明清小說《聊齋志異》課件

第七講蒲松齡與1B第七講1B一、蒲松齡的生平思想蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄川（淄博）蒲家莊人。2B一、蒲松齡的生平思想蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字生

平出身于久已衰落的世家。十九歲以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱揚(yáng)。此后科場(chǎng)困頓不振，直考到六十多歲。七十一歲時(shí)，援例得到歲貢生名義。3B生

平出身于久已衰落的世家。十九歲以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博蹭蹬科場(chǎng)數(shù)十年，做過短期幕賓，后長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師。中年始，一邊教書一邊寫作《聊齋志異》，直到晚年。書未脫稿，便在朋輩中傳閱，并受到王士禛的賞識(shí)?！读凝S志異》外，還存有相當(dāng)數(shù)量的詩、詞、文、俚曲等，今人編為《蒲松齡集》。4B蹭蹬科場(chǎng)數(shù)十年，做過短期幕賓，后長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師。4“聊齋”，書齋名；“志異”，記載怪異神奇之事。5B“聊齋”，書齋名；“志異”，記載怪異神奇之事。5B

2、成書過程：《聊齋志異》通行本十六卷，四百三十一篇。包含兩種不同性質(zhì)的作品：一類篇幅短小不具故事情節(jié)，各類奇異傳聞的簡(jiǎn)單記錄；一類真正意義的小說，多為鬼魅狐妖、花木精靈的奇異故事。6B2、成書過程：《聊齋志異》通行本十六卷，四百三十一篇。作品材料來源《聊齋自志》稱，“喜人談鬼，聞則命筆”；“四方同人，又以郵筒相寄”，長(zhǎng)久積累而成。鄒弢《三借廬筆談》說，蒲松齡常在路邊備煙茶供行人享用，趁機(jī)與之閑談，搜羅記錄異聞傳說。內(nèi)容多來自民間傳聞。

7B作品材料來源《聊齋自志》稱，“喜人談鬼，聞則命筆”；“四方同〔1〕、手稿本，僅存上半部（1950年于東北西豐發(fā)現(xiàn)，凡4卷237篇）。版本：8B〔1〕、手稿本，僅存上半部（1950年于東北西豐發(fā)現(xiàn)，凡4卷

〔2〕、乾隆十六年（1752）鑄雪齋抄本，凡13卷，目488篇，實(shí)存474篇（1963年在淄博市周村區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一部二十四卷抄本《聊齋志異》）。〔3〕、乾隆三十一年（1766）青刻亭刻本，收作品431篇，是《聊齋志異》最早的刻本，也是一般通行本的底本。9B〔2〕、乾隆十六年（1752）鑄雪齋抄本，凡13卷，目4

〔4〕、三會(huì)本，由張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)，收作品491篇，中華書局1962年出版?！?〕、全本新注本。朱其鎧主編，底本校本均用抄本，收作品494篇，人民文學(xué)出版社1989年版，是目前最完備的本子。10B〔4〕、三會(huì)本，由張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)，收作品491篇

4、蒲松齡的思想

思想感情很復(fù)雜，造成《聊齋志異》內(nèi)容的駁雜不一。其一，才華出眾而畢生潦倒，大半生困于場(chǎng)屋；又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，其生活內(nèi)容就是讀書、教書、著書，可謂一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生。特殊的身世地位，使他一生徘徊于兩種社會(huì)之間。11B4、蒲松齡的思想思想感情很復(fù)雜，造成《聊齋志異》內(nèi)身居農(nóng)村，家境貧寒，是貧寒大眾的一員，對(duì)此階層的苦難、怨恨也深有體會(huì)；另一方面，長(zhǎng)期與科舉中人交往，經(jīng)常接觸當(dāng)?shù)氐膿|紳名流、地方官員，又不同于下層百姓。這一切造成他心理上的極大壓抑，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳抨擊，有時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣（如《犬奸》）。12B身居農(nóng)村，家境貧寒，是貧寒大眾的一員，對(duì)此階層的苦難、怨恨也如此決定了蒲松齡在文學(xué)創(chuàng)作上，搖擺于文士的雅文學(xué)與民間的俗文學(xué)之間；思想上搖擺于傳統(tǒng)保守與反抗求新之間。其二，作者對(duì)許多社會(huì)問題的理性看法并不高明，在理性與感性上表現(xiàn)出極大的矛盾性。13B如此決定了蒲松齡在文學(xué)創(chuàng)作上，搖擺于文士的雅文學(xué)與民間的俗文以現(xiàn)實(shí)人物為小說主人翁時(shí)，每每宣揚(yáng)陳腐的禮教（如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等），對(duì)婦女不能守節(jié)大加鞭撻，認(rèn)為她們的悲慘結(jié)局是活該。書中的輪回報(bào)應(yīng)，處處可見。但作為情感豐富、想象力出眾的藝術(shù)家，當(dāng)他沉溺于幻想境界，描寫狐鬼形象時(shí)，卻又寫出了人類的許多美好向往。14B以現(xiàn)實(shí)人物為小說主人翁時(shí)，每每宣揚(yáng)陳腐的禮教（如《耿十八》、二、思想內(nèi)容小說占主導(dǎo)地位的作品，主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美好人生兩類。前者表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，后者表現(xiàn)了在幻化的狐魅世界里理想的自由馳騁。15B二、思想內(nèi)容小說占主導(dǎo)地位的作品，主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美1、對(duì)科舉的控訴一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無比。此類作品有十幾篇，凝聚著作者濃厚的感情。蒲氏對(duì)科舉制的揭露批判主要在兩個(gè)方面，一是揭示考官的昏庸糊涂，二是反映考生的倍受折磨。16B1、對(duì)科舉的控訴一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸作者筆下，試官是不學(xué)無術(shù)、香臭不分、良莠不辨、營(yíng)私舞弊、貪污受賄的丑惡人物。這樣的人主持考試，只能“黜佳才而進(jìn)凡庸”（《三生》）。《考弊司》，描寫了陰間衙門口高掛著“禮儀廉恥”的招牌，衙門里卻干著欺騙無恥的勾當(dāng)。17B作者筆下，試官是不學(xué)無術(shù)、香臭不分、良莠不辨、營(yíng)私舞弊、貪污《三生》，名士興于唐被考官黜落，憤懣而死，三世輪回與該考官的后身為仇。篇末作者議論道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”《三仙》，寫指導(dǎo)秀才考中的仙人竟是癩蛤蟆、螃蟹和蛇！正是作者自身心態(tài)的反映。18B《三生》，名士興于唐被考官黜落，憤懣而死，三世輪回與該考官的《賈奉雉》，賈奉雉“才名冠一時(shí)”，但總是名落孫山。仙人指導(dǎo)，把“不得見人之句”連綴成文，“但榜發(fā)，竟中經(jīng)魁”，高中第一名。賈奉雉重讀時(shí)，竟“一讀一汗，重衣盡濕”，覺得“此文一出，何以見天下士乎！”隨即披發(fā)入山學(xué)道去。賈奉雉帶著作者自我形象的影子，由此抨擊了考官的無能與卑劣。19B《賈奉雉》，賈奉雉“才名冠一時(shí)”，但總是名落孫山。仙人指導(dǎo)，《司文郎》，一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出燒成紙灰的文章的好壞，他嗅糊涂考官的文章，竟立時(shí)“向壁大嘔，下氣如雷”，真是所謂“屁文”。抨擊考官連瞎子都不如。這類故事，作者主觀情緒的宣泄最為強(qiáng)烈，尖銳但難免夸張?zhí)^。20B《司文郎》，一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出燒成紙灰的文章的好壞，《聊齋》多處涉及科舉，但蒲氏對(duì)科舉制度本身并未提出否定，他所特別加以攻擊的，只是考官的“心盲或目瞽”。此類作品寫得最有意義的是反映考生在精神上遭受巨大折磨、靈魂被扭曲的作品。21B《聊齋》多處涉及科舉，但蒲氏對(duì)科舉制度本身并未提出否定，他所《王子安》，王子安屢試不第，在一次臨近放傍時(shí)喝得大醉，片刻間夢(mèng)見自己中舉人、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，于是大呼給報(bào)子“賞錢”，又想到應(yīng)“出耀鄉(xiāng)里”，因“長(zhǎng)班”遲遲而至，便“捶床頓足，大罵‘鈍奴焉往？’”酒醒之后，始知虛妄。22B《王子安》，王子安屢試不第，在一次臨近放傍時(shí)喝得大醉，片刻間描寫入木三分地反映了由于盼望而精神錯(cuò)亂、恍惚的狀態(tài)，也包含了作者深刻的心理反省。篇末“異史氏曰”的議論，總括秀才入闈前后，忽異想成狂，忽沮喪欲死，神昏志迷的情態(tài)，令人感慨不已。真實(shí)地寫出了作者自己屢經(jīng)考場(chǎng)不第的切身體會(huì)和心理寫照：23B描寫入木三分地反映了由于盼望而精神錯(cuò)亂、恍惚的狀態(tài)，也包含了秀才入闈有七似焉：初入時(shí)，白足提籃似丐；唱名時(shí)，官呵吏罵似囚；其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂；其出場(chǎng)也，神情恍惚，天地異色，似出籠之病鳥；迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想異幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳入，報(bào)條無我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死。則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。24B秀才入闈有七似焉：初入時(shí)，白足提籃似丐；唱名時(shí)，官呵吏罵似囚初失志，心灰意冷，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬之。炬之不已，而碎踏之。踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以“且夫”、“嘗謂”之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂以破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚矣。25B初失志，心灰意冷，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬真實(shí)而深刻地揭示了讀書人在科舉制度下，欲進(jìn)不能、欲罷不忍的矛盾痛苦心理，和扭曲的精神世界，變態(tài)的心路歷程?！稐畲蠛椤?、《素秋》、《葉生》等，共同反映了讀書人的異想成狂、沮喪欲死、神志昏迷，以至于生生死死、難于擺脫科舉糾葛的心理。26B真實(shí)而深刻地揭示了讀書人在科舉制度下，欲進(jìn)不能、欲罷不忍的矛2、對(duì)真摯愛情的歌頌題材分現(xiàn)實(shí)和幻想兩類，前者反映了作者濃郁的封建傳統(tǒng)禮教的觀念；后者反映了作者人性中對(duì)美好人生的向往與歌頌。《聊齋志異》長(zhǎng)期受到人們喜愛的主要內(nèi)容，是許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。27B2、對(duì)真摯愛情的歌頌題材分現(xiàn)實(shí)和幻想兩類，前者反映了作者濃郁《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》、《連城》等。主角都是女性，她們?cè)趷矍橹写蠖嗖扇≈鲃?dòng)的姿態(tài)，或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，富有生命活力，敢于追求幸福的生活和感情的滿足，很少受人間禮教的拘束。28B《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《嬰寧》，狐女嬰寧，為狐母所生，鬼母所養(yǎng)，一露面，便是“手拈梅花”“笑容可掬”，永遠(yuǎn)天真爛漫地笑個(gè)不停，嬉鬧玩耍，絕無顧忌，絲毫未曾受到人間文明法則的污染；《翩翩》，仙女翩翩，能以樹葉制作錦衣，每當(dāng)情郎意有旁騖，便不動(dòng)聲色地讓他的衣衫變回片片黃葉，當(dāng)場(chǎng)出丑。29B《嬰寧》，狐女嬰寧，為狐母所生，鬼母所養(yǎng)，一露面，便是“手拈作者藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，就在于他能夠把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、奇異的情節(jié)巧妙地結(jié)合起來，從中折射出人間的理想光彩。30B作者藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，就在于他能夠把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、《阿寶》，窮書生孫子楚愛上阿寶，竟砍掉了阿寶玩笑說不喜歡的手指，“大痛徹心，血溢注，濱死。清明出游，路遇阿寶，不覺癡立，目注神馳，魂靈隨阿寶而去。終于借一只死去的鸚鵡，依偎在情人身旁。不因化鳥而難過，反說“得近芳澤，于愿足矣?！卑毥K為孫子楚的癡情所感動(dòng)，對(duì)父母說：“兒既諾之，處蓬茆而甘，藜藿不怨也?！?1B《阿寶》，窮書生孫子楚愛上阿寶，竟砍掉了阿寶玩笑說不喜歡的手《連城》，連城愛上喬生，以死徇情；以鬼魂向喬生表示，“不能許君今生，愿矢來世?！边€魂后向父親表示，“如有變動(dòng)，但仍一死?！眴躺舶V情地愛著連城，當(dāng)連城病時(shí)，便“聞而往，自出白刃，封膺授僧，血濡袍袴”。連城死，他“往臨吊，一慟而絕”。到陰間，其友幫他還魂，卻說：“有事君自去，仆樂死不愿生矣。但煩稽連城脫生何里，行與去俱去耳?！笨芍^生死不渝。32B《連城》，連城愛上喬生，以死徇情；以鬼魂向喬生表示，“不能許《呂無病》、《端云》、《喬女》等，反映了愛情應(yīng)建立在情感、性格、愛好一致的基礎(chǔ)上，不能以貌取人，以丑俊改變初衷，更不能把愛情建立在錢財(cái)、權(quán)勢(shì)等世俗之上。33B《呂無病》、《端云》、《喬女》等，反映了愛情應(yīng)建立在情感、性狐鬼故事在中國(guó)古小說中淵源流長(zhǎng)，蒲松齡作為一個(gè)有才華的文學(xué)家，他的內(nèi)在情感是活躍的，在痛苦孤獨(dú)的生活中，渴望得到情感上的安慰，也是很自然的事情。34B狐鬼故事在中國(guó)古小說中淵源流長(zhǎng)，蒲松齡作為一個(gè)有才華的文學(xué)家從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭，追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮處于壓抑狀態(tài)，蒲松齡也受此影響。當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的女性為主人公時(shí)，無論是作者還是讀者，都會(huì)對(duì)她們提出現(xiàn)實(shí)倫理的約束。35B從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭，追求個(gè)性解放的社寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外，而無法以禮教的準(zhǔn)則衡量，作者內(nèi)心的欲望便自然地活躍起來，在一種“倫理疏隔”的虛幻場(chǎng)景中，自然情感便得到了較為自由的抒發(fā)。這應(yīng)是蒲松齡對(duì)狐鬼故事特別感興趣的原因。36B寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外，而即便如此，作者心理上的陰影還是對(duì)小說產(chǎn)生了影響。那些人與狐鬼之間曠男怨女的短暫結(jié)合，畢竟缺乏世俗生活的明朗歡快，給人以幽凄的感覺。37B即便如此，作者心理上的陰影還是對(duì)小說產(chǎn)生了影響。37B3、對(duì)貪官污吏的批判揭露批判封建吏治給人民帶來的苦難，也是《聊齋志異》內(nèi)容之一。蒲松齡一生社會(huì)地位不高，深知民間疾苦；又與官場(chǎng)人物多有接觸，早年寶應(yīng)縣曾做師爺?shù)慕?jīng)歷，深知其中弊害，因此，寫出了一些優(yōu)秀的揭露政治黑暗的作品。38B3、對(duì)貪官污吏的批判揭露批判封建吏治給人民帶來的苦難，也是《這類作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既真實(shí)可信，又有著鬼神小說的馳騁想象?！断狡健?、《促織》、《紅玉》、《向杲》、《夢(mèng)狼》、《崔猛》、《任秋月》等?！断狡健?，楊姓鄉(xiāng)紳，靠有錢不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，在陰間也大扇威虐。席方平狀告到城隍、郡司，乃至冥王都無濟(jì)于事。39B這類作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既真實(shí)可信，又有著鬼神小說的馳騁想象。二郎神判詞說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。余腥猶能役鬼，大力只可通神?！壁そ缲澷V公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種縮影。40B二郎神判詞說：40B《促織》，明正德年間，因?yàn)榛实酆枚敷?，各?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，造成民間家破人亡的慘劇。成名一家的悲劇可以說是封建社會(huì)中勞動(dòng)人民的命運(yùn)寫照?！断蜿健?，只有變成老虎，才報(bào)了仇。這類具有現(xiàn)實(shí)意義的作品，在全書中占有相當(dāng)比例。41B《促織》，明正德年間，因?yàn)榛实酆枚敷?，各?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵一些諷刺世俗民風(fēng)的作品寫得也相當(dāng)出色?！秿魃降朗俊?、《畫皮》、《罵鴨》等，內(nèi)容深刻豐富，表現(xiàn)形式上生動(dòng)活潑、超脫幽默。42B一些諷刺世俗民風(fēng)的作品寫得也相當(dāng)出色。42B還有一些反映商人的作品也非常出色。

將商人經(jīng)商的過程與神仙想象很好地融在一起，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合。43B還有一些反映商人的作品也非常出色。

將商人經(jīng)商的過程與神仙想三、藝術(shù)成就44B三、藝術(shù)成就44B“三言”、“二拍”和《聊齋志異》作為晚明和清初短篇小說代表，生動(dòng)的白話與雅致的文言、富于市俗氣息的人間故事與幽凄的狐鬼故事相比較，可看出文學(xué)的生氣處于減退中。45B“三言”、“二拍”和《聊齋志異》作為晚明和清初短篇小說代表，體式上，蒲松齡常于故事之末，仿《史記》“太史公曰”論贊體例，附“異史氏曰”的議論。從小說已擺脫史傳影響、減少議論趨向而言，也無可贊賞。它既結(jié)合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統(tǒng)，又吸收了白話小說的某些長(zhǎng)處，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。46B體式上，蒲松齡常于故事之末，仿《史記》“太史公曰”論贊體例，1、曲折生動(dòng)的故事情節(jié)優(yōu)秀篇章，以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，避免故事平鋪直敘，直線發(fā)展，讓故事在不斷的矛盾沖突中展開，使讀者在曲徑中探幽攬勝?！洞倏棥窋⑹龀擅恐活^蟋蟀而改變命運(yùn)的故事，但情節(jié)卻跌宕變化，大起大落。47B1、曲折生動(dòng)的故事情節(jié)優(yōu)秀篇章，以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)圍繞一只蟋蟀的得而復(fù)失，失而復(fù)得的周折，通過成名一家的憂懼悲喜，深刻地寫出了封建社會(huì)中“天子偶用一物”，給人民帶來的巨大災(zāi)難?！读凝S》中許多曲折的故事情節(jié)，不是為曲折而曲折，而是圍繞著主題，圍繞著塑造人物而展開。48B圍繞一只蟋蟀的得而復(fù)失，失而復(fù)得的周折，通過成名一家的憂懼悲《席方平》，在陰間為伸理父冤，歷盡磨難艱險(xiǎn)，“屈于城隍”、“撲于郡司”、“笞炙鋸解于冥王”，最后在二郎神的干預(yù)下才昭雪了冤情。曲折的情節(jié)，昭示了席剛毅頑強(qiáng)的性格，也勾勒出大小官吏貪暴狡詐的丑惡嘴臉。表現(xiàn)“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月”的主題。49B《席方平》，在陰間為伸理父冤，歷盡磨難艱險(xiǎn)，“屈于城隍”、“人妖戀愛的故事，俱以曲折生動(dòng)的情節(jié)構(gòu)成美麗的神話。50B人妖戀愛的故事，俱以曲折生動(dòng)的情節(jié)構(gòu)成美麗的神話。50B2、奇異多彩的人物形象《聊齋》中最生動(dòng)的人物形象，多為狐魅花妖幻化而成。一方面描繪出她們獨(dú)具特征的各種自然屬性；一方面又賦予她們各式各樣的社會(huì)性格。51B2、奇異多彩的人物形象《聊齋》中最生動(dòng)的人物形象，多為狐魅花《葛巾》為牡丹花精，因而遍體異香，“宮裝艷艷”，“鼻息汗熏，無氣不馥”；《綠衣女》是綠蜂幻化而成，其體態(tài)容顏均似綠蜂，“綠衣長(zhǎng)裙”，“腰細(xì)殆不盈掬”，“其聲嬌細(xì)”；《阿纖》是耗子精，“寡言少怒，或與言，但有微笑”，“晝夜績(jī)織不?！?。52B《葛巾》為牡丹花精，因而遍體異香，“宮裝艷艷”，“鼻息汗熏，除自然屬性，作者還善于抓住她們?cè)谔囟ǖ牡湫铜h(huán)境中形成的個(gè)性特點(diǎn)，予以渲染突出。如青鳳、嬰寧、狐娘子（《狐諧》）、舜華等，同為狐貍精，都表現(xiàn)出會(huì)騰挪、善變幻、來去無蹤、飄忽無定的超現(xiàn)實(shí)的妖異特點(diǎn)，而個(gè)性又迥然不同。53B除自然屬性，作者還善于抓住她們?cè)谔囟ǖ牡湫铜h(huán)境中形成的個(gè)性特青鳳性格拘謹(jǐn)、羞怯、懦弱；嬰寧天真爛漫、嬌憨爽直；狐娘子無拘無束，乖巧諧趣、喜嘲善謔；舜華大膽潑辣、爽朗豪俠。54B青鳳性格拘謹(jǐn)、羞怯、懦弱；嬰寧天真爛漫、嬌憨爽直；狐娘子無拘作者巧妙地把握住了她們作為物和幻化成人的雙重性格特點(diǎn)，把她們寫得“多具人情，和易可親，而偶見鶻突，知復(fù)非人?！卑阉齻兎侨说奶卣骱腿说男愿窈椭C地統(tǒng)一起來。善于通過景物描寫來烘托人物的性格特征。如天真爛漫、純潔無暇的嬰寧，所居住的環(huán)境：55B作者巧妙地把握住了她們作為物和幻化成人的雙重性格特點(diǎn)，把她們“門前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中……“見門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墜階上；曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中。肅（請(qǐng)進(jìn)）客入舍，粉壁光明如鏡；窗外海棠枝朵，探入室中?！彼谥帲瑹o處不花，作者反復(fù)渲染，正是用自然界最美麗的東西來襯托嬰寧純真如花的性格特征。56B“門前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中……56B3、簡(jiǎn)潔優(yōu)雅語言藝術(shù)《聊齋》是一種簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅的文言，其中人物的對(duì)話雖以文言為主，但較為淺顯，有時(shí)還巧妙地融入白話成分，既不破壞總的語言風(fēng)格，又克服了文言小說中對(duì)話難以摹寫人物神情聲口的毛病?！遏骠妗罚淦抢俗恿_子浮為翩翩收留后，一天“花城娘子”來訪——57B3、簡(jiǎn)潔優(yōu)雅語言藝術(shù)《聊齋》是一種簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅的文言，其中人物一日，有少婦笑入曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子?！迸υ唬骸盎镒油吒G哉！那弗將來？”曰：“方嗚之，睡卻矣?！庇谑亲钥铒?。羅子浮二度偷戲花城，均“衣化為葉”，嚇得不敢再胡思亂想?；镒邮潞笈c翩翩談起：58B一日，有少婦笑入曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去?！迸噙釉唬骸氨⌒覂?，便直得寒凍殺！”相與鼓掌?；ǔ请x席曰：“小婢醒，恐啼腸斷矣?！迸嗥鹪唬骸柏澮夷袃?，不憶得小江城啼絕矣?！?/p>

二女相為戲謔的口吻，十分靈動(dòng)，對(duì)稍有文化修養(yǎng)的讀者，沒有什么障礙的。59B花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入思考題1、《聊齋志異》內(nèi)容包含幾個(gè)方面？2、批判科舉的小說中作者的態(tài)度。3、蒲松齡的婚姻愛情觀的傾向。4、《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)。60B思考題1、《聊齋志異》內(nèi)容包含幾個(gè)方面？60B第七講蒲松齡與61B第七講1B一、蒲松齡的生平思想蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄川（淄博）蒲家莊人。62B一、蒲松齡的生平思想蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字生

平出身于久已衰落的世家。十九歲以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱揚(yáng)。此后科場(chǎng)困頓不振，直考到六十多歲。七十一歲時(shí)，援例得到歲貢生名義。63B生

平出身于久已衰落的世家。十九歲以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博蹭蹬科場(chǎng)數(shù)十年，做過短期幕賓，后長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師。中年始，一邊教書一邊寫作《聊齋志異》，直到晚年。書未脫稿，便在朋輩中傳閱，并受到王士禛的賞識(shí)?！读凝S志異》外，還存有相當(dāng)數(shù)量的詩、詞、文、俚曲等，今人編為《蒲松齡集》。64B蹭蹬科場(chǎng)數(shù)十年，做過短期幕賓，后長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師。4“聊齋”，書齋名；“志異”，記載怪異神奇之事。65B“聊齋”，書齋名；“志異”，記載怪異神奇之事。5B

2、成書過程：《聊齋志異》通行本十六卷，四百三十一篇。包含兩種不同性質(zhì)的作品：一類篇幅短小不具故事情節(jié)，各類奇異傳聞的簡(jiǎn)單記錄；一類真正意義的小說，多為鬼魅狐妖、花木精靈的奇異故事。66B2、成書過程：《聊齋志異》通行本十六卷，四百三十一篇。作品材料來源《聊齋自志》稱，“喜人談鬼，聞則命筆”；“四方同人，又以郵筒相寄”，長(zhǎng)久積累而成。鄒弢《三借廬筆談》說，蒲松齡常在路邊備煙茶供行人享用，趁機(jī)與之閑談，搜羅記錄異聞傳說。內(nèi)容多來自民間傳聞。

67B作品材料來源《聊齋自志》稱，“喜人談鬼，聞則命筆”；“四方同〔1〕、手稿本，僅存上半部（1950年于東北西豐發(fā)現(xiàn)，凡4卷237篇）。版本：68B〔1〕、手稿本，僅存上半部（1950年于東北西豐發(fā)現(xiàn)，凡4卷

〔2〕、乾隆十六年（1752）鑄雪齋抄本，凡13卷，目488篇，實(shí)存474篇（1963年在淄博市周村區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一部二十四卷抄本《聊齋志異》）?！?〕、乾隆三十一年（1766）青刻亭刻本，收作品431篇，是《聊齋志異》最早的刻本，也是一般通行本的底本。69B〔2〕、乾隆十六年（1752）鑄雪齋抄本，凡13卷，目4

〔4〕、三會(huì)本，由張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)，收作品491篇，中華書局1962年出版?！?〕、全本新注本。朱其鎧主編，底本校本均用抄本，收作品494篇，人民文學(xué)出版社1989年版，是目前最完備的本子。70B〔4〕、三會(huì)本，由張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)，收作品491篇

4、蒲松齡的思想

思想感情很復(fù)雜，造成《聊齋志異》內(nèi)容的駁雜不一。其一，才華出眾而畢生潦倒，大半生困于場(chǎng)屋；又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，其生活內(nèi)容就是讀書、教書、著書，可謂一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生。特殊的身世地位，使他一生徘徊于兩種社會(huì)之間。71B4、蒲松齡的思想思想感情很復(fù)雜，造成《聊齋志異》內(nèi)身居農(nóng)村，家境貧寒，是貧寒大眾的一員，對(duì)此階層的苦難、怨恨也深有體會(huì)；另一方面，長(zhǎng)期與科舉中人交往，經(jīng)常接觸當(dāng)?shù)氐膿|紳名流、地方官員，又不同于下層百姓。這一切造成他心理上的極大壓抑，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳抨擊，有時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣（如《犬奸》）。72B身居農(nóng)村，家境貧寒，是貧寒大眾的一員，對(duì)此階層的苦難、怨恨也如此決定了蒲松齡在文學(xué)創(chuàng)作上，搖擺于文士的雅文學(xué)與民間的俗文學(xué)之間；思想上搖擺于傳統(tǒng)保守與反抗求新之間。其二，作者對(duì)許多社會(huì)問題的理性看法并不高明，在理性與感性上表現(xiàn)出極大的矛盾性。73B如此決定了蒲松齡在文學(xué)創(chuàng)作上，搖擺于文士的雅文學(xué)與民間的俗文以現(xiàn)實(shí)人物為小說主人翁時(shí)，每每宣揚(yáng)陳腐的禮教（如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等），對(duì)婦女不能守節(jié)大加鞭撻，認(rèn)為她們的悲慘結(jié)局是活該。書中的輪回報(bào)應(yīng)，處處可見。但作為情感豐富、想象力出眾的藝術(shù)家，當(dāng)他沉溺于幻想境界，描寫狐鬼形象時(shí)，卻又寫出了人類的許多美好向往。74B以現(xiàn)實(shí)人物為小說主人翁時(shí)，每每宣揚(yáng)陳腐的禮教（如《耿十八》、二、思想內(nèi)容小說占主導(dǎo)地位的作品，主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美好人生兩類。前者表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，后者表現(xiàn)了在幻化的狐魅世界里理想的自由馳騁。75B二、思想內(nèi)容小說占主導(dǎo)地位的作品，主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美1、對(duì)科舉的控訴一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無比。此類作品有十幾篇，凝聚著作者濃厚的感情。蒲氏對(duì)科舉制的揭露批判主要在兩個(gè)方面，一是揭示考官的昏庸糊涂，二是反映考生的倍受折磨。76B1、對(duì)科舉的控訴一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸作者筆下，試官是不學(xué)無術(shù)、香臭不分、良莠不辨、營(yíng)私舞弊、貪污受賄的丑惡人物。這樣的人主持考試，只能“黜佳才而進(jìn)凡庸”（《三生》）?！犊急姿尽?，描寫了陰間衙門口高掛著“禮儀廉恥”的招牌，衙門里卻干著欺騙無恥的勾當(dāng)。77B作者筆下，試官是不學(xué)無術(shù)、香臭不分、良莠不辨、營(yíng)私舞弊、貪污《三生》，名士興于唐被考官黜落，憤懣而死，三世輪回與該考官的后身為仇。篇末作者議論道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”《三仙》，寫指導(dǎo)秀才考中的仙人竟是癩蛤蟆、螃蟹和蛇！正是作者自身心態(tài)的反映。78B《三生》，名士興于唐被考官黜落，憤懣而死，三世輪回與該考官的《賈奉雉》，賈奉雉“才名冠一時(shí)”，但總是名落孫山。仙人指導(dǎo)，把“不得見人之句”連綴成文，“但榜發(fā)，竟中經(jīng)魁”，高中第一名。賈奉雉重讀時(shí)，竟“一讀一汗，重衣盡濕”，覺得“此文一出，何以見天下士乎！”隨即披發(fā)入山學(xué)道去。賈奉雉帶著作者自我形象的影子，由此抨擊了考官的無能與卑劣。79B《賈奉雉》，賈奉雉“才名冠一時(shí)”，但總是名落孫山。仙人指導(dǎo)，《司文郎》，一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出燒成紙灰的文章的好壞，他嗅糊涂考官的文章，竟立時(shí)“向壁大嘔，下氣如雷”，真是所謂“屁文”。抨擊考官連瞎子都不如。這類故事，作者主觀情緒的宣泄最為強(qiáng)烈，尖銳但難免夸張?zhí)^。80B《司文郎》，一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出燒成紙灰的文章的好壞，《聊齋》多處涉及科舉，但蒲氏對(duì)科舉制度本身并未提出否定，他所特別加以攻擊的，只是考官的“心盲或目瞽”。此類作品寫得最有意義的是反映考生在精神上遭受巨大折磨、靈魂被扭曲的作品。81B《聊齋》多處涉及科舉，但蒲氏對(duì)科舉制度本身并未提出否定，他所《王子安》，王子安屢試不第，在一次臨近放傍時(shí)喝得大醉，片刻間夢(mèng)見自己中舉人、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，于是大呼給報(bào)子“賞錢”，又想到應(yīng)“出耀鄉(xiāng)里”，因“長(zhǎng)班”遲遲而至，便“捶床頓足，大罵‘鈍奴焉往？’”酒醒之后，始知虛妄。82B《王子安》，王子安屢試不第，在一次臨近放傍時(shí)喝得大醉，片刻間描寫入木三分地反映了由于盼望而精神錯(cuò)亂、恍惚的狀態(tài)，也包含了作者深刻的心理反省。篇末“異史氏曰”的議論，總括秀才入闈前后，忽異想成狂，忽沮喪欲死，神昏志迷的情態(tài)，令人感慨不已。真實(shí)地寫出了作者自己屢經(jīng)考場(chǎng)不第的切身體會(huì)和心理寫照：83B描寫入木三分地反映了由于盼望而精神錯(cuò)亂、恍惚的狀態(tài)，也包含了秀才入闈有七似焉：初入時(shí)，白足提籃似丐；唱名時(shí)，官呵吏罵似囚；其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂；其出場(chǎng)也，神情恍惚，天地異色，似出籠之病鳥；迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想異幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳入，報(bào)條無我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死。則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。84B秀才入闈有七似焉：初入時(shí)，白足提籃似丐；唱名時(shí)，官呵吏罵似囚初失志，心灰意冷，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬之。炬之不已，而碎踏之。踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以“且夫”、“嘗謂”之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂以破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚矣。85B初失志，心灰意冷，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬真實(shí)而深刻地揭示了讀書人在科舉制度下，欲進(jìn)不能、欲罷不忍的矛盾痛苦心理，和扭曲的精神世界，變態(tài)的心路歷程?！稐畲蠛椤?、《素秋》、《葉生》等，共同反映了讀書人的異想成狂、沮喪欲死、神志昏迷，以至于生生死死、難于擺脫科舉糾葛的心理。86B真實(shí)而深刻地揭示了讀書人在科舉制度下，欲進(jìn)不能、欲罷不忍的矛2、對(duì)真摯愛情的歌頌題材分現(xiàn)實(shí)和幻想兩類，前者反映了作者濃郁的封建傳統(tǒng)禮教的觀念；后者反映了作者人性中對(duì)美好人生的向往與歌頌?！读凝S志異》長(zhǎng)期受到人們喜愛的主要內(nèi)容，是許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。87B2、對(duì)真摯愛情的歌頌題材分現(xiàn)實(shí)和幻想兩類，前者反映了作者濃郁《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》、《連城》等。主角都是女性，她們?cè)趷矍橹写蠖嗖扇≈鲃?dòng)的姿態(tài)，或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，富有生命活力，敢于追求幸福的生活和感情的滿足，很少受人間禮教的拘束。88B《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《嬰寧》，狐女嬰寧，為狐母所生，鬼母所養(yǎng)，一露面，便是“手拈梅花”“笑容可掬”，永遠(yuǎn)天真爛漫地笑個(gè)不停，嬉鬧玩耍，絕無顧忌，絲毫未曾受到人間文明法則的污染；《翩翩》，仙女翩翩，能以樹葉制作錦衣，每當(dāng)情郎意有旁騖，便不動(dòng)聲色地讓他的衣衫變回片片黃葉，當(dāng)場(chǎng)出丑。89B《嬰寧》，狐女嬰寧，為狐母所生，鬼母所養(yǎng)，一露面，便是“手拈作者藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，就在于他能夠把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、奇異的情節(jié)巧妙地結(jié)合起來，從中折射出人間的理想光彩。90B作者藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，就在于他能夠把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、《阿寶》，窮書生孫子楚愛上阿寶，竟砍掉了阿寶玩笑說不喜歡的手指，“大痛徹心，血溢注，濱死。清明出游，路遇阿寶，不覺癡立，目注神馳，魂靈隨阿寶而去。終于借一只死去的鸚鵡，依偎在情人身旁。不因化鳥而難過，反說“得近芳澤，于愿足矣?！卑毥K為孫子楚的癡情所感動(dòng)，對(duì)父母說：“兒既諾之，處蓬茆而甘，藜藿不怨也?！?1B《阿寶》，窮書生孫子楚愛上阿寶，竟砍掉了阿寶玩笑說不喜歡的手《連城》，連城愛上喬生，以死徇情；以鬼魂向喬生表示，“不能許君今生，愿矢來世?！边€魂后向父親表示，“如有變動(dòng)，但仍一死?！眴躺舶V情地愛著連城，當(dāng)連城病時(shí)，便“聞而往，自出白刃，封膺授僧，血濡袍袴”。連城死，他“往臨吊，一慟而絕”。到陰間，其友幫他還魂，卻說：“有事君自去，仆樂死不愿生矣。但煩稽連城脫生何里，行與去俱去耳?！笨芍^生死不渝。92B《連城》，連城愛上喬生，以死徇情；以鬼魂向喬生表示，“不能許《呂無病》、《端云》、《喬女》等，反映了愛情應(yīng)建立在情感、性格、愛好一致的基礎(chǔ)上，不能以貌取人，以丑俊改變初衷，更不能把愛情建立在錢財(cái)、權(quán)勢(shì)等世俗之上。93B《呂無病》、《端云》、《喬女》等，反映了愛情應(yīng)建立在情感、性狐鬼故事在中國(guó)古小說中淵源流長(zhǎng)，蒲松齡作為一個(gè)有才華的文學(xué)家，他的內(nèi)在情感是活躍的，在痛苦孤獨(dú)的生活中，渴望得到情感上的安慰，也是很自然的事情。94B狐鬼故事在中國(guó)古小說中淵源流長(zhǎng)，蒲松齡作為一個(gè)有才華的文學(xué)家從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭，追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮處于壓抑狀態(tài)，蒲松齡也受此影響。當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的女性為主人公時(shí)，無論是作者還是讀者，都會(huì)對(duì)她們提出現(xiàn)實(shí)倫理的約束。95B從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭，追求個(gè)性解放的社寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外，而無法以禮教的準(zhǔn)則衡量，作者內(nèi)心的欲望便自然地活躍起來，在一種“倫理疏隔”的虛幻場(chǎng)景中，自然情感便得到了較為自由的抒發(fā)。這應(yīng)是蒲松齡對(duì)狐鬼故事特別感興趣的原因。96B寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外，而即便如此，作者心理上的陰影還是對(duì)小說產(chǎn)生了影響。那些人與狐鬼之間曠男怨女的短暫結(jié)合，畢竟缺乏世俗生活的明朗歡快，給人以幽凄的感覺。97B即便如此，作者心理上的陰影還是對(duì)小說產(chǎn)生了影響。37B3、對(duì)貪官污吏的批判揭露批判封建吏治給人民帶來的苦難，也是《聊齋志異》內(nèi)容之一。蒲松齡一生社會(huì)地位不高，深知民間疾苦；又與官場(chǎng)人物多有接觸，早年寶應(yīng)縣曾做師爺?shù)慕?jīng)歷，深知其中弊害，因此，寫出了一些優(yōu)秀的揭露政治黑暗的作品。98B3、對(duì)貪官污吏的批判揭露批判封建吏治給人民帶來的苦難，也是《這類作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既真實(shí)可信，又有著鬼神小說的馳騁想象?！断狡健?、《促織》、《紅玉》、《向杲》、《夢(mèng)狼》、《崔猛》、《任秋月》等?！断狡健?，楊姓鄉(xiāng)紳，靠有錢不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，在陰間也大扇威虐。席方平狀告到城隍、郡司，乃至冥王都無濟(jì)于事。99B這類作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既真實(shí)可信，又有著鬼神小說的馳騁想象。二郎神判詞說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。余腥猶能役鬼，大力只可通神?！壁そ缲澷V公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種縮影。100B二郎神判詞說：40B《促織》，明正德年間，因?yàn)榛实酆枚敷埃骷?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，造成民間家破人亡的慘劇。成名一家的悲劇可以說是封建社會(huì)中勞動(dòng)人民的命運(yùn)寫照?！断蜿健?，只有變成老虎，才報(bào)了仇。這類具有現(xiàn)實(shí)意義的作品，在全書中占有相當(dāng)比例。101B《促織》，明正德年間，因?yàn)榛实酆枚敷?，各?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵一些諷刺世俗民風(fēng)的作品寫得也相當(dāng)出色?！秿魃降朗俊?、《畫皮》、《罵鴨》等，內(nèi)容深刻豐富，表現(xiàn)形式上生動(dòng)活潑、超脫幽默。102B一些諷刺世俗民風(fēng)的作品寫得也相當(dāng)出色。42B還有一些反映商人的作品也非常出色。

將商人經(jīng)商的過程與神仙想象很好地融在一起，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合。103B還有一些反映商人的作品也非常出色。

將商人經(jīng)商的過程與神仙想三、藝術(shù)成就104B三、藝術(shù)成就44B“三言”、“二拍”和《聊齋志異》作為晚明和清初短篇小說代表，生動(dòng)的白話與雅致的文言、富于市俗氣息的人間故事與幽凄的狐鬼故事相比較，可看出文學(xué)的生氣處于減退中。105B“三言”、“二拍”和《聊齋志異》作為晚明和清初短篇小說代表，體式上，蒲松齡常于故事之末，仿《史記》“太史公曰”論贊體例，附“異史氏曰”的議論。從小說已擺脫史傳影響、減少議論趨向而言，也無可贊賞。它既結(jié)合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統(tǒng)，又吸收了白話小說的某些長(zhǎng)處，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。106B體式上，蒲松齡常于故事之末，仿《史記》“太史公曰”論贊體例，1、曲折生動(dòng)的故事情節(jié)優(yōu)秀篇章，以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，避免故事平鋪直敘，直線發(fā)展，讓故事在不斷的矛盾沖突中展開，使讀者在曲徑中探幽攬勝?！洞倏棥窋⑹龀擅恐活^蟋蟀而改變命運(yùn)的故事，但情節(jié)卻跌宕變化，大起大落。107B1、曲折生動(dòng)的故事情節(jié)優(yōu)秀篇章，以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)圍繞一只蟋蟀的得而復(fù)失，失而復(fù)得的周折，通過成名一家的憂懼悲喜，深刻地寫出了封建社會(huì)中“天子偶用一物”，給人民帶來的巨大災(zāi)難?！读凝S》中許多曲折的故事情節(jié)，不是為曲折而曲折，而是圍繞著主題，圍繞著塑造人物而展開。108B圍繞一只蟋蟀的得而復(fù)失，失而復(fù)得的周折，通過成名一家的憂懼悲《席方平》，在陰間為伸理父冤，歷盡磨難艱險(xiǎn)，“屈于城隍”、“撲于郡司”、“笞炙鋸解于冥王”，最后在二郎神的干預(yù)下才昭雪了冤情。曲折的情節(jié)，昭示了席