現(xiàn)實主義小說《魯濱遜漂流記》的藝術(shù)特點(diǎn)分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

現(xiàn)實主義小說《魯濱遜漂流記》的藝術(shù)特點(diǎn)摘要：丹尼爾笛福是英國十八世紀(jì)著名小說家，是英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說之父。他的代表作《魯濱遜漂流記》開啟了英國歷險小說的先河，從這部小說中我們可以看出鮮明的殖民主義色彩。小說講述了魯濱遜在荒島上的開拓經(jīng)歷以及如何馴服和改造土著“星期五”的歷程。本文對《魯濱遜漂流記》藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)研究。關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》；笛福；殖民主義十八世紀(jì)的英國處于啟蒙時期，現(xiàn)實主義小說是當(dāng)時文學(xué)的主流形式。真實性和現(xiàn)實性是當(dāng)時現(xiàn)實主義小說的兩大特性，在此之前，小說的題材大多曲子宗教典故或者神話傳說，但是以笛福為代表的現(xiàn)實主義小說開始從現(xiàn)實生活中挖掘題材，對細(xì)節(jié)的描寫更加到位，對日常生活的展現(xiàn)更為真實，所體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系也更為復(fù)雜。笛福在小說的序言中一再強(qiáng)調(diào)小說中講述的是一個真實的故事，并直接提出是忠實記錄事實，而不是虛構(gòu)的情節(jié)。甚至在第三部序言中講到這部小說的主人公還健在，從這里我們可以看出這部小說同時具有了歷史性和語言性兩大特性。在這部小說中，作者真實再現(xiàn)了一種全然不同的生存方式和生活苦難。故事描述了一位當(dāng)時還在人世的探險者不平凡的一生。小說取材于這個人的真實經(jīng)歷。這種與之前完全不同的現(xiàn)實主義創(chuàng)作意識和態(tài)度，開創(chuàng)了英國現(xiàn)實主義小說的先河。伍爾夫曾經(jīng)評價虛構(gòu)故事情節(jié)的創(chuàng)作方式是可恥的。虛構(gòu)就是撒謊，而一旦心理上有了缺口，就會漸漸習(xí)慣這種撒謊。正是這種具有真實性的現(xiàn)實主義小說，在十八世紀(jì)的英國開始出現(xiàn)人物姓名真實，細(xì)節(jié)描寫到位，地點(diǎn)清楚，時間清晰的紀(jì)實性文學(xué)，完全改變了歐洲小說創(chuàng)作的歷史。敘事藝術(shù)與帝國主義殖民過程十八世紀(jì)英國的新興資產(chǎn)階級特別需要通過對外殖民掠奪來積累更多的財富。英國以其強(qiáng)大的航海能力很快就成為世界上最大的帝國主義國家，在全世界五大洲都有英國的殖民地，當(dāng)時的英國號稱是“日不落帝國”。在笛福的這部《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜就是在這一背景下跟隨殖民者去航海，開始了他的探險之旅，在海外擴(kuò)張和殖民掠奪的過程中，大英帝國迅速積累了豐厚的資本。在當(dāng)時殖民主義思想的影響下，“探險”小說風(fēng)靡一時，幾乎成為了敘述殖民過程的重要方式。賽義德曾說過，探險小說與帝國主義是相互扶持著發(fā)展起來的，閱讀探險小說，就必然要感受其中表現(xiàn)出來的帝國主義意識思維。而在《魯濱遜漂流記》這部小說中，殖民主義思想和海外殖民擴(kuò)張的意識尤為明顯。我們通讀作品就能發(fā)現(xiàn)，在殖民主義思維中經(jīng)常用到的諸如：白種人與有色人，基督教與食人族、文明與野蠻、中心與邊緣等殖民主義話語。那時的殖民者心中都認(rèn)為西方是整個世界的中心，除了白種人以外，其他有色人種都是劣等民族，而笛福在創(chuàng)作這部小說的時候，對這些思維毫不避諱，反而大肆宣揚(yáng)。從十六世紀(jì)末開始，英國就開始向北美地區(qū)移民，雖然開始進(jìn)程并不快，但是這不影響他后來在北美大陸的霸主地位。當(dāng)時北美的殖民地分為三種管理形式，首先是公司殖民地，公司形式經(jīng)營，設(shè)立董事會管理，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立核算。第二是英國國王的封地，設(shè)立業(yè)主代表國王對殖民進(jìn)行管理，并享有殖民地范圍內(nèi)的一切權(quán)力；第三是由殖民移民設(shè)立的殖民地，由移民建立高度自治的管理機(jī)構(gòu)。在《魯濱遜漂流記》中，笛福所描寫的魯濱遜在荒島上開拓土地，自行發(fā)展的模式其實就是一種典型的殖民地管理形式，所以說小說向我們展示了殖民地的構(gòu)建過程。魯濱遜通過對荒島進(jìn)行開墾，并封自己為這個荒島的主人，這也就表明，當(dāng)時的殖民者在北美大陸拓荒，然后建立管理機(jī)構(gòu)，是殖民主義從法律角度肯定了殖民者對殖民地的合法擁有權(quán)。賽義德是后殖民文化批評叫，他認(rèn)為帝國主義在殖民地構(gòu)建殖民版圖的同時，也構(gòu)建了帝國主義文本。笛福在《魯濱遜漂流記》中構(gòu)建的就是早期帝國主義的擴(kuò)張歷程，這在當(dāng)時是典型的殖民思想文本。情感欲望向理性的轉(zhuǎn)化魯濱遜乘坐的船在暴風(fēng)雨中粉碎，他只能抱著木板登上了這個荒蠻的小島。剛開始他的生活十分艱難，只能通過最原始的漁獵來維持生存。隨著魯濱遜漁獵技術(shù)的增長，以及他制造出來的各種工具，他捕獲的動物一下子吃不完，于是他開始馴養(yǎng)這些動物，漁獵轉(zhuǎn)化為畜牧。然后魯濱遜又學(xué)會了種植糧食，畜牧又開始慢慢轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。開始魯濱遜沒有加工糧食和肉食的工具，只能像原始人一樣吃生肉，喝動物的血液。隨著他在荒島的開拓，他開始制作出了簡單的糧食加工工具，并開始用火燒烤食物，荒島開始脫離了荒蠻，漸漸有了文明的氣息。然后，住在樹上躲避猛獸的魯濱遜又經(jīng)過自己的辛勤勞作，在荒島建起了安全而舒適的“房子”，他有了自己的堡壘，剛登上小島的一段時間內(nèi)，魯濱遜只能在小島上進(jìn)行開拓，海洋成為他不可逾越的障礙，但是，逐漸地魯濱遜制造了小船，他的足跡開始離開小島，邁向大洋。魯濱遜這些所有的開拓和發(fā)展的過程就是要想人們展現(xiàn)人類的辛勤勞動是可以開天辟地的，是可以創(chuàng)造歷史和創(chuàng)造世界的。試想，如果沒有從文明社會走出來的魯濱遜登上小島，荒島上在短短的幾十年間不可能出現(xiàn)馴養(yǎng)的動物，不會有種植糧食，不會有生活做飯，更不可能制造出小船去探索海洋，笛福在這里要表達(dá)的不僅是魯濱遜28年間對荒島的不斷開拓，更重要的是，西方殖民者在殖民過程中將文明帶給了那些荒蠻的未曾開發(fā)的世界，是殖民者的辛勤開拓創(chuàng)造了世界，給人類社會創(chuàng)造了文明。人類通過自己的努力，構(gòu)建人類社會，人才是這個世界的主宰，所以，在這里笛福將人的勞動創(chuàng)造能力視為人的本質(zhì)。笛福在創(chuàng)作《魯濱遜漂流記》的過程中，對人的認(rèn)識也不斷深化。從文藝復(fù)興開始，歐洲一些進(jìn)步的文學(xué)家就在作品中不斷對人進(jìn)行謳歌，笛福在這部小說中將這種認(rèn)識提升到了一個全新的高度，更富有理性。在這部作品，沒有人與神之間的對立，也沒有塑造什么巨人的形象，沒有言不由衷地喊著人是多么偉大的存在。整部小說沒有表現(xiàn)出任何巨人式的欲望，沒有通過描寫人與神的抗衡來表達(dá)自己的野心。所有的小說情節(jié)和題材都取自于真實的生活，都來自于一個仍然在世的冒險者的親身經(jīng)歷。然后用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法賦予了文本強(qiáng)烈的象征意義。從這部小說的問世，歐洲文學(xué)再也不是情感泛濫的空想家，而是對人本質(zhì)有了一個理性的認(rèn)識。這種理性的態(tài)度在其產(chǎn)生后的兩百多年間，體現(xiàn)巨大的價值，直到今天仍然在影響著眾多的文學(xué)創(chuàng)作者。笛福關(guān)注孤立的個人，這與當(dāng)今許多作家的人生觀不謀而合，相比之他之前的作家，笛福的理性層次更高。也許當(dāng)我們今天再來欣賞笛福笛的這部小說的時候，包括當(dāng)今作家在內(nèi)的人都能從讀到許多當(dāng)時笛福都未曾想到或者是要著重表現(xiàn)的思想。人們生活在這個異化加快，社會關(guān)系更為復(fù)雜的時代，思想自然要比笛福所處的那個年代要復(fù)雜的多。其實，無論當(dāng)時笛福有沒有意識到他在小說中所要表達(dá)的象征意義到底是什么，到底有多少，我們把目光放眼到歐洲傳統(tǒng)小說文化的起源，在個人主義的基礎(chǔ)上，笛福是第一個把人際關(guān)系作為小說的主題來展現(xiàn)的第一個形象，受到人們的普遍歡迎。笛福打破了小說一貫以來的神秘性，第一次將人與人之間的關(guān)系作為生活內(nèi)容展示給讀者，他還為讀者展示了人在荒蠻的自然中為生存而奮斗，為人們揭示出人才是世界的核心。個性化和多樣化的寫作手法歐洲的啟蒙運(yùn)動打破了傳統(tǒng)小說的敘事形式，開始展現(xiàn)出藝術(shù)的個性化和多樣化。而小說的作者們就小說所表現(xiàn)的題材和題材的表現(xiàn)形式上存在很大的分歧，自然，小說體裁也就向著多元化發(fā)展。所以，從十八世紀(jì)開始，歐洲的文學(xué)開始精彩紛呈，涌現(xiàn)出各種各樣的小說體裁。例如理查遜的書信體小說、斯特恩的傷感小說、菲丁爾的史詩性喜劇小說以及斯威夫特的諷刺小說，再者就是笛福的這篇個人傳記小說。笛福在小說的開篇采用自傳性的回憶方式展開了小說故事的敘述。魯濱遜作為小說的主人公，開始就以第一人稱的姿態(tài)出現(xiàn)：我出生在約克城，父親是不萊梅人……因為做生意發(fā)財了，于是離開不萊梅到約克城并娶了我的母親……。伍爾夫一直都以非常欣賞和贊揚(yáng)的態(tài)度來評價笛福的這種開篇方式。她覺得這樣的開篇干脆利落，作者用這種方式將魯濱遜的生活經(jīng)歷逐漸在讀者面前展開了畫卷。用第一人稱的敘事方式就讓人呢感覺到好像是主人公與讀者坐在那里面對面聊天，講故事，讓讀者與故事之間的距離一下子縮短了很多。笛福在小說中采用日記的方式講述了魯濱遜自己在荒島上的生活經(jīng)歷，就連思想的波動都被詳細(xì)地記錄了下來。第二個方面，這部小說的書名非常的長，諸位不要驚訝，《魯濱遜漂流記》只是這部小說書名的一部分，在小說的封面上，作者采用自述性的語言講述了魯濱遜是怎樣乘船觸礁，別人都死了，他是怎樣幸運(yùn)地爬上孤島，在這里生活了28年后又如何被路過的海盜所救，從嚴(yán)格意義上將，這應(yīng)該也是書名的一部分，這種新穎別致的書名也是這部小說一個新的亮點(diǎn)。就像是對小說的一個小結(jié)，僅僅抓住了讀者的閱讀欲望，在此之后，十八世紀(jì)的個人傳記體小說大多采用副標(biāo)題或者是冗長的解釋來做書名，在這一點(diǎn)上，笛福開啟了一個全新的藝術(shù)形式。英國小說的發(fā)展受啟蒙運(yùn)動的影響非常大。笛福在這部作品無論是從形式還是敘事方式上抑或是思想內(nèi)容上，都具有里程碑式的意義，笛?？梢苑Q作是歐洲現(xiàn)實主義小說的開山鼻祖。結(jié)論：笛福是十八世紀(jì)英國著名的現(xiàn)實主義小說家，被譽(yù)為小說之父，他的代表作《魯濱遜漂流記》以一個冒險家魯濱遜的故事反映了當(dāng)時人們對自然敬畏、依賴以及和諧的態(tài)度，也展現(xiàn)出新興資本主義貪婪而掠多的思想。十八世紀(jì)的英國，人們在利益與好奇心的驅(qū)使下，開始了對世界的探索和征服。在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的殖民主義思想以及個性化、多元化的文學(xué)藝術(shù)特征。參考文獻(xiàn)：[1]崔維喬.新教倫理與資本主義精神的完美結(jié)合——對《魯濱遜飄流記》的再解讀[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008(03)[2]陳嵐.《魯濱遜漂流記》與后殖民主義[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版).2004(04)[3]蹇昌槐.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=WLXY200306011&dbcode=CJFQ