封建教育的腐蝕和毒害，在平時說話中也是滿口“之乎者也”半文不白，“教人半懂不懂的”但他始終沒有考取功名“連半個秀才也撈不到”，到頭來窮困潦倒，被人輕賤。當(dāng)別人問“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”孔乙己則是顯出不屑置辯的神氣，內(nèi)心以此為榮。而當(dāng)說到“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色[4]。從這前后鮮明的變化中，又體現(xiàn)出來孔乙己不屑與眾人為伍，而卻又無可奈何的一種復(fù)雜的心理活動，即使這樣他卻根本不覺悟，沒有認(rèn)識到封建文化對自己的殘害。而在后面孔乙己為了顯示出自己的學(xué)問，則對“我”要考一下茴香豆的茴字要怎么寫，當(dāng)“我”回答出后，孔乙己點(diǎn)頭說，“對呀對呀！……回字有四樣寫法，你知道么？”，還是不依不饒的要展示出自己的知識淵博，一個回字也要說出四種寫法，簡單的一個字都要讓讀書人如此的費(fèi)神去刨根到底，可見當(dāng)時孔乙己為了考“八股文”讀書已經(jīng)讀到咬文嚼字、思想迂腐，而即使自居貧窮落魄，也不忘自己讀書人的身份，以此為傲，還想教導(dǎo)別人，當(dāng)“我”離開后，孔乙己嘆了口氣，露出極惋惜的樣子，可見在當(dāng)時以孔乙己為例的讀書人深受科舉制度的毒害之深，執(zhí)迷不悟。5.掌柜對孔乙己的態(tài)度文中掌柜的四次說到“還欠十九個錢呢”第一次是孔乙己好久沒有來了，第二次是孔乙己的腿已經(jīng)被打斷了，在來酒店的時候，掌柜的確實(shí)還是一心只關(guān)心著那十九文錢，當(dāng)?shù)谌翁岬降臅r候，到了年關(guān)，最后一次是第二年的端午節(jié)，掌柜的時時不忘孔乙己所欠的錢還沒有還呢[5]。通過掌柜的對四次“十九文錢”的描寫來反映出掌柜對孔乙己的態(tài)度，顯示出掌柜的尖酸刻薄、麻木無情，側(cè)面的反映出當(dāng)時人們的冷漠，又一方面揭示了封建教育對老百姓的影響，所以就形成了讀書人對功名利祿的瘋狂追求的態(tài)度，一旦考上，升官發(fā)財(cái)全部都不是夢了，通過孔乙己的不幸，揭露出封建社會的冷酷無情。（二）孔乙己的的動作形象1.“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X這兩句話是孔乙己語言和動作的描寫?！皽貎赏刖啤北砻魉染迫缑?，“排”說明他對酒店分文不欠，是個規(guī)矩人，同時在短衣幫面前炫耀自己，掩飾自己被嘲笑的窘態(tài)。這兩句話表明孔乙己是個很誠實(shí)卻又遷腐的人。2.孔乙己睜大眼睛說:“你怎么這樣憑空污人清白”這句話是神態(tài)和語言描寫。“睜大眼睛”說明他要面子，怕別人嘲笑;“‘你怎么憑空污人清白...”表明他又極力為自己爭辯(內(nèi)心里想要別人尊重)。兩句話寫出他內(nèi)心的痛苦?？滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷..書!..讀書人的事，能算偷么?”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類，引得眾人都哄笑起來:店內(nèi)外充湍了快活的空氣。這幾句話是孔乙己神態(tài)、語言的描寫?！皾q紅了臉”“青筋條條綻出”表明他極力想挽回自己的面子;“竊書不能算偷...”表明他老書生的迂腐。三、《白光》小說中知識分子的動作形象（一）《白光》中的人物形象《白光》中涉及語言對話的較少，只有主要以陳士成自言自語為主線，環(huán)環(huán)相扣，句句都引出下一個劇情，巧妙地刻畫出陳士成從正常到發(fā)瘋的心理狀態(tài)。1.陳士成落榜后的形象《白光》中涉及搭配語言的一共有十一句，其中陳士成自言自語說的就占了十句，魯迅先生通過及其短而精煉的十句話充分的描寫出了陳士成心里狀態(tài)的一個微妙變化。在陳士成又一次的落榜之后，自己房門口遇到七個學(xué)童正好齊聲念書，隨后學(xué)童送上晚課來后，第一句話“回去罷”，這時的陳士成因落榜而失落，突然的被這么一刺激，已經(jīng)開始進(jìn)入迷茫狀態(tài)，而第二句話“這回又完了”預(yù)示著陳士成開始出現(xiàn)了幻聽一樣，此時陳士成自己也說了一句“這回又完了”，又一次沒考上。隨著這句話，陳士成就如同上了發(fā)條一樣，開始了陷入了自我的世界，不由的聯(lián)想起自己從學(xué)童時起苦讀，已經(jīng)考了十六回，到頭來卻是什么頭沒有考上，可卻還是一心想著升高發(fā)財(cái)，考個一官半職，而在這么多次的考取失敗后，此時的陳士成的精神上已經(jīng)很難承受住這一次又一次的打擊，在這中狀態(tài)下，白光也第一次隱隱的顯示出來，“月亮對著陳士成注下寒冷的光波來，當(dāng)初也不過像是一面新磨的鐵鏡罷，而這鏡卻詭秘的照透陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影”文中這里沒有明確寫出白光，比喻成鐵鏡，反射出寒光，烘托出凄冷、寂靜的氣氛[6]。2.陳士成開始沉迷于自我幻想世界因考失敗而對財(cái)富的癡迷，此時陳士成已經(jīng)是活在自己的幻想世界中了，又開始聽見幻聽，第四句話“左彎右彎……”、第五句話“右彎！”,如同魔咒一般指引著陳士成來到了老宅，想起了祖母講的故事，祖上留下的財(cái)寶的謎語?！白髲澯覐?，前走后走，量金量銀不論斗，”這句話徹底的讓陳士成陷入了發(fā)財(cái)?shù)南敕?，“今天鐵的光罩住了陳士成”，夢想的光罩住了陳士成，就如同封建社會制度籠罩這個社會的讀書人一樣，時時刻刻的指引著人們的方向?！卑坠馊缫槐讏F(tuán)扇，搖搖擺擺的閃起在他房里”，第一次白光正式在文中出現(xiàn)，第七句話同時也響起了“他終于在這里了”而當(dāng)他像獅子一樣沖向白光時，白光又離他遠(yuǎn)去了，之后“白光又明亮起來，這回更廣大”，和陳士成科舉考試一樣，一次次的失敗又抱著希望在此考試，而蒙蔽了自己的雙眼，當(dāng)白光再次出現(xiàn)的時候，陳士成如同饑餓的獅子一樣，瘋狂的陷入挖取寶藏的狀態(tài)，引得他挖出了一個恐怖的下巴骨，“在他手里索索的動彈起來，而且笑吟吟的顯出笑影”，并且說出那句話令陳絕望的話：第八句話，文章中三次出現(xiàn)了“這回又完了！”，又一次的失敗，而在這失敗的狀態(tài)下，陳士成還是沒有放棄，仍然的執(zhí)迷著，魔咒一樣的聲音又一次的響起“這里沒有……到山里去……”他似乎是已經(jīng)恍然大悟，開竅了一般以為已經(jīng)知道了寶藏的秘密，向著白光沖去，“周圍便放出浩大閃爍的白光來”，這次的白光更大了，和科舉制度一樣更深的烙印到陳士成的腦海，瘋狂的追逐著白光，“是的，到山里去！”就像在說是的，要考試，只有考試才能升官發(fā)財(cái)，只有到山里去才能找到白光，才能找到財(cái)寶[7]。卻是引向陳士成走向死亡的魔鬼的巨口，引得陳士成“含著大希望的恐怖的悲聲”在黎明中走進(jìn)了萬流湖里。借著死亡的白光一直在引導(dǎo)著陳，月亮在湖里的倒影正是陳士成看成了白光。他的“十個指甲里都滿嵌著河底泥”，恰恰說明了他在河底也曾對著白光的所在瘋狂地挖了一陣，而終于溺水而亡。到底是為財(cái)而死，還是為了追求前程而亡。這種執(zhí)著，癡迷，導(dǎo)致了陳士成瘋狂的走向死亡。（二）陳士成的動作形象“他忽而舉起一只手來，屈指計(jì)數(shù)著想，十一，十三，連今年是十六回，竟沒有一個考官懂得文章，”看出陳士成考過16次科舉一直考不放棄，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，終于還是沒考上?？闯鏊莻€堅(jiān)持不懈的人“他忽而舉起一只手來，屈指計(jì)數(shù)著想，十一，十三，連今年是十六回，竟沒有一個考官懂得文章，”看出陳士成考過16次科舉一直考不放棄，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，終于還是沒考上。看出他是個堅(jiān)持不懈的人。當(dāng)陳士成想找考官理論時，剛走近房門，聽到雞的叫聲，卻認(rèn)為“連一群雞也正在笑他”。這也間接導(dǎo)致了陳士成下定決心要擺脫無形的嘲笑，去找銀子。然而，遵循白光挖到的，卻不是銀子，反而又是一個嘲笑“而那下巴骨也便在他手里索索的動彈起來，而且笑吟吟的顯出笑影……‘這回又完了’”。面對兩次想象中的嘲笑，陳士成還是把擺脫的機(jī)會全部押在了銀子上。自卑。陳士成與孔乙己一樣，都是科舉制度的犧牲品。四、思古觀今，反思生活中的不足（一）對孔乙己“命運(yùn)”的沉思孔乙己是可悲可憐可恨的一個人，魯迅先生曾這樣評價(jià)孔乙己“哀其不幸，怒其不爭”，雖說對科舉制度的執(zhí)迷，但不像陳士成那樣至死不休的考試，而骨子里確還放不下自己是讀書人的身份，不顧自身的現(xiàn)狀，好吃懶做，沒有自己明確奮斗目標(biāo)，而身邊的人卻又是世態(tài)炎涼的心態(tài)，自身加上社會環(huán)境注定了孔乙己的悲劇。同時封建等級制度的森嚴(yán)也讓孔乙己無法生存，文中丁舉人是在封建科舉制度下爬上去成為舉人，就可以私自處置孔乙己，而孔乙己則是科舉考試跌下來的窮書生，貧困潦倒，成為下層社會的不幸者[8]?？婆e制度培養(yǎng)出來像丁舉人那樣大批的無恥文人，和丁居然一樣殘酷、霸道，使他們成為迫害百姓的劊子手；同時在精神麻醉讀書人，葬送他們的思想創(chuàng)新，造就了在精神上、肉體上被摧殘的小人物形象--“孔乙己”，形象地揭示了封建文化、科舉制度的罪惡。（二）對陳士成“執(zhí)迷”的沉思陳士成連著十六次考試，場場落選，以至心理承受不了，思想倍受打擊，夢想發(fā)財(cái)，他的性格已經(jīng)完全被封建社會給扭曲了。如同白光一樣陳士成所追求的到頭來都是空想，致死都執(zhí)迷不悟，作者把白光看成是封建社會的科舉教育，這個科舉教育已經(jīng)根深蒂固的刻到陳士成的骨子里了，引導(dǎo)著他走向死亡[9]，注定是要失敗的。對于這么一個意志堅(jiān)定的人，連考十六次，可想是需要多大的意志，可惜卻被科舉制度所侵害了，如果是現(xiàn)在社會把這種意志放到我們正常的工作學(xué)習(xí)中，必是國之棟梁?？梢娍婆e制度害死人啊。于此同時，我們還需要值得深思，科舉制度確實(shí)是迂腐，對人們毒害之深，可是我們?nèi)绻苷_的對方去認(rèn)識事物，就不至于這么執(zhí)迷不悟。歷史上，我們也有類似的人和事，但是結(jié)果確是截然相反。例如，洪秀全連續(xù)四次童試的失敗，這對于他的自尊心的傷害是很大的，甚至精神受到了很大打擊，所以他走向反抗封建社會制度的道路?？涤袨?、梁啟超發(fā)起戊戌變法反對科舉制度，同樣是在封建社會制度的生活下，因有不同的想法，不同的世界觀，雖可能是因?yàn)樯鐣兴兓瑢?dǎo)致他們所接觸的事物不一樣，但只要有一個正確的價(jià)值觀，不要被各種利益迷失了自己的雙眼，不管我們身處什么環(huán)境同樣可以有一個正確的選擇。作為知識分子如果不能分清是非，執(zhí)著于科舉道路，做著黃粱美夢，注定沿著孔乙己、陳士成的命運(yùn)，必須用正確的、先進(jìn)的眼光去看，創(chuàng)新的思想去思考，另辟新路才能走向積極向上的道路。（三）聯(lián)想生活中現(xiàn)實(shí)的思考通過兩個人物的分析對比，以他們都是受科舉制度的影響，在思想和命運(yùn)上及其的類似，孔乙己和陳士成凄慘地死去了，某方面來說意味著科舉制度注定走向消亡，而現(xiàn)在的我們已經(jīng)沒有科舉制度，不受封建教育的影響，更應(yīng)該要幸福地活下去，為著自己，也為著他人。在閑暇之余，我們應(yīng)該多去思考，我們?yōu)槭裁慈ヅ?，所奮斗的價(jià)值是什么？雖說現(xiàn)在社會不是“八股文”的時代，但是某些社會形態(tài)，某些人的思想，還是存在著及其相似的狀態(tài)?！柏澪凼苜V”、“升高發(fā)財(cái)”這樣的事實(shí)還是屢見不鮮，結(jié)果他們同樣也是走向了悲慘的命運(yùn)，需要我們時刻警惕著，如果找到了自己真正的理想，明確自己的目標(biāo)，正確的對待自己的生活，不管是什么時候的知識分子又怎么能不堅(jiān)定自己的信心呢？但如果我們有一個正確價(jià)值觀、人生觀，來分辨事物的對與錯。以良好的心態(tài)去對待人和物，我們這個社會不需要世態(tài)炎涼，也不需要虛幻的執(zhí)迷，我們需要的是有愛、和諧的社會，需