賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)病態(tài)人物病象分析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)病態(tài)人物病象分析摘要賈平凹的新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)關(guān)注底層人的生存狀態(tài)，他的小說(shuō)比較多的涉及到對(duì)“病態(tài)人物”病象的敘述。賈平凹正是通過(guò)這些“病態(tài)人物”的病態(tài)心理反思人與社會(huì)的關(guān)系。本文從賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》、《古爐》、《帶燈》中代表性的病態(tài)人物引生、狗尿苔、帶燈入手，對(duì)“病態(tài)人物”的病象特征進(jìn)行探究。這些“病態(tài)人物”是正常人眼中的“瘋子”，不僅行為方式怪異，而且精神異常。但這些病象卻是真、善、美的象征，“病態(tài)人物”的病象更多地揭示出底層人生存的悲劇性和民族文化的劣根性。關(guān)鍵詞：賈平凹；新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)；病態(tài)人物；病象特征AbstractJiaPingwa'snewcenturynovelsfocusonthesurvivaloftheunderlyingpeople,hisnovelsaremorerelatedtothe"sickpeople"diseasenarrative.JiaPingwaisthroughthese"sickpeople"morbidpsychologicalreflectionoftherelationshipbetweenmanandsociety.Thispaperexploresthecharacteristicsof"sickpeople"fromJiaPingwa'snovelsof"NewYear","Qincavity","ancientfurnace","light",andthedog'surine.These"sickpeople"isthenormaleyesofthe"madman",notonlythebehaviorofweirdway,andthespiritofabnormal.Butthesediseasesaretrue,good,beautifulsymbol,"sickpeople"diseasemorerevealthesurvivalofthebottomofthetragedyandtheinferiorityofnationalculture.Keywords:JiaPingwa;novelsofthenewcentury;morbidcharacters;sickfeatures目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II引言 1一病態(tài)人物的“病象”表現(xiàn) 1（一）病態(tài)的行為方式 1（二）病態(tài)的精神心理 2二“病態(tài)人物”病象內(nèi)涵的探究 4（一）“病態(tài)人物”的病象是真、善、美的象征 4（二）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的擔(dān)憂 5（三）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的思考 6（四）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)民族文化劣根性的反思 8三“病態(tài)人物”的意義 9（一）探討普通人的生存境況 9（二）探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾 10四結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12謝辭 13引言“賈平凹被稱為當(dāng)代文壇史上的“鬼才”，他作為一位具有創(chuàng)造性和廣泛影響的作家，賈平凹的創(chuàng)作歷程似乎和當(dāng)代文學(xué)的變遷同步”。[?[1]?]這也是賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特之處，他的創(chuàng)作風(fēng)格多變，文風(fēng)瑰麗，體現(xiàn)著他不斷探索和追求的精神。他的新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)比較多的涉及到對(duì)“病態(tài)人物”的描摹。這些“病態(tài)人物”不僅是外在形象上的丑陋更是精神畸形的瘋子與傻子。賈平凹正是通過(guò)這些時(shí)而瘋癲時(shí)而清醒的“病態(tài)人物”把一種農(nóng)村底層生活場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者的眼前。這些“病態(tài)人物”因?yàn)樯眢w和精神上的畸形使得他們?cè)馐苤l(xiāng)人的冷眼與嘲笑，遭受著社會(huì)的不公平對(duì)待。但同時(shí)，他們也有著特殊的功能，他們能夠與植物動(dòng)物交流溝通，并且具有一種神秘的預(yù)知能力，對(duì)自己認(rèn)同的人和事物執(zhí)著堅(jiān)守。正是因?yàn)檫@些“病態(tài)人物”精神上的不正常，可以隨意說(shuō)話不必?fù)?dān)心社會(huì)的約束，使得賈平凹隨意自如地發(fā)揮想象，通過(guò)“病態(tài)人物”的言行揭示出社會(huì)的丑陋。以病態(tài)人物的“病象”為切入點(diǎn)去解讀賈平凹新世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，并總結(jié)歸納出“病象”的特征及這些“病象”的精神內(nèi)涵。試圖發(fā)現(xiàn)這些“病象”中所寄托的作家的不同情感體驗(yàn)，挖掘出賈平凹筆下這些“病象”所具有的文學(xué)價(jià)值。一病態(tài)人物的“病象”表現(xiàn)賈平凹的創(chuàng)作風(fēng)格是不斷變化的，尤其是在新世紀(jì)以后他的作品由前期明亮的色彩變得灰暗起來(lái)。作者有意識(shí)地塑造“病態(tài)人物”，由此形成了一個(gè)病態(tài)系列。通過(guò)引生、狗尿苔、帶燈等這些“病態(tài)人物”的敘述視角展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的鄉(xiāng)村世界，這些“病態(tài)人物”的“病象”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是病態(tài)的行為方式，另一方面病態(tài)的精神心理。（一）病態(tài)的行為方式《秦腔》中的引生是常人眼中的“瘋子”，他瘋瘋癲癲、臟兮兮地整日游蕩在清風(fēng)街上，聽(tīng)著別人對(duì)他的嘲笑，有時(shí)也會(huì)掄起磚頭而且不顧后果。但是他的每次“發(fā)瘋”幾乎都與白雪有關(guān)，他不能容忍別人說(shuō)白雪的是非，否則他會(huì)用刀子割掉別人家柿樹(shù)上的一圈皮，讓樹(shù)慢慢枯死，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)白雪的忠誠(chéng)。白雪可以說(shuō)是引生生活的唯一希望，引生每天最期待的事情就是白雪能夠與他說(shuō)上幾句話。為了見(jiàn)白雪他可以爬到臟兮兮的樹(shù)上偷窺白雪，為了引起白雪的注意他故意跌落水中博取同情?！八麜r(shí)而讓老鼠到白雪那兒去透露愛(ài)的信息，時(shí)而讓知了替他叫白雪，表達(dá)他心中的愛(ài)慕之情”。[?[2]?]他時(shí)常用祈禱的方式讓白雪打噴嚏以此來(lái)安慰自己這是白雪想他的表現(xiàn)。不僅如此，他還具有特殊的能力，他能夠讓自己的靈魂和身體處于異地，他還能根據(jù)人類頭頂上光焰的強(qiáng)弱來(lái)預(yù)知人身體的好壞和壽命的長(zhǎng)短。正是這些怪異的行為方式，使他在整個(gè)清風(fēng)街被當(dāng)成是異類，只能與花草樹(shù)木、飛禽走獸交流溝通。與引生一樣，狗尿苔也是被古爐村忽視的人，由于他自身的缺陷、身材矮小、外表丑陋而且出身不好，在整個(gè)古爐村中沒(méi)有人理他，任何人都可以欺負(fù)他，并且用一種很卑賤的植物來(lái)給他命名。在整個(gè)古爐村中人們把他當(dāng)成是一個(gè)“瘋子”，他經(jīng)常會(huì)做出許多人們不理解也不認(rèn)同的事情來(lái)。例如：他總是希望自己家能來(lái)燕子，他就把舊的燕子窩用雜草和泥巴重新改造。他用草編了圈把燕子窩頂在頭上，牛鈴就嘲笑他說(shuō)頂個(gè)燕子窩燕子就能來(lái)嗎？但是沒(méi)過(guò)幾天，燕子就真的招來(lái)了，這種行為讓蠶婆也感覺(jué)到很奇怪，他就把燕子窩安在了院門樓檐下。狗尿苔在村子里并沒(méi)有什么朋友，除了霸槽和牛鈴愿意與他說(shuō)話以外，其他人總會(huì)因?yàn)樗麄€(gè)頭小，長(zhǎng)得丑而嘲笑他。但霸槽和牛鈴從骨子也認(rèn)為狗尿苔成分不好看不起他。但在他的眼中動(dòng)植物都是他的好朋友，他能和村子里的動(dòng)物、植物進(jìn)行對(duì)話，他的快樂(lè)與悲傷都愿意與這些動(dòng)植物分享。因?yàn)槠虐研∝i送給了鐵栓家，他很難過(guò)，所以他就經(jīng)常去看小豬并且安慰小豬：“來(lái)了你就要乖哩，人家是貧農(nóng)，光景也好，知道嗎？長(zhǎng)在他們家有福；小豬就不再吼了，哼哼唧唧起來(lái)，眼睛里卻往外流淚，狗尿苔也不忍心了”。不僅如此，狗尿苔他有著一種神奇的功能，一聞到怪味兒，村子里就出事。比如：“他經(jīng)過(guò)麻子黑的門口聞到了那種氣味，不久麻子黑的娘就死了，在河堤的蘆葦園里聞到了那種氣味，五天后州河里就發(fā)了大水”。[?[3]?]《帶燈》中的帶燈與引生和狗尿苔不同，她是由于巨大的壓抑使得她患上了夜游癥，每到夜晚她就跟著瘋子在村子里轉(zhuǎn)悠，好像在四處尋找著什么，正是這種異常的行為方式也使得帶燈從此精神上出現(xiàn)異常。這些在常人看來(lái)怪異的行為方式，卻在這些病態(tài)人物的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。他們是常人眼中的瘋子和傻子，人們把他們當(dāng)成是神經(jīng)病或是異類，這些怪異的行為方式其實(shí)就是一種“病態(tài)”的表現(xiàn)方式。（二）病態(tài)的精神心理一般而言，正常人有著正確的思維方式和行為方式，但賈平凹筆下的“病態(tài)人物”精神狀態(tài)幾乎都與正常人不同。他們由于長(zhǎng)期遭受排擠與嘲諷，但又無(wú)處宣泄自己內(nèi)心當(dāng)中的無(wú)奈與苦悶，長(zhǎng)此以往，精神上也就出現(xiàn)了問(wèn)題，做出一些常人無(wú)法理解的事情來(lái)。例如《秦腔》中的引生，他對(duì)白雪的愛(ài)戀一直壓抑在內(nèi)心當(dāng)中，白雪是引生存在的唯一動(dòng)力，白雪的一言一行都在牽動(dòng)著引生的心，白雪的一切都是引生情感變化的依據(jù)。但是由于外在的條件的巨大差異，引生對(duì)白雪的迷戀是沒(méi)有任何結(jié)果的?！霸谝粋€(gè)生理成熟的人有了具體的戀愛(ài)對(duì)象后，難免會(huì)產(chǎn)生性的幻想與沖動(dòng)”，[?[4]?]但是他能做的就是壓抑自己內(nèi)心中對(duì)白雪的欲望。但還是在偷窺白雪的過(guò)程中沒(méi)能壓抑住自己的欲望，偷了白雪掛在院子里的內(nèi)衣，不料被別人發(fā)現(xiàn)，他為了不讓心愛(ài)的人受驚嚇竟然揮刀自宮。由于精神上的長(zhǎng)期壓抑，使得他最終只能以自殘的方式來(lái)保護(hù)自己心愛(ài)的白雪。帶燈的命運(yùn)就如同螢火蟲(chóng)的命運(yùn)一般，她痛苦卻無(wú)法救贖，她的生活充滿了許多的無(wú)奈與心酸。帶燈作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，每天要處理各種各樣雞毛蒜皮的小事，她努力為更多人解決難題，但因?yàn)樽陨淼木窒扌宰霾坏阶屓咳藵M意。她作為女人，作為妻子，她卻沒(méi)有任何為人妻子的喜悅和幸福。她從不主動(dòng)跟人談起自己的丈夫，丈夫在她的生活中顯得微不足道，這是她的不幸也是她的悲哀。但她自己卻不曾想過(guò)改善這種狀態(tài)，作為妻子的帶燈從不主動(dòng)關(guān)心丈夫，丈夫的一言一行似乎都與她無(wú)關(guān)，即使她的家庭生活落到這種地步她也沒(méi)有絲毫反思之意；作為女人，她始終活在美好的愛(ài)情當(dāng)中，將自己的全部希望和情感寄托在一個(gè)素未謀面的他鄉(xiāng)人身上，訴說(shuō)她的少女情思與依戀，她滿懷憧憬和幻想在自己編織的美夢(mèng)中期待愛(ài)情。然而，所有的幻想終歸被現(xiàn)實(shí)擊碎，所有的努力將成為徒勞，所有的美夢(mèng)都終會(huì)驚醒，她最終淪為精神異常的“夜游癥患者”。因?yàn)殚L(zhǎng)期受到別人的羞辱，所以這些“病態(tài)人物”在接受別人的羞辱時(shí)表現(xiàn)出一種心安理得的狀態(tài)，他們樂(lè)在其中，以一種無(wú)自尊的低微身份為榮并且自甘輕賤。其實(shí)這是一種精神壓抑的表現(xiàn)，由于他們身份的低微，在村子中任何人都可以欺負(fù)他們，而這些人又無(wú)法進(jìn)行反駁所以只能默默承受，有時(shí)他們也會(huì)像阿Q一樣用“精神勝利法”來(lái)麻痹自己，從而來(lái)掩飾自己內(nèi)心中的無(wú)奈與痛苦。就像狗尿苔一樣，他也會(huì)埋怨古爐村人對(duì)他的嘲笑，但是他無(wú)能為力，只有在虛幻的世界當(dāng)中發(fā)泄自己的難過(guò)和憤怒。賈平凹的創(chuàng)作中包含如此多詭異的現(xiàn)象和詭異的人群，這些離奇的行為方式和精神狀態(tài)成為“病態(tài)人物”特有的表現(xiàn)方式，他們只有用這種病態(tài)的方式來(lái)壓抑自己內(nèi)心當(dāng)中的欲望，減輕自己的痛苦，掩飾自己的缺陷。二“病態(tài)人物”病象內(nèi)涵的探究賈平凹筆下的病態(tài)人物看起來(lái)瘋癲癡傻，但這些諸多“病象”也包含了更深層次的內(nèi)涵。他們的不正常引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)別樣豐富的精神世界，體驗(yàn)了另類的生活境況。這些“病象”也寄寓了賈平凹不同的情感體驗(yàn)，他通過(guò)引生、狗尿苔、帶燈的視角展現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界的畸形發(fā)展以及民族文化的劣根性。同時(shí)，這些“病象”也寄托了賈平凹關(guān)注普通人生存狀態(tài)的人生態(tài)度。（一）“病態(tài)人物”的病象是真、善、美的象征《秦腔》中的引生在清風(fēng)街上一直被當(dāng)成是一個(gè)“瘋子”，其實(shí)不然，他雖然外表上看起來(lái)瘋癲癡傻，但實(shí)際上引生卻是精神上的貴族。引生對(duì)白雪的愛(ài)不夾雜任何的世俗功利，在他看來(lái)，白雪是整個(gè)清風(fēng)街上最好看的女人，他不允許任何人欺負(fù)白雪，他用他微薄的力量保護(hù)著白雪。即使白雪對(duì)他一次又一次的無(wú)視，他仍然把白雪當(dāng)成是他生命中的完美女神。對(duì)比夏風(fēng)對(duì)白雪的殘忍，引生就像是騎士一樣守護(hù)在白雪身邊，即使他在一次無(wú)意當(dāng)中驚嚇了白雪，他寧愿?jìng)ψ约阂惨Ｈ籽┑拿孀?。這種愛(ài)情讓人心疼更讓人心酸，引生看似神經(jīng)的行為無(wú)不流露出他的真情與善良。其次，引生對(duì)夏天義的忠誠(chéng)也是他善良的體現(xiàn)，他愿意與夏天義和啞巴去七里溝淤地。他知道夏天義好一口涼粉就冒雨回村買飯，怕夏天義在七里溝受凍，又去跟二嬸要一床被子帶給夏天義。在“年中風(fēng)波”時(shí)張學(xué)文傷害了夏天義，引生每天懷里揣一把菜刀在鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的大門外等張學(xué)文，想為夏天義報(bào)仇。正是有了夏天義和白雪的存在，引生的生命才有了意義，他那些看起來(lái)魯莽病態(tài)的行為方式都是為了維護(hù)他最心愛(ài)的人。引生的存在也是善良和美好的存在，他的執(zhí)著與忠誠(chéng)與清風(fēng)街當(dāng)前呈現(xiàn)出的盲目和浮躁形成了鮮明的對(duì)比。《古爐》中賈平凹則是以一個(gè)孩童“狗尿苔”的眼光，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)善惡顛倒的混沌世界。狗尿苔即使遭受了這么多的屈辱與痛苦，他仍然是善良的，他一直堅(jiān)守內(nèi)心的純真與美好。在狗尿苔的世界里沒(méi)有所謂的世俗功利，沒(méi)有村人眼中的高低貴賤，沒(méi)有各派系之間的爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，他只有一顆純真善良的孩童之心。他用自己的善良給村民帶去了微弱的希望之光，避免了更多的流血犧牲。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)守?zé)舾盍颂觳技业奶俾麜r(shí)，面對(duì)天布媳婦的謾罵，他把秘密藏在心中消解了守?zé)艉吞觳贾g的矛盾；他從小就背上了“四類分子”的帽子，他和蠶婆一起接受批斗，村里人對(duì)他嘲諷譏笑，但他還愿意每天帶著火繩跑來(lái)跑去接受各種人的指派；當(dāng)紅大刀隊(duì)和榔頭隊(duì)為蜜廠爭(zhēng)斗時(shí)，他和善人推倒蜂箱化解了一場(chǎng)可怕的斗爭(zhēng)；當(dāng)村支書(shū)被霸槽他們打倒時(shí)，所有的人都落井下石，只有他愿意送東西給支書(shū)，把自己的口糧省下來(lái)給支書(shū)，把支書(shū)當(dāng)成爺爺一樣尊敬愛(ài)戴。他在有意無(wú)意的努力當(dāng)中避免了更多的流血和犧牲。面對(duì)古爐村文革的爆發(fā)，賈平凹通過(guò)孩童的視角描述了榔頭隊(duì)砸窯廠時(shí)的暴虐，聯(lián)總和聯(lián)指武斗時(shí)的血腥，村民忙于革命的瘋狂。但同時(shí)也有善人用心良苦的說(shuō)病，蠶婆不知辛勞的助人，狗尿苔樂(lè)于奉獻(xiàn)的幫人。這種美好的品質(zhì)是對(duì)暴力的拒絕，對(duì)人回歸本性的期待。與《秦腔》和《古爐》不同，《帶燈》是以一個(gè)女性的視角展開(kāi)論述?！皫糁饕?fù)責(zé)處理鄉(xiāng)村基層的糾紛和上訪事件，每天面對(duì)的都是雞毛蒜皮的糾纏和麻煩”[?[5]?]。有的人利益受到侵害卻不知如何維權(quán)，有的人為了一棵樹(shù)上訪十幾年，雖然帶燈每天都要面對(duì)生活當(dāng)中無(wú)休止的糾紛，但是她仍然以自己的力量維護(hù)櫻鎮(zhèn)群眾的利益。當(dāng)南勝溝旱得沒(méi)水吃時(shí)，她利用自己的聰明才智讓鎮(zhèn)長(zhǎng)從元黑眼的沙場(chǎng)借來(lái)抽水機(jī)解決村民吃水難的問(wèn)題；她在各個(gè)村都有她的老伙計(jì)，當(dāng)這些老伙計(jì)有困難時(shí)她也愿意出手援助；因?yàn)闄焰?zhèn)的村民在煤礦上打工而患下隱疾，帶燈就主動(dòng)幫他們尋求補(bǔ)償。值得一提的是帶燈對(duì)元天亮的感情，“他對(duì)元天亮的崇拜已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。她以手機(jī)為載體，熱烈而又持久的表述著自己的愛(ài)慕之情”。[5]帶燈和元天亮之間曖昧情愫僅僅是通過(guò)23封短信來(lái)連接，在虛無(wú)的世界里她甘愿為元天亮做任何事，她可以不要什么世俗的名分，她甘愿為元天亮奉獻(xiàn)。即使元天亮只是她心中的一個(gè)虛幻的影子，她也愿意守護(hù)她夢(mèng)想中的愛(ài)情。她的愛(ài)情就像是引生對(duì)白雪的愛(ài)慕一樣，留給自己的只有被動(dòng)與無(wú)奈。但也正是這種被動(dòng)和無(wú)奈讓人看見(jiàn)帶燈身上存在的一種女性仁慈和博愛(ài)的高貴品質(zhì)。這些病態(tài)人物身上所體現(xiàn)的瘋狂、魯莽、精神異常等病象，更多地反映出了人性的最真實(shí)、最善良的一面。他們用自己的行為闡釋著真、善、美的真諦，用慈悲和善良來(lái)對(duì)抗邪惡的勢(shì)力和丑陋的人性。（二）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的擔(dān)憂《秦腔》這部小說(shuō)以陜西傳統(tǒng)的戲曲文化“秦腔”來(lái)命名，小說(shuō)中大約有一百多處地方都有關(guān)于秦腔的描寫(xiě)，并且，賈平凹用獨(dú)具特色的表現(xiàn)手法把秦腔這種鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)在讀者的面前，其中他還將甚秦腔樂(lè)譜、秦腔文化都直接嵌入在小說(shuō)當(dāng)中。秦腔是在秦地這塊土地上孕育的，也寄托著一代又一代秦人的喜怒哀樂(lè)?！扒厍痪哂杏凭玫奈幕瘹v史，承載著陜西千年的歷史文化，代表著傳統(tǒng)文化的精髓，成為千百代秦地人的精神財(cái)富和依托”。[7]引生可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化衰敗的親歷者和見(jiàn)證者，他用自己的方式維護(hù)和繼承秦腔文化。白雪結(jié)婚時(shí)，當(dāng)秦腔的曲牌聲響起引生就控制不住自己，只覺(jué)得喉嚨發(fā)癢想唱秦腔；每逢劇團(tuán)來(lái)清風(fēng)街演出時(shí)，大人小孩都跑去戲樓底下占座，人們擁擠在戲樓底下，唯恐自己看不到，這個(gè)時(shí)候引生都會(huì)被派去維護(hù)秩序，而且他自己很得意地認(rèn)為凡是這種時(shí)候只有他能夠維持秩序；引生為了能跟縣劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出把秦腔中的一段唱詞背的滾瓜爛熟。在他發(fā)病期間他的耳朵里還響著秦腔的曲調(diào)，在引生看來(lái)秦腔是連接他和白雪的一個(gè)紐帶，白雪雖然不愿意理他，但白雪喜歡唱戲，他也喜歡唱戲，他試圖用秦腔來(lái)吸引白雪的注意。但他所做的這一切都沒(méi)能挽救秦腔走向衰敗的命運(yùn)，他跟隨縣劇團(tuán)演出時(shí)，看戲的人寥寥無(wú)幾，他親眼見(jiàn)證了秦腔備受冷落的局面?？h劇團(tuán)在短短的時(shí)間里就解散了，一部分人去了南方做生意，一部分很快淪為社會(huì)最底層者，背個(gè)鋪蓋四處流浪。在夏天智的葬禮上，邱老師賣力地表演也無(wú)法喚起人們?cè)?jīng)對(duì)秦腔的熱情，而且白娥還嘲笑秦腔演員的表演方式。引生看到這種現(xiàn)象也只能踩白娥幾腳來(lái)表達(dá)自己的憤怒。對(duì)于引生來(lái)說(shuō)秦腔是他和白雪之間的連接者，他因?yàn)閻?ài)白雪而愛(ài)上秦腔，他對(duì)白雪的愛(ài)也可以看成是對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，“白雪是秦腔文化的傳承者，白雪的死亡也象征著秦腔文化走向滅亡的命運(yùn)”。[5]引生作為秦腔最后的倡導(dǎo)者也終會(huì)失去了對(duì)秦腔的熱情。他只能眼睜睜看著秦腔被流行文化所代替?！霸诔鞘谢顺钡耐苿?dòng)下，陳舊的秦腔表演已經(jīng)不能滿足人們的審美趣味”。[7]秦腔被扭曲和遺忘的命運(yùn)也預(yù)示了中國(guó)傳統(tǒng)文化正在發(fā)生著巨大的變化，新的文化方式的出現(xiàn)，給人們帶來(lái)了更多的新鮮與刺激。而秦腔這種陳舊的文化表演方式也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)，引生由原來(lái)對(duì)秦腔的熱愛(ài)到最后對(duì)秦腔的拋棄都象征了傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。賈平凹對(duì)此既感到惋惜，但又無(wú)法阻止這種悲劇的發(fā)生，“只能將自己心中的哀嘆寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)當(dāng)中，用引生的聲音吼出自己心中的秦腔”。[8]傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化不在被人重視，更不能被弘揚(yáng)，賈平凹在小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)到：“從那以后，我就一直在盼望夏風(fēng)回來(lái)?！被蛟S這也是賈平凹的期盼，他盼望著秦腔藝術(shù)有一天也能重新回到大眾的視野當(dāng)中來(lái)。（三）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的思考賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)許多都是關(guān)于農(nóng)村的描寫(xiě)，他的筆觸深入到農(nóng)村世界，極其深刻地表現(xiàn)了農(nóng)民面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的一系列生存危機(jī)。小說(shuō)中的帶燈，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部每天要面對(duì)各種各樣的上訪者，她親眼見(jiàn)證了農(nóng)村發(fā)展所存在的種種弊端以及農(nóng)民生存的局限性。櫻鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，隨著大機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，許多農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口紛紛外出打工，以致于患上隱疾。帶燈在下鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)東岔溝村王福娃的丈夫因?yàn)樵诖蟮V區(qū)打工而患上肺病，常年來(lái)一直臥病在床，備受疾病地折磨，但因?yàn)闆](méi)錢醫(yī)治，只好買來(lái)藥物，自己給自己注射，甚至就連死后買棺材和拱墓的費(fèi)用都出不起。曾經(jīng)托帶燈幫忙辦結(jié)婚證的王三黃也因?yàn)樵诖蟮V區(qū)打工命喪于此，尸體被運(yùn)回了櫻鎮(zhèn)，僅僅用五萬(wàn)塊錢打發(fā)了他的家人，帶燈希望能給他的父母多一些的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償也遭到了鎮(zhèn)長(zhǎng)的反駁。鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的領(lǐng)導(dǎo)為了升遷，為櫻鎮(zhèn)引進(jìn)大工廠，櫻鎮(zhèn)新一輪的大開(kāi)發(fā)已經(jīng)到來(lái)，污染工業(yè)也開(kāi)始在櫻鎮(zhèn)扎根擴(kuò)散。農(nóng)民的生活方式似乎都發(fā)生了這樣或那樣的變化，帶燈作為櫻鎮(zhèn)的干部親眼看見(jiàn)有的農(nóng)民變成了游離在城鄉(xiāng)之間的貧困者；有的農(nóng)民為了維持生計(jì)在大礦區(qū)打工患上了隱疾；有的農(nóng)民因無(wú)法在城市當(dāng)中真正立足，干起了偷雞摸狗之事。但是無(wú)論怎樣的生活方式都不能在城市中尋找到真正的出路，這些農(nóng)民既不能回到過(guò)去的自給自足的生活當(dāng)中去，又不能適應(yīng)城市生活的迅速發(fā)展，是一群游離在城市與鄉(xiāng)村邊緣的群體。他們?cè)诔鞘挟?dāng)中飽受城市人的冷落和歧視，因?yàn)樽陨斫?jīng)濟(jì)條件的低下，他們的人格無(wú)法得到尊重甚至被人肆意踐踏，就連最基本的利益都無(wú)法保障。王后生專門靠給人上訪掙錢，但是那些真正利益受損的外出打工者卻不知如何維權(quán)。“東岔溝的男人們?cè)诖蟮V區(qū)打工都患上了矽肺病什么活都干不了這能躺在炕上”。[9]帶燈帶領(lǐng)著十三個(gè)婦女一次又一次去縣上解決，但都是以各種理由拒絕。元家和薛家因?yàn)樯硤?chǎng)的事情大打出手導(dǎo)致死的死，傷的傷，也讓帶燈在這次事故受傷嚴(yán)重。帶燈目睹了整個(gè)櫻鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)亂象，櫻鎮(zhèn)籠罩在了物欲橫流，浮躁的氛圍當(dāng)中，這種亂象給帶燈造成了巨大地打擊，也使得帶燈的精神狀態(tài)出現(xiàn)異常。賈平凹時(shí)刻關(guān)注這些在貧困線上掙扎的社會(huì)底層者。他把這種病態(tài)的社會(huì)行為以及畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展赤裸裸地揭示出來(lái)。商業(yè)社會(huì)的發(fā)展一方面帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也帶來(lái)的是對(duì)人精神上的壓抑與踐踏。賈平凹開(kāi)始反思這種畸形的商業(yè)發(fā)展，他開(kāi)始對(duì)底層農(nóng)民的出路進(jìn)行思考。他通過(guò)帶燈的病象折射出當(dāng)下農(nóng)民存在的各種生存難題，試圖為這些處于底層的弱勢(shì)群體找到一味治愈良藥。（四）“病態(tài)人物”的病象折射出對(duì)民族文化劣根性的反思“《古爐》這部小說(shuō)是一個(gè)人，一個(gè)村莊，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族一段不可回避的歷史，這也是賈平凹首次直逼中國(guó)最大的歷史運(yùn)動(dòng)—文化大革命”。[10]與以往“文革小說(shuō)”不同，《古爐》對(duì)文革的揭示具有獨(dú)特性，作者深挖整個(gè)民族心理上的病態(tài)，透過(guò)一系列現(xiàn)象發(fā)掘其深藏的本質(zhì)。古爐村的人幾乎在各種因素的催化下都被迫卷入到了這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中?！霸谶@場(chǎng)政治利益中，古爐村演變成了一個(gè)充滿猜忌、對(duì)抗、大打出手的人文精神的廢墟”。[11]“古爐村”暴力災(zāi)難的爆發(fā)一方面與政治文化有關(guān)，另一方面也與村民人性中的虛榮、自私、權(quán)欲有著更為深切的關(guān)系。狗尿苔雖然沒(méi)有直接參與到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，但他卻間接成為兩大組織利用的工具，兩大組織都利用狗尿苔去打聽(tīng)“敵情”，最后的黑鍋也由狗尿苔來(lái)背。霸槽等人高舉“文化大革命萬(wàn)歲”的旗幟但干的都是滿足自身私欲的勾當(dāng)。“文革”只是一個(gè)契機(jī)，成為人性自私、邪惡上位的擋箭牌，人內(nèi)心當(dāng)中的邪惡都借著這次“文革”的爆發(fā)得到了釋放?！肮艩t村”里的夜姓家族和朱姓家族都是為了能在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中獲取利益，分別組成了榔頭隊(duì)和紅大刀隊(duì)，都以“文化大革命”為借口，在村子里橫行霸道。人與人之間的關(guān)系也因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變得生疏、冷漠，多年來(lái)的鄰里之情全都拋之腦后，眼里心里寫(xiě)滿了怨恨與憤怒?！拔母铩钡谋l(fā)不僅僅是一個(gè)村莊的災(zāi)難，更是一個(gè)民族的災(zāi)難?！八压艩t村人內(nèi)心深處難以遏制的病態(tài)欲望全都激發(fā)了出來(lái)”。[12]一群人在霸槽和黃生生這樣的人的帶領(lǐng)下開(kāi)始了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命運(yùn)動(dòng)。霸槽借助著“文革”的開(kāi)展快速在古爐村掀起了聲勢(shì)浩大的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，他把這種權(quán)利當(dāng)成他私欲發(fā)泄的突破口，與紅大刀隊(duì)的矛盾沖突也越演越烈，“在最終兵刃相見(jiàn)中人性的惡實(shí)現(xiàn)了集體的爆發(fā)”。[13]文本最后出現(xiàn)的“饅頭”事件與魯迅《藥》中的“血饅頭”事件出奇的相似。文本借由這一情節(jié)敲開(kāi)了當(dāng)下億萬(wàn)中國(guó)人內(nèi)心的冰冷，這種人性的冷漠無(wú)時(shí)不在助漲“文革”的燃燒。古爐村的村民由于“文革”展開(kāi)，村民也有原來(lái)膽小謹(jǐn)慎變得蠻橫殘暴，這不僅與政治運(yùn)動(dòng)有關(guān)，也揭示出民族文化發(fā)展的劣根性。一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)更多的揭示了人性的虛偽和自私，也更加映襯出我們整個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中所面臨的困境。由于人本身的劣根性才導(dǎo)致了這場(chǎng)“文革”運(yùn)動(dòng)整整進(jìn)行了十年，使得整個(gè)民族也處于一種落后和頹廢的狀態(tài)。三“病態(tài)人物”的意義研究賈平凹作品當(dāng)中的頗多的“病態(tài)人物”表現(xiàn)出來(lái)的不安、浮躁、迷茫等“病象”，也正是我們當(dāng)今社會(huì)所表現(xiàn)的一種情緒，這些病象就如同當(dāng)代社會(huì)人們的縮影一般?，F(xiàn)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)地迅速發(fā)展，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也導(dǎo)致許多人的精神狀態(tài)發(fā)生異常?！安B(tài)人物”地研究更是對(duì)普通人生存境況的探討。（一）探討普通人的生存境況“對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人精神世界的關(guān)注是文學(xué)的責(zé)任，也是一個(gè)作家的使命”。[14]賈平凹的文學(xué)作品中包含了鮮明的時(shí)代特征，他勇于擔(dān)負(fù)起一個(gè)作家的時(shí)代責(zé)任，利用手中的筆來(lái)展開(kāi)對(duì)城鄉(xiāng)變化的描寫(xiě)，寄寓他深厚的鄉(xiāng)土情懷。隨著城市化的發(fā)展，城市空間的擴(kuò)張和眾多商業(yè)項(xiàng)目建設(shè)都造成農(nóng)村土地資源的流失；城市經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致城鄉(xiāng)生活的差距逐漸加大，貧富兩極分化極為明顯。這種改變也使得了農(nóng)民的心理發(fā)生轉(zhuǎn)變。賈平凹的小說(shuō)中真實(shí)地展現(xiàn)了農(nóng)村和農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中都無(wú)法擺脫遭受迫害甚至是被吞噬的命運(yùn)。就如同《秦腔》中的清風(fēng)街的人們一樣，人們陷入到了一種巨大的生存矛盾當(dāng)中，生活成本的增加，嚴(yán)重的貧富兩極分化使得多數(shù)人的生活和心理壓力越來(lái)越大。這些生活在底層的農(nóng)民強(qiáng)烈地厭棄了在土地上機(jī)械勞作的貧苦生活，大量的農(nóng)民涌入城市。盡管如此，他們當(dāng)中的很多人在城市也無(wú)法尋找到真正的出路，“由于缺乏生存技能，走到哪里都像是浮萍一般，隨著社會(huì)風(fēng)潮迷茫的擺動(dòng)”。[15]他們是生活在城市當(dāng)中的底層工作者，由于自身?xiàng)l件與城市人之間存在巨大的差異，他們?cè)诔鞘挟?dāng)中受到了許多的侮辱和欺凌。這些外出務(wù)工者的遭遇就如同賈平凹小說(shuō)中的引生、狗尿苔的遭遇一般，受盡各種人的白眼但又無(wú)法擺脫自己的命運(yùn)，只能在城市當(dāng)中小心翼翼的生活。由于精神上長(zhǎng)期的壓抑，他們也會(huì)出現(xiàn)類似于小說(shuō)中病態(tài)人物一樣的“病象表現(xiàn)”。他們痛苦、迷茫，但又無(wú)能為力，這能依靠自我的安慰來(lái)麻痹自己的神經(jīng)，減輕自身的痛苦。當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)城務(wù)工者又出現(xiàn)了新的問(wèn)題，農(nóng)村的年輕人都離開(kāi)農(nóng)村去了城市，農(nóng)村只剩下一些老人和孩子，這些孩子由于父母長(zhǎng)期不在身邊，得不到好的教育，使得一部分孩子走向歧途。其次，進(jìn)入城市的農(nóng)民他們?cè)诔鞘兄袥](méi)有城市戶口、沒(méi)有穩(wěn)定職業(yè)、甚至沒(méi)有穩(wěn)定的身份，他們?cè)诔鞘信c鄉(xiāng)村之間掙扎、奮斗。他們既不能回到農(nóng)村過(guò)以前自給自足的生活，又不能在城市當(dāng)中獲得應(yīng)有的尊重和想要的生活。在這種雙重壓力的催化之下，他們難免會(huì)出現(xiàn)一些偏激或者病態(tài)的行為，以此來(lái)尋找自己的存在感。對(duì)賈平凹90年代以來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)中病態(tài)人物“病象”地分析與探究。更多的是映襯當(dāng)代社會(huì)中普通人由于生活的巨大壓力所形成的各種“病象”。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活方式的改變，各種經(jīng)濟(jì)方式的出現(xiàn)為人們提供了各種各樣的不同體驗(yàn)，但是我們不能以此就回避弱視群體的存在，更不應(yīng)該忽略這一群體的精神世界與精神訴求。（二）探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾“賈平凹的小說(shuō)中把自己的所描繪的生活圖景都放在了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互沖突的文化背景之中，他站在人類文化大變革的基礎(chǔ)上去關(guān)照歷史現(xiàn)實(shí)，他焦躁不安的靈魂也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間漂泊。作品當(dāng)中敏銳的關(guān)注到了在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中城市的擴(kuò)張對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文明的沖突、商業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明之間的沖突”。[16]首先，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明之間的矛盾。就如同清風(fēng)街一樣，整個(gè)村子的土地資源正在逐漸流失，加之一些工業(yè)發(fā)展又占去大量的農(nóng)田耕地。不僅如此，農(nóng)民自己對(duì)傳統(tǒng)的耕地文明也變現(xiàn)出輕視和破壞的態(tài)度。有些農(nóng)民外出打工以至于放棄土地，村里的干部也為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)占了二十多畝地建設(shè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明已經(jīng)不能滿足人們的生活欲望，為了加快城市化的進(jìn)程，創(chuàng)造更多的利益，農(nóng)村的耕地大面積減少。并且由于農(nóng)村遠(yuǎn)離市區(qū)，有些企業(yè)將大工廠遷至到農(nóng)村，在為農(nóng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也帶來(lái)了更多的環(huán)境污染，更是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的徹底破壞。其次，傳統(tǒng)的人文道德與現(xiàn)代都市文明之間的矛盾。從小說(shuō)中也可以看到老一代的農(nóng)民身上所存在的純樸、善良的美好品質(zhì)在年輕人身上蕩然無(wú)存。這些年輕人在金錢的誘惑和刺激下，借助各種手段謀取經(jīng)濟(jì)利益，以此來(lái)滿足自己的貪念。最后，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的矛盾?！扒厍弧蔽幕鳛殛兾鞯貐^(qū)特殊的文化符號(hào)，“一首首秦腔吼出了秦人獨(dú)特的文化內(nèi)涵”。[17]在現(xiàn)代文明還不發(fā)達(dá)之前，秦腔作為一種民間戲曲密切地融入到了人們的生活當(dāng)中，人民喜歡聲嘶力竭的吼秦腔，秦腔成為人們娛樂(lè)消遣的生活唯一方式。然而，現(xiàn)代文明及其各種流行文化的興起，使得秦腔這種古老的藝術(shù)形式失去了它原有的地位，秦腔藝術(shù)不可避免的開(kāi)始走向衰弱。現(xiàn)代社會(huì)，秦腔淪為葬禮上的悼念故人的悲愴曲調(diào)。當(dāng)人們送別故人時(shí)也是在送別一種文化和一種信仰。賈平凹小說(shuō)中描寫(xiě)的各種“病象”也是我們當(dāng)代社會(huì)中所面臨的問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)化社會(huì)在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也造成了人精神的壓抑與痛