人民版必修三13宋明理學(xué)課件

中國古代儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)中國古代儒學(xué)的新發(fā)展儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→宋明理學(xué)，儒學(xué)新發(fā)展儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時學(xué)習(xí)目標(biāo)：理學(xué)興起的原因和條件理學(xué)含義及特點理學(xué)代表人物及主張對理學(xué)的認(rèn)識學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、理學(xué)興起的原因和條件

1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱遭到佛學(xué)和道家的沖擊2）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲3）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件一、理學(xué)興起的原因和條件1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱

佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）

道教

東漢順帝（公元126—144年）時，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。

道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年入選《世界遺產(chǎn)名錄》）道教東漢順帝（公元126—144年）時，張道陵在四材料：另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？儒家學(xué)說獨尊地位的動搖。

2、儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？融合佛道思想，建立新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

材料：另類皇帝梁武帝1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。唐宋時期，出現(xiàn)“三教合一”的社會潮流?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。《三教圖》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟材料一天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。

——歐陽修《新五代史》材料二（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，……當(dāng)是之時，失臣節(jié)者非道一人。

——司馬光《資治通鑒》材料三宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宋代文化的繁榮和理學(xué)的興起提供了物質(zhì)保障?！硪环矫?，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成了社會的兩極分化,……也帶來了人們重利輕義的思想傾向……

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》北宋尖銳的階級矛盾需要調(diào)整統(tǒng)治思想，強(qiáng)化君權(quán)意識宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。材料一天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。北宋尖銳的階級矛盾理學(xué)興起的原因和條件

1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱遭到佛學(xué)和道家的沖擊；儒學(xué)本身的問題和缺陷2）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲3）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件4）北宋尖銳的階級矛盾需要調(diào)整統(tǒng)治思想，強(qiáng)化君權(quán)意識5）宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。理學(xué)興起的原因和條件1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。2．基本含義：儒學(xué)+佛教思想+道教思想（是儒道佛教三家融合的產(chǎn)物）二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1．思想來源：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹；（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)；理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；北宋五子主要成就地位周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》邵雍

重新排列《周易》的六十四卦張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神二程

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。理學(xué)的開創(chuàng)者

為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

為理學(xué)的建立開辟了道路。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。北宋五子主要成就地位周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹

宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、地位：2、觀點：

建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）本體論

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！吨熳诱Z類》理先于氣，“理”是世界的本源

——理學(xué)核心思想三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、地位：2、觀點：建（2）理學(xué)的修養(yǎng)論

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》方法論：格物致知

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

——《《禮記·大學(xué)》修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同

格物致知與實踐出真知的區(qū)別

格物，探究事物；致知，獲得知識；通過探究

世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對

理的體驗（“理”是先天存在的），強(qiáng)調(diào)日積月累

和循序漸進(jìn)，最終貫通明理。兩者區(qū)別主要在于：“理”或（“真知”）是否先天存在。（2）理學(xué)的修養(yǎng)論一事不窮，則闕了一事道理；朱熹的主要思想及文化成就1）天理是萬物本原，理一氣二2）存天理滅人欲格物致知

仁是人的愛心及一切道德價值的終極源泉強(qiáng)烈的社會責(zé)任感3）道的價值內(nèi)涵是三綱五常

關(guān)鍵是“正君心”4）將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》集為《四書》，并加以注解，成為理學(xué)經(jīng)典。

本體論（核心）：修養(yǎng)論：道統(tǒng)論：學(xué)術(shù)整理：朱熹的主要思想及文化成就1）天朱熹及其影響(1)朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟。(2)其思想南宋以后成為官方哲學(xué)，其《四書章句集注》成為教科書。其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗？朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制度制度的需要。朱熹及其影響朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在①“理”是萬物的本原②通過“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識論）③“存天理,滅人欲”（把天理和人欲對立起來）程朱理學(xué)的主要思想知識梳理影響：提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。①“理”是萬物的本原程朱理學(xué)的主要思想知識梳理影響：四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、基本特征：1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行。

2）主張掃落枝葉，直奔主題。

2、代表人物：陸九淵：南宋人，心學(xué)開創(chuàng)者王守仁：明朝人，心學(xué)集大成者3、地位：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、基本特征：1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法：“發(fā)明本心”反對“格物致知”

王守仁（陽明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法：“發(fā)明小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

都承認(rèn)理的存在,都認(rèn)為世界本原是“理”；(理學(xué))都主張“存天理，滅人欲”，實質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治都是唯心主義思想都繼承孔孟“仁”“禮”的思想理學(xué)心學(xué)不同點世界觀方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較都承認(rèn)理的存在,都認(rèn)為世界本原是“程朱理學(xué)陸王心學(xué)格物致知：

獲得知識與掌握事物的規(guī)律，必須要接觸這個事物，并窮究其事理?！鞍l(fā)明本心”，主張人生日用處直接體悟“理”,“物欲”和“意見”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除程朱理學(xué)陸王心學(xué)格物致知：“發(fā)明本心”，主張人生日用處直接體商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生

問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚翻開歷史一查……滿本

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女三從四德“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）重禮輕法“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法評價宋明理學(xué)1、積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命。2、消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。3、對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。評價宋明理學(xué)1、積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格：重視主觀意志

理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，完成對宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足和缺陷，簡言之，理學(xué)使儒學(xué)成為可解釋萬事萬物的哲學(xué)，只是這種解釋與儒家倫理直接聯(lián)系，使理學(xué)繼續(xù)為封建統(tǒng)治所用。理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在吸收佛、道思想，完成

下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

拓展訓(xùn)練下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是拓展訓(xùn)練

宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神

A.①②③

B.②③④C.①③④

D.①②④拓展訓(xùn)練宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有拓展訓(xùn)練

如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度,他應(yīng)該會回答下列哪一敘述？A.學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功拓展訓(xùn)練如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度,拓展訓(xùn)

史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵福?/p>

A.內(nèi)心世界 B.自然規(guī)律C.社會規(guī)律 D.天的意志拓展訓(xùn)練史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，拓展訓(xùn)練

“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格,則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹：①主張“格物致知”②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物③具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神④主張“存天理，滅人欲”A.①②③ B.①②④C.①② D.①③拓展訓(xùn)練“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格,拓展訓(xùn)練

古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”。下面的思想與乙徒相近的是：A.萬物皆只有一個理B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理拓展訓(xùn)練古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，拓展訓(xùn)練中國古代儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)中國古代儒學(xué)的新發(fā)展儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→宋明理學(xué)，儒學(xué)新發(fā)展儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時學(xué)習(xí)目標(biāo)：理學(xué)興起的原因和條件理學(xué)含義及特點理學(xué)代表人物及主張對理學(xué)的認(rèn)識學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、理學(xué)興起的原因和條件

1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱遭到佛學(xué)和道家的沖擊2）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲3）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件一、理學(xué)興起的原因和條件1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱

佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）

道教

東漢順帝（公元126—144年）時，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求長生不死成神仙。

道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年入選《世界遺產(chǎn)名錄》）道教東漢順帝（公元126—144年）時，張道陵在四材料：另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？儒家學(xué)說獨尊地位的動搖。

2、儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？融合佛道思想，建立新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

材料：另類皇帝梁武帝1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。唐宋時期，出現(xiàn)“三教合一”的社會潮流?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。《三教圖》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟材料一天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。

——歐陽修《新五代史》材料二（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，……當(dāng)是之時，失臣節(jié)者非道一人。

——司馬光《資治通鑒》材料三宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宋代文化的繁榮和理學(xué)的興起提供了物質(zhì)保障?！硪环矫妫唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成了社會的兩極分化,……也帶來了人們重利輕義的思想傾向……

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》北宋尖銳的階級矛盾需要調(diào)整統(tǒng)治思想，強(qiáng)化君權(quán)意識宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。材料一天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。北宋尖銳的階級矛盾理學(xué)興起的原因和條件

1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱遭到佛學(xué)和道家的沖擊；儒學(xué)本身的問題和缺陷2）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲3）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件4）北宋尖銳的階級矛盾需要調(diào)整統(tǒng)治思想，強(qiáng)化君權(quán)意識5）宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。理學(xué)興起的原因和條件1）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。2．基本含義：儒學(xué)+佛教思想+道教思想（是儒道佛教三家融合的產(chǎn)物）二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1．思想來源：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；（二）理學(xué)的成熟：南宋朱熹；（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)；理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子；北宋五子主要成就地位周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》邵雍

重新排列《周易》的六十四卦張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神二程

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。理學(xué)的開創(chuàng)者

為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

為理學(xué)的建立開辟了道路。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。北宋五子主要成就地位周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹

宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、地位：2、觀點：

建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）本體論

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。——《朱子語類》理先于氣，“理”是世界的本源

——理學(xué)核心思想三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、地位：2、觀點：建（2）理學(xué)的修養(yǎng)論

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》方法論：格物致知

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

——《《禮記·大學(xué)》修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同

格物致知與實踐出真知的區(qū)別

格物，探究事物；致知，獲得知識；通過探究

世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對

理的體驗（“理”是先天存在的），強(qiáng)調(diào)日積月累

和循序漸進(jìn)，最終貫通明理。兩者區(qū)別主要在于：“理”或（“真知”）是否先天存在。（2）理學(xué)的修養(yǎng)論一事不窮，則闕了一事道理；朱熹的主要思想及文化成就1）天理是萬物本原，理一氣二2）存天理滅人欲格物致知

仁是人的愛心及一切道德價值的終極源泉強(qiáng)烈的社會責(zé)任感3）道的價值內(nèi)涵是三綱五常

關(guān)鍵是“正君心”4）將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》集為《四書》，并加以注解，成為理學(xué)經(jīng)典。

本體論（核心）：修養(yǎng)論：道統(tǒng)論：學(xué)術(shù)整理：朱熹的主要思想及文化成就1）天朱熹及其影響(1)朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟。(2)其思想南宋以后成為官方哲學(xué)，其《四書章句集注》成為教科書。其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗？朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制度制度的需要。朱熹及其影響朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在①“理”是萬物的本原②通過“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識論）③“存天理,滅人欲”（把天理和人欲對立起來）程朱理學(xué)的主要思想知識梳理影響：提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。①“理”是萬物的本原程朱理學(xué)的主要思想知識梳理影響：四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、基本特征：1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行。

2）主張掃落枝葉，直奔主題。

2、代表人物：陸九淵：南宋人，心學(xué)開創(chuàng)者王守仁：明朝人，心學(xué)集大成者3、地位：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、基本特征：1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法：“發(fā)明本心”反對“格物致知”

王守仁（陽明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法：“發(fā)明小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

都承認(rèn)理的存在,都認(rèn)為世界本原是“理”；(理學(xué))都主張“存天理，滅人欲”，實質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治都是唯心主義思想都繼承孔孟“仁”“禮”的思想理學(xué)心學(xué)不同點世界觀方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較都承認(rèn)理的存在,都認(rèn)為世界本原是“程朱理學(xué)陸王心學(xué)格物致知：

獲得知識與掌握事物的規(guī)律，必須要接觸這個事物，并窮究其事理?！鞍l(fā)明本心”，主張人生日用處直接體悟“理”,“物欲”和“意見”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除程朱理學(xué)陸王心學(xué)格物致知：“發(fā)明本心”，主張人生日用處直接體商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生

問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“貞節(jié)牌坊”