武漢大學(xué)馬哲歷年期末試題

武漢大學(xué)2003—2004學(xué)年《馬克思主義哲學(xué)原理》考試試題(A卷)院系： 專業(yè)： 姓名： 一學(xué)號(hào):在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出最符合題意的一項(xiàng)，并將正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。(每小題1分，共20分).愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明()A.哲學(xué)是全部科學(xué)的總匯 B.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用C.哲學(xué)是各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是整體和局部的關(guān)系.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路,這說明( )A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性.在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是()A.設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.()A.設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，這是()A.一切唯物主義的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn).“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，后波”，這兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在D.否認(rèn)靜止的存在B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)“芳林新葉催陳葉，流水前波讓B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)此此命題表明C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢6.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有什么區(qū)別 D.意識(shí)是人腦中特別的物質(zhì).“是就是，不是就不是，除此以外都是鬼話?！边@是一種()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn).“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是()A.時(shí)間的持續(xù)性C.時(shí)間的順序性.規(guī)律是指()A.事物固仃的本質(zhì)的必然的聯(lián)系聯(lián)系C.人們按需要制定的規(guī)劃B.相對主義的觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)B.時(shí)間的一維性D.時(shí)間的重復(fù)性B.事物外部表面的偶然的D.人們改造世界的正確方B.B.矛盾的普遍性和特殊性D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲B.勞動(dòng)對象D.管理方式B.物體分子的運(yùn)動(dòng)D.宇宙中發(fā)生的一切變B.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形D.感覺系列調(diào)整的體系.在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國基本國情出發(fā)，走中國特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了()A.矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一折性的統(tǒng)一.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是()A.勞動(dòng)者C.科學(xué)技術(shù).唯物辯證法所說的運(yùn)動(dòng)是指()A.物體的位置移動(dòng)C.社會(huì)歷史的變遷化和過程.時(shí)間和空間是()A.人們把握世界的兩種維度式C.整理認(rèn)識(shí)材料的工具

.在學(xué)習(xí)和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止''過"和“不及”,這在哲學(xué)上符合()A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理的原理C.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理一的原理.人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根到底是()A.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史史C.國家政權(quán)的更替史史.階級(jí)的實(shí)質(zhì)是()A.一個(gè)集團(tuán)對另一個(gè)集團(tuán)的專政集團(tuán)的勞動(dòng)C.一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的生產(chǎn)資料團(tuán)的對立和斗爭B.量變和質(zhì)變關(guān)系D.理論和實(shí)踐相統(tǒng)B.精神文明的發(fā)展D.階級(jí)斗爭的發(fā)展B.量變和質(zhì)變關(guān)系D.理論和實(shí)踐相統(tǒng)B.精神文明的發(fā)展D.階級(jí)斗爭的發(fā)展B.一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)D.1個(gè)集團(tuán)對另一個(gè)集A.人民群眾是社會(huì)成員中的大多數(shù)的體現(xiàn)者C.人民群眾具有先進(jìn)的思想限的.社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是()A.社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性發(fā)展的不平衡性C.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性的反作用.馬克思主義認(rèn)為，自由是人們()A.選擇的自主性客觀的改造C.隨心所欲，為所欲為.在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾筑的矛盾B.人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力D.人B.人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力D.人民群眾的創(chuàng)造力是無B.社會(huì)意識(shí)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)D.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在B.對必然的認(rèn)識(shí)和對D.擺脫必然性而獨(dú)立B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建D.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各派二、在下面各題的5個(gè)選項(xiàng)中，請選出2-5個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，并將正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。(每小題2分，共20分).二元論的錯(cuò)誤在于B.堅(jiān)持精神決定物質(zhì)D.B.堅(jiān)持精神決定物質(zhì)D.否認(rèn)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不B.物理學(xué)、數(shù)學(xué)D.小說、詩歌A.否認(rèn)物質(zhì)世界的存在的觀點(diǎn)C.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性可分的觀點(diǎn)E.主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本原.下列各項(xiàng)屬于意識(shí)形態(tài)的有()A.哲學(xué)、宗教C.邏輯學(xué)、思維科學(xué)E.政治、法律思想.認(rèn)識(shí)中的非理性因素主要有()B.情感、意志、欲望D.B.情感、意志、欲望D.歸納和演繹C.幻想、靈感、直覺E.猜測、頓悟、想象.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，這句話揭示了()B.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)B.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)C.社會(huì)形態(tài)的更替具有一定的順序性系E.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系.對于同一棵大樹，在木匠眼里是木材，畫家眼里看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)D.認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)D.認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)性、選擇性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主體決定的E.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng).卜一列命題中包含辯證法思想的有()B.禍兮福之所倚，福D.否極泰來，月盈則B.禍兮福之所倚，福D.否極泰來，月盈則C.道之大原出于天，天不變，道亦不變虧E.天下之勢，循則極，極則反.“時(shí)勢造英雄”的觀點(diǎn)說明A.英雄是時(shí)代的產(chǎn)物C.歷史是由人的意志決定的B.英雄是隨意的產(chǎn)物D.英雄的出現(xiàn)有其必然性E.每一個(gè)時(shí)代都需要自己的英雄.人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程”的深刻含義主要是()A.社會(huì)和自然界一樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)過程B.社會(huì)和自然界一樣是一個(gè)合乎規(guī)律的發(fā)展過程C.社會(huì)和自然界一樣是由內(nèi)在矛盾推動(dòng)的發(fā)展過程D.社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律毫無區(qū)別E.社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程.從個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，人的自我價(jià)值在于通過自己的勞動(dòng)()A.把自己僅僅當(dāng)作目的而決不作為手段B.實(shí)現(xiàn)不受任何制約的自由選擇C.在對社會(huì)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我需要的滿足D.滿足社會(huì)和自我多方面的需要E.純粹為滿足社會(huì)和他人的需要.人類解放就是()A.實(shí)現(xiàn)絕對的自由 B.擺脫自然的奴役和社會(huì)的壓迫C.從必然王國到自由王國的飛躍 D.擺脫客觀規(guī)律的支配E.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義三、辨析題：(要求對所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。共4題，每小題5分，共20分).物質(zhì)就是看得見、摸得著的實(shí)物。.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。.真理必有用，有用即真理。.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。任課教師：楊姿芳 學(xué)生所在專業(yè)：電氣系統(tǒng)及其自動(dòng)化、工程力學(xué)、水務(wù)工程四、材料題(根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分)材料1孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧?十六大報(bào)告指出：“最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素……制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益……”根據(jù)以上材料，請回答：.結(jié)合唯物史觀有關(guān)原理，說明材料1的合理性和局限性。（10分）.具體分析材料2的現(xiàn)實(shí)意義。（10分）五、論述題（共1小題，20分）人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系是怎樣的？世界的統(tǒng)一性原理對我們認(rèn)識(shí)和處理問題有什么意義？任課教師：黃沁茗學(xué)生所在專業(yè)：土木工程、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、熱能與動(dòng)力工程四、材料題（根據(jù)下面材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）材料1：德謨克利特：“一切事物的始基是原子和虛空?！崩捞乩铮骸霸谡麄€(gè)宇宙里，只有一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化?！敝祆洌骸拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。”王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善。問題1：以上是古今中外的一些著名哲學(xué)家對于世界本原的基本看法，請根據(jù)這些看法，說出他們所從屬的基本哲學(xué)派別和哲學(xué)形態(tài)，并說明馬克思主義哲學(xué)本體論對于世界本原的基本觀點(diǎn)。材料2：“社會(huì)——不管形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切，并為這一切而斗爭的，不是‘歷史'，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人”：“我們創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！砻嫔鲜桥既恍栽谄鹱饔玫牡胤剑@種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的……”問題2：以上是馬克思主義經(jīng)典作家對于人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本觀點(diǎn)，請根據(jù)這些觀點(diǎn)，概括社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本特點(diǎn)，并說明人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。五、論述題（（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，20分）。論述實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義任課教師：蘇優(yōu)良學(xué)生所在專業(yè)：遙感科學(xué)與技術(shù)（4—6班）、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（5—8班）、電子信息類（4一5班）、測控技術(shù)與儀器四、材料題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）“一陰一陽謂之道?！薄胺参锉赜泻希泻媳赜嘘庩枴?。“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”。1、簡析上述論點(diǎn)中包含的辯證法思想；（5分）2、闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的原理；（10分）3、說明此原理在實(shí)際工作中的意義。（5分）五、論述題：（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，20分）1、運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理，分析“一切跟著感覺走”的危害性。（10分）2、論述歷史唯物主義人民群眾創(chuàng)造歷史的原理與江澤民“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)系，并說明“三個(gè)代表”重要思想的偉大意義。（10分）任課教師：劉化學(xué)生所在專業(yè)：電子信息科學(xué)類（1一5班）、信息安全、遙感科學(xué)與技術(shù)（1一3班）四、材料分析題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）材料1：中國古代思想家老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾,音聲相和，前后相隨”，"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。材料2：近代德國哲學(xué)家黑格爾說：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。請：（1）對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。（2）評析材料2中的合理思想。五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，20分）科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對于推進(jìn)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有什么重要意義？任課教師：胡建蘭、張本林學(xué)生所在專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)、護(hù)理學(xué)四、材料題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。材料2：休謨主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感官材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？材料3：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。請回答：（1）比較材料1、2、3,分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1,指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對材料2中的質(zhì)疑該如何回答？五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，兩題任選作1題，20分）1,運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。2,十一屆三中全會(huì)以來，我國實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。試用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。任課教師：李光寬 學(xué)生所在專業(yè)：動(dòng)力機(jī)械學(xué)院四、材料分析題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，24分）材料1：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕的空話。”材料2：遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就已經(jīng)接觸到了光現(xiàn)象，后來人們又逐漸感知到光現(xiàn)象的豐富多樣性，除各種可見光之外，還有肉眼看不到的紅外光、紫外光等。但是,直到近百年來，因得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們才逐漸揭示了光現(xiàn)象的本質(zhì)是電磁輻射，認(rèn)識(shí)到光在運(yùn)動(dòng)中貫穿著微粒性與波動(dòng)性……問題：1、在材料1,即恩格斯的這段話里，他明言了一個(gè)什么樣的歷史唯物主義原理？（5分）2、從他這段話意思看，他下文會(huì)試圖進(jìn)一步加以說明（或力圖避免人們誤解）的又會(huì)是什么？（6分）3、材料2敘述了人類對光現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)歷程，請結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理加以評述，并講出一個(gè)人們對之有類似認(rèn)識(shí)歷程的人文或社會(huì)現(xiàn)象。（13分）五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，16分）試結(jié)合社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對獨(dú)立性原理及法律與道德特點(diǎn)，談?wù)勀銓Ψㄖ闻c德治關(guān)系的看法。任課教師：李云峰、龔玉敏 學(xué)生所在專業(yè)：水利水電學(xué)院（1一3班、7一10班）化學(xué)與分子科學(xué)學(xué)院四、材料題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）材料L“歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義就必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神；與時(shí)俱進(jìn)又是我們對待馬克思主義的正確態(tài)度，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)就要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！薄\濤材料2：“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，前提在于正確認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，把握社會(huì)前進(jìn)脈搏，洞察歷史發(fā)展大勢。”一一胡錦濤根據(jù)以上材料，請回答：1、上述材料蘊(yùn)含了馬克思主義哲學(xué)的哪些方面的原理？（8分）2、從以上材料分析與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的關(guān)系如何？（6分）3、以上材料的論述有何現(xiàn)實(shí)意義？（6分）五、論述題：（要求緊扣題意，觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，聯(lián)系實(shí)際共2題,每小題10分，共20分）1、試述運(yùn)動(dòng)與靜止間關(guān)系，并說明相對靜止是必要的。（10分）2、為什么說人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？用此原理說明堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀必須“以人為本”這一指導(dǎo)思想的正確性。（10分）任課教師：沈云龍 學(xué)生所在專業(yè)：法學(xué)院（社會(huì)學(xué)系）、藥學(xué)院、歷史學(xué)院、文學(xué)四、材料分析題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，28分）材料1：由于人們對自己認(rèn)識(shí)的證實(shí)總是有限的，因此，人們不可能徹底證實(shí)自己的認(rèn)識(shí)，也就不可能獲得什么真理。如果我們強(qiáng)行稱它為真理，就會(huì)犯了冒險(xiǎn)主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，與其這樣，不如干脆稱之為假定，因?yàn)榧俣ㄍ瑯涌梢灾笇?dǎo)人們的實(shí)踐，并且它可以更好地提醒我們，在堅(jiān)持假定的同時(shí)，保持著對假定的高度警惕，因而能更好地避免錯(cuò)誤。請你用真理的絕對性和相對性原理來評述這段話12分材料2：人類的發(fā)展離不開資源、環(huán)境和人口因素等，而現(xiàn)實(shí)生活中的資源和環(huán)境的承載量畢竟有限，以我們現(xiàn)在對資源的需求速度，地球上已經(jīng)探明的儲(chǔ)量在不遠(yuǎn)的將來會(huì)被消耗殆盡。除非發(fā)現(xiàn)新的儲(chǔ)量或者找到其他的替代品，否則隨著可用資源的日益枯竭，我們的發(fā)展速度會(huì)放慢，甚至趨于停滯。因此在一定的科技水平和資源下如果不改變現(xiàn)有的發(fā)展模式，人類的增長是有極限的。其次，經(jīng)濟(jì)增長不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且也是政治問題。如果經(jīng)濟(jì)停滯不前,甚至倒退，政府和政治家就將面臨巨大的壓力。因此，任何官員在其任期內(nèi)，都會(huì)有為追求立竿見影的政績而不惜以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的傾向。如果缺乏有效的制度約束和社會(huì)溝通對話機(jī)制，經(jīng)濟(jì)增長速度就會(huì)成為一個(gè)沒有退路的尖銳的政治問題。一旦沒有退路，而又沒有思維方式的解放，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)無條件地贊成，那么，就可能使中國在面對國際資源紛爭和摩擦的時(shí)候，容易出現(xiàn)極端的思路和言行，政治家的選擇空間也就可能非常狹窄，那么，中國就不能不思考這些嚴(yán)峻的問題：中國需要為水而戰(zhàn)？為石油而戰(zhàn)？為鐵礦石而戰(zhàn)嗎？……如果這樣，那么這比經(jīng)濟(jì)停滯甚至倒退本身又能好多少呢？如果我們承認(rèn)增長的極限，就必須未雨綢繆，事先預(yù)計(jì)到增長極限所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事乃至安全上的沖擊與后果。而中國要成為真正的世界大國就不能不掂量自己長遠(yuǎn)的利益和代價(jià)。因此我們必須節(jié)約資源，發(fā)展科技，積極尋找新的替代品，甚至改變現(xiàn)有的發(fā)展模式。TOC\o"1-5"\h\z1、請你列舉本題第一段話所反映出的主要的唯物史觀觀點(diǎn)。 3分2、請你列舉本題第二段話所反映出的主要的唯物史觀觀點(diǎn)。 3分3、請?jiān)u述科技在人類發(fā)展中所能起到的作用。 4分4、你認(rèn)為羅馬俱樂部展望的悲觀前景會(huì)在我國出現(xiàn)嗎？為什么？ 6分五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，12分）如何理解人類社會(huì)的發(fā)展是客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的過程?任課教師：萬冬寶、張健柏 學(xué)生所在專業(yè)：資源與環(huán)境學(xué)院、測繪學(xué)院、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（1—4班）、電子信息類（1—3班）四、材料分析題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，20分）下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系問題的材料：材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。（摘自孟德斯鳩《論法的精神》）材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁?，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。（摘自恩格斯《自然辯語法》）材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人中增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。（摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》）請回答：（1）對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。（4分）（2）比較材料1和2,指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（8分）（3）根據(jù)材料2和3,闡明我國為什么必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（8分）五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，兩題任選作1題，20分）.試運(yùn)用唯物辯證法基本規(guī)律論述“全面建設(shè)小康社會(huì)”是一個(gè)普遍聯(lián)系的系統(tǒng)工程。.試運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理闡述正確處理好“三農(nóng)問題”是“全面建設(shè)小康社會(huì)”的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題。任課教師：夏桂明學(xué)生所在專業(yè)：行政管理、公共事業(yè)管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障、工程管理、工商管理、物流管理、國際數(shù)理經(jīng)濟(jì)金融基地班、保險(xiǎn)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場營銷、財(cái)政學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易四、材料分析題（根據(jù)下列材料回答問題，要求觀點(diǎn)明確，說理充分。共2題26分）1、在人民群眾的歷史作用問題上，歷史上的哲學(xué)家、思想家有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：（14分）材料1:孟子日：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——摘自《孟子?盡心下》和《荀子?王制》材料2:梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。——摘自梁啟超《飲冰室合集》十六冊和《胡適論學(xué)近著》第一集材料3:黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史"?！院诟駹枴稓v史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》請回答：（1）材料1的合理性和局限性（2）材料2和材料3的思想傾向（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)2、請運(yùn)用哲學(xué)的有關(guān)原理分析下列漫畫（12分）五、論述題（要求理論結(jié)合實(shí)際，觀點(diǎn)正確，思路清晰。14分）德國學(xué)者萊辛有一句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴”。請談?wù)勀銓@一名言的理解及從中受到的啟示。任課教師：張曉紅、夏建國、冉苒學(xué)生所在專業(yè)：法學(xué)、水利類（4一6班）四、材料分析題（根據(jù)下列材料回答問題，要求觀點(diǎn)明確，說理充分。共24分）材料1：《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出了新的發(fā)展觀，這就是：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！保啃☆}6分，共12分）（1）為什么發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本？（2）闡述樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。材料2：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。” （2003年7月1日胡錦濤在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話）（每小題6分，共12分）（1）為什么說堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)？（2）如何理解馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)？五、論述題（要求理論結(jié)合實(shí)際，觀點(diǎn)正確，思路清晰。16分）1、試用唯物辯證法的有關(guān)原理來說明我們對待外來文化的正確態(tài)度（8分）。2、試說明人類有意識(shí)有目的的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性（8分）。任課教師：向德忠學(xué)生所在專業(yè)：軟件工程（4一6班）、物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院四、材料分析題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分，15分）①創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。③實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。④創(chuàng)新就要不斷解放思想，事實(shí)求是，與時(shí)俱進(jìn)。（以上均摘自黨的十六大報(bào)告）問題：.創(chuàng)新在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的作用是什么？.創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義是什么？.創(chuàng)新的基本思想方法是什么？五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，25分）.試述杰出人物與人民群眾的關(guān)系。10分.舉例說明辯證否定觀的基本內(nèi)容。15分任課教師：孫來斌、袁銀傳、楊樂強(qiáng)、劉曉英學(xué)生所在專業(yè)：外國語言學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院、軟件工程（1一3班）新聞與傳播學(xué)院金融學(xué)、金融工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班、人力資源管理、旅游管理、財(cái)務(wù)管理、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院四、材料分析題（根據(jù)下列材料回答問題，要求觀點(diǎn)明確，說理充分。16分）在人民群眾的歷史作用問題上，歷史上的哲學(xué)家、思想家有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——摘自《孟子?盡心下》和《荀子?王制》材料2：梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。——摘自梁啟超《飲冰室合集》十六冊和《胡適論學(xué)近著》第一集材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史"?！院诟駹枴稓v史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》請回答：1、材料1的合理性和局限性；（4分）2、材料2和材料3的思想傾向；（4分）3、材料2和材料3的共同點(diǎn)；（3分）4、究竟應(yīng)該怎樣看待杰出人物的歷史作用？（5分）五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，每題12分，共24分）1、德國學(xué)者萊辛有一句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴”。請談?wù)勀銓@一名言的理解及從中受到的啟示。2、如何理解辯證的否定觀？在改革開放的條件下，堅(jiān)持辯證的否定觀的意義是什么？

任課教師：尚仲生 學(xué)生所在專業(yè)：信息管理學(xué)院四、材料分析題（根據(jù)下列材料回答問題，要求觀點(diǎn)明確，說理充分。20分）“發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是一個(gè)不可解決的矛盾。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，環(huán)境必污染。我國社會(huì)主義社會(huì)將長期處于初級(jí)階段，在這個(gè)漫長的初級(jí)階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的落后將是它的總特征，所以，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。生態(tài)平衡破壞了，再慢慢恢復(fù)。再說，廣大老百姓的素質(zhì)較低，不可能在短期內(nèi)提高他們保護(hù)環(huán)境的能力和增強(qiáng)這方面的意識(shí)?！闭埢卮穑?、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用有哪些？2、地理環(huán)境的優(yōu)劣對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有哪些作用？3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是一個(gè)不可解決的矛盾嗎？五、論述題（要求觀點(diǎn)正確、條理清晰、緊扣論題，20分）結(jié)合實(shí)際談?wù)劇岸取钡囊饬x。任課教師：石云霞任課教師：石云霞學(xué)學(xué)生所在專業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué)、思想政治教育、外交一、論述題（15X2=30分）1、如何理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)？其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是什么？2、如何理解辯證的否定觀？在改革開放的條件下，堅(jiān)持辯證的否定觀的意義是什么？二、材料題（10分）改革開放25年來，中國經(jīng)濟(jì)一直保持著高于世界平均水平的速度發(fā)展，尤其是從1989年到2003年的15年間，在受到亞洲金融危機(jī)、世界經(jīng)濟(jì)不景氣以及“非典”的影響下，我國的平均經(jīng)濟(jì)增長率仍達(dá)到8.8%,經(jīng)濟(jì)總量已列世界第六位，2003年，人均GDP超過1000美元。但是，在這種經(jīng)濟(jì)高速增長的背后，也隱藏著不少矛盾。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國科學(xué)院一清華大學(xué)國情研究中心主任胡鞍鋼教授認(rèn)為：我國經(jīng)濟(jì)的高增長，部分是靠資本投入、消耗資源來驅(qū)動(dòng)的。以單位GDP產(chǎn)出能耗的能源利用效率相比，日本為1,德國為1.5,美國為2.67。我國則為11.5。目前，我國礦產(chǎn)資源綜合利用率在30%左右，而美國、日本等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到66%、92%。1單位（千克石油當(dāng)量）能源消耗在我國僅僅創(chuàng)造不到0.7美元GDP,世界平均為3.2美元，日本已經(jīng)達(dá)到10.5美元。作為發(fā)展的一個(gè)指標(biāo)，我們應(yīng)該關(guān)注GDP。但是，如果過分強(qiáng)調(diào)GDP,單純追求GDP的增長，這就存在很大的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、南京大學(xué)黨委書記洪銀興教授說：“把GDP的增長等同于發(fā)展，存在3個(gè)缺陷：1.不能反映人民群眾多方面需要的滿足程度、不能反映以人為本的要求。2.不能反映追求GDP所付出人力、物力、財(cái)力、環(huán)境的代價(jià)。3.不能反映經(jīng)濟(jì)增長成果的分配。”以客體為中心的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一尺度，把社會(huì)發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并把經(jīng)濟(jì)增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長過程。因而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“見物不見人”，人被視為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增長的工具和手段，被設(shè)定為只知道追求自身物質(zhì)利益的‘'經(jīng)濟(jì)人"，從而把人的精神、文化和自身發(fā)展從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除出去。以客體為中心的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一尺度，把社會(huì)發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并把經(jīng)濟(jì)增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長過程。因而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“見物不見人”，人被視為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增長的工具和手段，被設(shè)定為只知道追求自身物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，從而把人的精神、文化和自身發(fā)展從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除出去。我國是一個(gè)有近13億人口的發(fā)展中大國，生產(chǎn)力水平還比較落后，人民生活水平只處在中低收入行列。雖然我國經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到1.42萬億美元，排行在世界第6位，但只占世界經(jīng)濟(jì)總量的4%,只達(dá)到美國的13%、日本的28%、德國的67%。雖然我國人均GDP已超過1000美元，但只排行在世界第116位，全國有占總?cè)丝?1.2%的16個(gè)省區(qū)人均GDP還在1000美元以下，我國農(nóng)村還有近3000萬貧困人口尚未解決溫飽問題，近6000萬人處于低收入、不穩(wěn)定的溫飽狀態(tài)。根據(jù)上述材料，闡述應(yīng)當(dāng)如何理解科學(xué)發(fā)展觀？武漢大學(xué)2004—2005學(xué)年《馬克思主義哲學(xué)原理》考試試題

（A卷）院系：專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：一、在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出最符合題意的一項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。1、哲學(xué)的基本問題是（A.關(guān)于人的本質(zhì)問題C.思維和存在的關(guān)系問題（每小題1分，共20分））B.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題D.世界本原問題A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C.（每小題1分，共20分））B.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題D.世界本原問題A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C.哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系B.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系D.人與物的關(guān)系3、人和社會(huì)的存在方式是（ ）A.物質(zhì)B.實(shí)踐C.時(shí)間4、實(shí)踐的主體是（ ）D.精神A.人B.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C.運(yùn)動(dòng)D.自然界5、時(shí)間的寶貴在于（A.時(shí)間的相對性C.時(shí)間的不變性）B.時(shí)間的一維性D.時(shí)間的客觀性明了（ ）明了（ ）A.系統(tǒng)的整體性C.系統(tǒng)的層次性9、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ ）A.量的增長C.激烈的變化A.主體對客體的信息的選擇C.主體對客體的能動(dòng)反映11、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是（A.客觀世界 B.人類社會(huì)B.主體對客體的改造D.主體對客體的內(nèi)省C.人的思維D.實(shí)踐6、有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)生在給病人治病時(shí)往往先給他一些調(diào)理脾胃的藥，提高病人的吸收能力，然后再對癥下藥。這說明了（ ）A.外因通過內(nèi)因而起作用 B.外因是獨(dú)立起作用的C.外因是起決定作用的 D.內(nèi)因是主要矛盾7、科學(xué)家洛倫茲曾經(jīng)形象地說：“可以預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在美國的得克薩斯引起龍卷風(fēng)?！边@種“蝴蝶效應(yīng)”的說法（ ）A.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性 B.否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性C.說明了一事物可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物發(fā)生聯(lián)系D.說明了發(fā)展的多樣性8、黑格爾說：“從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手?！边@句話說B.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性D.系統(tǒng)的開放性B.位置的提高D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡10、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（12、真理面前人人平等體現(xiàn)的是真理的（ ）A.客觀性B.具體性C.相對性D.可知性TOC\o"1-5"\h\z13、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（ ）A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對象 C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式14、階級(jí)主要是一個(gè)（ ）范疇A.政治B.經(jīng)濟(jì)C.文化D.自然15、在生產(chǎn)關(guān)系中，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的是（ ）A.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 B.分配關(guān)系C.交換關(guān)系 D.消費(fèi)關(guān)系16、意識(shí)形態(tài)諸形式中依靠社會(huì)輿論發(fā)揮作用的是（ ）D.道德D.法庭D.推理C.意識(shí)的能動(dòng)性的發(fā)揮A.哲學(xué)B.D.道德D.法庭D.推理C.意識(shí)的能動(dòng)性的發(fā)揮A.政黨 B.軍隊(duì) C.國家18、以下不屬于非理性因素范疇的是（A.意志 B.習(xí)慣 C.信念19自由是（ ）A.任意選擇B.不受任何限制D.對必然的認(rèn)識(shí)和依據(jù)必然對客觀世界的改造20）“存在就是被感知”，這是一個(gè)（ ）的命題A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義 D.歷史唯物主義二、在下面各題的5個(gè)選項(xiàng)中，請選出2-5個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。（每小題2分，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本特征，主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：）A.）A.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一C.唯物論與辯證法的統(tǒng)一B.理論與實(shí)踐的統(tǒng)一D.自然觀和歷史觀的統(tǒng)一2、馬克思說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最整腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜂蜜高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了"。這段話說明（A.動(dòng)物能動(dòng)改造世界的能力超過了人，因而使人“感到慚愧”B.人的實(shí)踐活動(dòng)高于動(dòng)物的活動(dòng)C.人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的活動(dòng)D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性3,在意識(shí)的本質(zhì)問題上，下列觀點(diǎn)正確的是（3,4、A.意識(shí)是人腦的機(jī)能4、A.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是人腦的分泌物辯證的否定是（A.事物的自我否定C.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)B.意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一D.意識(shí)是客觀世界的反映B.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.“揚(yáng)棄”5、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指（ 5、A.實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程 B.實(shí)踐不能檢驗(yàn)任何真理C.一定歷史條件下的具體實(shí)踐具有局限性，不能立刻檢驗(yàn)所有真理6、D.6、D.實(shí)踐是客觀的社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（A.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性A.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性步性C.社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性7、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)有（B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不同D.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用）A.社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系的B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是與人的意識(shí)的作用緊密聯(lián)系的C.社會(huì)發(fā)展規(guī)律歸根到底與人的利益密切聯(lián)系D.社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀的TOC\o"1-5"\h\z8、下列看法中屬于辯證法的是（ ）A.窮則變，變則通，通則久 B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.道之大原出于天，天不變，道亦不變 D.否極泰來，月盈則虧9、在社會(huì)生活中，人（ ）A.既是目的，又是手段B.既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體C.既盡義務(wù)，又享受權(quán)利 D.既為他人服務(wù)又接受他人服務(wù)10、蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們把繭剪開，它雖然可以毫不費(fèi)力地爬出來，但是身體十分臃腫，翅膀很小，并很快死亡。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是（ ）A.人的能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提B.不了解客觀規(guī)律，好心可能做壞事C.事物的發(fā)展有自己的規(guī)律 D.生命過程是同化和異化的統(tǒng)一三、辨析題：（要求對所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。從以下6道題中選作5題，每小題5分，共25分）1、哲學(xué)即愛智。2、錯(cuò)誤思想不是客觀存在的反映。3、事物變化發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，所以外因是無關(guān)緊要的。4、“有用的便是真的，雙倍有用便是最真的。因而，你可以說，真理是有用的，有用的即是真理”。5、經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。6、社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相比，既有共性，也有區(qū)別。四、材料題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分。第1題必做，第2、3題任選作1道，21分）1、下面是老子哲學(xué)的一些材料：材料1老子提出了陰陽、有無、大小、前后、強(qiáng)弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、等一系列的矛盾概念。他說：“反者道之動(dòng)”；“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”；"禍兮福所倚，福兮禍所伏”。材料2“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)；起于壘土；千里之行，始于足下”。“天下難事，比作于易；天下大事，比作于細(xì)”。材料3“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”?！皩⒂爸毓艔堉?。將欲弱之，必古強(qiáng)之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必欲予之"。（參考譯文：要想收縮它，必須故意擴(kuò)張它。要想削弱它，必須故意增強(qiáng)它。要想除掉它，必須故意交好它。要想奪取它，必須故意給予它。）請：（1）簡要分析材料1中包含的辯證法思想。（3分）（2）簡要分析材料2中包含的辯證法思想。（3分）（3）簡要分析材料3中包含的辯證法思想。（3分）2、從諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)看哲學(xué)對科學(xué)的影響——以英、德兩國為例隨著綜合國力的不斷增強(qiáng)，國人的“諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)”正日漸濃厚。然而，我們必須理性地認(rèn)識(shí)到，諾貝爾獎(jiǎng)絕非只靠金錢就能買到的，它還需要良好的科學(xué)傳統(tǒng)與適宜的文化氛圍。而哲學(xué)思維作為一個(gè)民族文化的精華對其科學(xué)家有著重大影響。近現(xiàn)代科學(xué)史上，英、德兩國相應(yīng)的歷史與現(xiàn)實(shí)為我們提供了典型而生動(dòng)的案例。1700年前后的一個(gè)世紀(jì)里，英國一直處于世界科學(xué)技術(shù)的中心，弗蘭西斯?培根所倡導(dǎo)的歸納方法由于不斷成功而倍受重視，并進(jìn)而促成英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)特色的形成。這種哲學(xué)尊重經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)看作認(rèn)識(shí)的源泉、推理的基礎(chǔ)和探究的界限，大膽的猜測和假設(shè)則受到反對。對于在經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中成長起來的英國科學(xué)家來說，經(jīng)驗(yàn)主義色彩滲透每一個(gè)角落。他們更多的是通過感覺而不是通過思維達(dá)到科學(xué)。他們的想象是具體而形象的，法拉第把力線看作管狀的、具有橡膠制品性能的東西。對他們來說，具體可感的模型是必不可少的，以致大腦一見到模型便以為理解了那個(gè)理論。如果不做出一個(gè)東西的機(jī)械模型，就感到不滿足，從而也不能理解其中的一切。對經(jīng)驗(yàn)的過分偏愛，使英國科學(xué)家嚴(yán)重缺乏有系統(tǒng)的思維，從而不能提供一個(gè)前后連貫的全貌。由于他們往往以懷疑的態(tài)度看待理論，以致在構(gòu)造抽象觀念和闡述一般原理時(shí)顯得極不適宜。即便是偉大的理論家牛頓，也曾明確聲稱自己不作假說。麥克斯韋的工作也未徹底擺脫對模型的偏愛。由于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的影響，致使100年來眾多英國獲獎(jiǎng)?wù)咧?，只有Dirac一人是因純理論研究而獲獎(jiǎng)，其余獲獎(jiǎng)?wù)咚鶑氖碌闹饕菍?shí)驗(yàn)工作，為理論的創(chuàng)立提供事實(shí)或?yàn)樗说睦碚擃A(yù)言提供證據(jù)。英國天文學(xué)家愛丁頓的科學(xué)觀察有力地支持了愛因斯坦的廣義相對論，以及英國光譜學(xué)家伊文斯實(shí)驗(yàn)支持玻爾原子論都有力地印證了這一點(diǎn)。如果說經(jīng)驗(yàn)主義在近代科學(xué)發(fā)展中還是一種十分有效的思維方式的話，在現(xiàn)代科學(xué)中它則顯得越來越不能適應(yīng)了，以理性思維見長的德國科學(xué)家自然地走到了科學(xué)發(fā)展的最前列。德意志民族是一個(gè)哲學(xué)的民族，它對原則的偏好是其他民族所少有的，這自然與康德哲學(xué)密不可分。正是在康德的影響下，德國不僅涌現(xiàn)出了以費(fèi)希特、謝林、黑格爾為代表的杰出哲學(xué)家群體，而且還有以亥姆霍茲、赫茲、普朗克、愛因斯坦為代表的一大批哲人科學(xué)家。對后者來說，科學(xué)的哲學(xué)背景始終比科學(xué)的特殊成果更富有價(jià)值和意義。他們都有著早期受到康德哲學(xué)的熏陶的引導(dǎo)，但最終又走出康德的共同心路歷程。正是康德哲學(xué)的影響，使他們不僅能超越經(jīng)驗(yàn)主義，敢于大膽思辨，由此發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)背后那令人驚奇的秘密，同時(shí)也使他們能超越實(shí)證主義，在獲得關(guān)于事物的真理時(shí)，又能獲得關(guān)于事物終極本質(zhì)的理論。由此使得他們的成就具有重大的理論意義和持久而廣泛的影響。那么，德國理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)對德國科學(xué)家的影響主要表現(xiàn)在哪些方面呢?我們認(rèn)為可概括為兩點(diǎn)：①堅(jiān)不可摧的批判精神。這是康德哲學(xué)字里行間所散發(fā)出的巨大力量。沒有懷疑與批判的精神，就沒有科學(xué)創(chuàng)新。正是在這種精神鼓舞下，德國科學(xué)家群體沿著實(shí)證科學(xué)的道路，相繼揭示了康德關(guān)于時(shí)間、空間、因果性范疇的先驗(yàn)幻象及其虛構(gòu)性，這正是對康德哲學(xué)的真正繼承與發(fā)揚(yáng)；②本源性思維，即關(guān)注事物的根基性問題和最高原理的思維取向。它是德國人重原則、輕實(shí)際利益這一民族特性的具體體現(xiàn)。其本質(zhì)上就是哲學(xué)思維。德國科學(xué)家群體的突出特點(diǎn)之一在于他們都能立足于自然科學(xué)的堅(jiān)實(shí)土壤，頭頂自然科學(xué)的普遍原理。愛因斯坦曾以“探索性的演繹法”來恰當(dāng)?shù)馗爬ㄟ@一頂天立地的特色。他們都為一個(gè)終極的、普遍的物理學(xué)原理而不懈探索，把尋求物理世界的統(tǒng)一性作為終生的偉大目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力。英、德兩國不同的哲學(xué)傳統(tǒng)造就了不同類型的科學(xué)家。英國經(jīng)驗(yàn)生義傳統(tǒng)極力把認(rèn)識(shí)從哲學(xué)的云端拉到經(jīng)驗(yàn)觀察的實(shí)地，德國理性主義傳統(tǒng)則采取相反的作法一一把科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料上升到哲學(xué)的高度。如果說，在英國理論趨于實(shí)驗(yàn)的陪襯品，那么在歐洲大陸，尤其是在德國情況則恰恰相反。因而對于英國物理學(xué)家來說，他們從現(xiàn)象出發(fā)，而后看能否用現(xiàn)有的理論解釋這一現(xiàn)象；對于德國物理學(xué)家而言，他們從大膽的假說出發(fā)，而后用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)這些假說。這種不同影響既鮮明地體現(xiàn)在思維方式和研究方法上，也直接體現(xiàn)于獲獎(jiǎng)成果的類別（事實(shí)發(fā)現(xiàn)還是理論創(chuàng)新）和層次。統(tǒng)計(jì)表明，英國物理學(xué)家的獲獎(jiǎng)成就中以事實(shí)發(fā)現(xiàn)占絕對優(yōu)勢，而德國科學(xué)家則以重大理論創(chuàng)新為根本特色。關(guān)于英、德兩國相關(guān)情況的考察告誡我們，當(dāng)前我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中懷疑與批判精神的缺失，輕學(xué)重“術(shù)”的短視行為，缺乏求真精神和理論思維的實(shí)用主義傾向都不利于我國科學(xué)的健康發(fā)展，急需我們在制度建設(shè)和教育等方面大力加以克服和糾正。只有踏實(shí)工作，而不是感情用事，我們未來才真的能擁抱諾貝爾獎(jiǎng)。（摘自許良：《從諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)看哲學(xué)對科學(xué)的影響——來自英、德兩國的案例分析》）問題：（1）英、德兩國不同的哲學(xué)傳統(tǒng)給各自國家的物理學(xué)發(fā)展帶來了怎樣的影響？（4分）（2）根據(jù)以上案例說明哲學(xué)對自然科學(xué)的意義。（4分）（3）黨和政府近來提出了加強(qiáng)和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一系列舉措。結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说目捶ā＃?分）3、下列是關(guān)于人性與人的本質(zhì)的有關(guān)材料（摘自《中國大百科全書?哲學(xué)卷》）：材料1：對人進(jìn)行哲學(xué)的探討，在中國始于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。人性是這個(gè)時(shí)期各派思想家爭論的一個(gè)問題。孟子主張人性善，荀子主張人性惡。材料2：歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)把人看作是上帝的創(chuàng)造物，并從“原罪”中引出人的本性。認(rèn)為人生而有罪，只有摒棄自然的欲望阪依宗教，信仰上帝，才能獲得拯救。材料3：近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家在反對宗教神學(xué)的斗爭中，批判神性對人性的貶抑。其中，以法國唯物主義為代表的自然主義的人性論把人看作是一種具有更高感覺能力的動(dòng)物，認(rèn)為人的本質(zhì)就在于人自身，即人的自然本性。愛爾維修就曾宣稱，人“只是一個(gè)感性實(shí)體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動(dòng)的永恒本性。材料4：近代資產(chǎn)階級(jí)的理性主義人性論將人從感覺實(shí)體上升為思維的實(shí)體，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，而理性也就是自由。其中，康德就認(rèn)為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發(fā)出的“絕對命令”，才是一個(gè)自己主宰自己的真正意義上的人。材料5：馬克思認(rèn)為，離開了實(shí)踐，必然把理論引向神秘主義的神秘東西?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！闭埢卮穑?1)如何看待自然主義人性論的歷史進(jìn)步性及局限性？(4分)(2)如何看待理性主義人性論的歷史進(jìn)步性及局限性？(4分)(3)如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷？(4分)五、論述題(從以下3道題中任選做一題，14分)1、試述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義。2、試運(yùn)用社會(huì)發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性辯證關(guān)系原理，說明中國何以能夠沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展階段而進(jìn)入社會(huì)主義。3、試運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)原理闡述科學(xué)發(fā)展觀的理論與現(xiàn)實(shí)意義。武漢大學(xué)2004—2005學(xué)年《馬克思主義哲學(xué)原理》考試試題(B卷)院系：專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：一、在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出最符合題意的一項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。(每小題1分，共20分).哲學(xué)的基本問題是()A.世界觀和方法論的關(guān)系問題 B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C.理論和實(shí)踐的關(guān)系問題 D.思維和存在的關(guān)系問題.把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于()A.樸素唯物主義 B.科學(xué)唯物主義C.辯證唯物主義 D.庸俗唯物主義.馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是()A.客觀性 B.實(shí)踐性C.辯證性 D.批判性4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話說明運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是()A.運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的B.運(yùn)動(dòng)是相對的，靜止是絕對的C.靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)也是絕對的D.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)也是相對的.實(shí)踐的科學(xué)含義是()A.人類一切有意識(shí)有目的的活動(dòng)B.人類為了生存而必須適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)C.人們處理相互之間關(guān)系的活動(dòng)D.主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng).對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的.唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)()A.事物的普遍聯(lián)系.事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C.事物的發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾D.事物的發(fā)展經(jīng)過量變到質(zhì)變.運(yùn)用主要矛盾和矛盾的主要方面原理在方法論上應(yīng)堅(jiān)持()A.均衡論 B.一元論C.重點(diǎn)論 D.二元論.對待我國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是()A.傳統(tǒng)文化是民族的精華，應(yīng)全部繼承B.批判繼承，推陳出新C.保留一半，拋棄一半D.傳統(tǒng)文化是封建糟粕，應(yīng)全部拋棄10.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則是 ( )A.所有唯物主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義特有的觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義特有的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義特有的觀點(diǎn)11.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”這句話應(yīng)理解為()A.革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C.革命理論對革命實(shí)踐具有最終決定作用D.革命理論對革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用12.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明)A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性13. “地理環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的必要的和經(jīng)常的條件”，這個(gè)觀點(diǎn)是()A.唯物史觀的正確觀點(diǎn)B.地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.辯證法的正確觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤觀點(diǎn).人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是()A.血緣關(guān)系 B.生產(chǎn)關(guān)系C.思想關(guān)系 D.政治關(guān)系.“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”，指的是()A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣B.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是沒有區(qū)別的C.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān).生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了()A.人與自然的關(guān)系 B.人與物的關(guān)系C.人與人的關(guān)系 D.物與物的關(guān)系.歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是()A.國家政治權(quán)力 B.天才人物的創(chuàng)造力C.社會(huì)生產(chǎn)力 D.階級(jí)斗爭.社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是()A.政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)B.文化上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)C.人民群眾的意識(shí)D.反映著一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系.我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實(shí)行這種制度遵循了()A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C.生產(chǎn)力具有自我增殖能力的原理D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，所謂自由是指()A.人們擺脫了客觀規(guī)律的限制B.人們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史C.人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造D.人們可以自主地制造和消滅規(guī)律二、在下面各題的5個(gè)選項(xiàng)中，請選出2-5個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。(每小題2分，共20分).下列選項(xiàng)中，屬于主觀唯心主義的有()A.存在就是被感知 B.物是感覺的復(fù)合C.理在事先 D.心外無物E.世界是絕對精神的產(chǎn)物.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命，因?yàn)樗?)A.實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B.創(chuàng)立了歷史唯物主義C.使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰D.正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系E.使哲學(xué)成為“科學(xué)之科學(xué)”.現(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵是()A.物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性B.物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)C.體現(xiàn)了共性與個(gè)性、特殊和普遍的統(tǒng)一D.體現(xiàn)了相對性和絕對性的統(tǒng)一E.體現(xiàn)了多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)?.科學(xué)發(fā)現(xiàn)狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生()A.不是純粹的生物學(xué)過程B.不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物C.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象，而且是社會(huì)現(xiàn)象D.不是自然界的產(chǎn)物，而是社會(huì)的產(chǎn)物E.不僅反映世界，而且改造世界.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)樗?)A.最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展B.揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索D.揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容E.矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在()A.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B.實(shí)踐不斷為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力E.實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體 D.社會(huì)物質(zhì)生活的最重要條件E.社會(huì)存在的主要內(nèi)容.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在哲學(xué)和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明()A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)B.社會(huì)意識(shí)并不決定于社會(huì)存在C.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的E.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明()A.人們自己創(chuàng)造自己的歷史B.歷史不是神創(chuàng)造的C.歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D.歷史是人的思想發(fā)展史E.歷史規(guī)律的作用的實(shí)現(xiàn)離不開人的自覺活動(dòng)10.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是因?yàn)?)A.人的本質(zhì)是在社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的B.人的本質(zhì)是其各種社會(huì)關(guān)系的簡單相加C.人是生活于現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)關(guān)系之中的人，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)D.人的本質(zhì)只有通過社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)出來，而且是在不同的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的E.人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的三、辨析題（要求對所給出的命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。共5題，每小題5分，25分）.電腦“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國際象棋大師卡斯帕羅夫，這說明電腦比人腦更聰明并將取代人腦。.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。.人們不能自由選擇生產(chǎn)力。肯定個(gè)人的“自我價(jià)值”，就等于鼓勵(lì)個(gè)人利己主義。四、材料題（根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分。共2個(gè)小題，任選1題，共20分）下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)問題的材料：材料1熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒帶氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原的人則要求讓一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。參見 孟德斯鳩《論法的精神》材料2我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。參見恩格斯《自然辯證法》材料3要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。參見江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》請回答：⑴對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。（8分）⑵根據(jù)材料2和材料3,說明實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義。（12分）2.以下是關(guān)于科學(xué)技術(shù)作用的不同觀點(diǎn)的材料：材料1愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。材料2科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境問題、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始狀態(tài)去。材料3科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請回答：⑴材料2和材料3在本質(zhì)上是否相同。（8分）⑵比較材料1、材料2、材料3,談?wù)勸R克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的。（12分）五、論述題（共2個(gè)小題，任選1題，15分）.如何理解矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系？堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭性原理有何重現(xiàn)實(shí)意義？.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有何現(xiàn)實(shí)意義？武漢大學(xué)2005-2006學(xué)年第二學(xué)期期末考試《馬克思主義哲學(xué)原理》考試試題（A卷）院系：專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào):一、在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出最符合題意的一項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。（每小題1分，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（）A.存在B.精神C.物質(zhì)D.原子2、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向來看，可分為兩大思潮，這兩大思潮是（ ）A.人本主義和科學(xué)主義 B.存在主義和唯意志主義C.實(shí)證主義和實(shí)用主義 D.理性主義和非理性主義3、意識(shí)的本質(zhì)是（）A.人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映 B.人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.感覺的總和D.邏輯的集合4、現(xiàn)代宇宙航空科學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的“尺縮鐘慢”現(xiàn)象表明了時(shí)空存在的（）A.客觀性B.主觀性C.絕對性D.相對性5、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是（ ）A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B.精神的力量可以變成物質(zhì)力量

C.精神的力量可以代替物質(zhì)力量6、C.精神的力量可以代替物質(zhì)力量6、“存在就是被感知”，這是一個(gè)（A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義主義7、區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）A.事物變化的顯著不顯著C.事物量的變化是否超出度的范圍量變8、唯物辯證法的根本方法是：（ ）A.觀察實(shí)驗(yàn)方法 B.邏輯推理方法方法D.先有精神，后有物質(zhì)）的命題C.辯證唯物主義 D.歷史唯物B.事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫D.事物的質(zhì)變是否引起新的C.矛盾分析方法D.歸納演繹9、科學(xué)家洛倫茲曾經(jīng)形象地說：“可以預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在美國的得克薩斯引起龍卷風(fēng)?！边@種“蝴蝶效應(yīng)”的說法（ ）A.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性B.否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性C.說明了一事物可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物發(fā)生聯(lián)系D.說明了發(fā)展的多樣性10、黑格爾說：“從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手?！边@句話說明了（）A.系統(tǒng)的整體性B,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性C.系統(tǒng)的層次性D.系統(tǒng)的開放性11、“牽牛要牽牛鼻子”這句通俗形象的話，包含的哲學(xué)原理是（）A.要抓住矛盾的特殊性B.要抓住矛盾的普遍性C.要抓主要矛盾D.要抓住矛盾的斗爭性12、馬克思主義真理觀與實(shí)用主義真理觀的根本分歧在于（）A.真理是否有用 B.真理是不是客觀事物本身C.是否承認(rèn)真理的客觀性 D.真理的形式是不是主觀的13、唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指（）A.新事物徹底拋棄舊事物 B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性 D.新事物對舊事物的既克服又保留14、在檢驗(yàn)真理的過程中，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的。這一觀點(diǎn)是（）A.詭辯論的觀點(diǎn)B.折衷主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物辯證法的觀點(diǎn)15、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（ ）A.勞動(dòng)者 B.勞動(dòng)對象 C.科學(xué)技術(shù) D.管理方式16、劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是（）A.以人們在政治結(jié)構(gòu)中所處的不同地位為依據(jù)，即政治標(biāo)準(zhǔn)B.以人們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位為依據(jù)，即經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)C.以人們的思想進(jìn)步為依據(jù)，即思想標(biāo)準(zhǔn)D.生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)17、非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式包括（）A.藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教B.自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)C.社會(huì)心理D.政治法律思想18、意識(shí)形態(tài)諸形式中依靠社會(huì)輿論發(fā)揮作用的是（）A.哲學(xué)B.藝術(shù)C.宗教D.道德19、實(shí)際工作中的教條主義犯了（）A.類似唯理論的錯(cuò)誤B.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C.類似不可知論的錯(cuò)誤D.機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤20、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（ ）A.人是社會(huì)歷史的主體 B.人的意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)作用C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配二、在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出2-4個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。（每小題2分，共20分）1、二元論的錯(cuò)誤在于（ ）A.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B.堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)C.主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本原 D.反對物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀rS2、列寧的物質(zhì)定義的理論意義在于（）A.從本體論上堅(jiān)持了物質(zhì)一元論，同唯心主義以及二元論劃清了界限B.論證了認(rèn)識(shí)的可能性，同不可知論劃清了界限C.同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的機(jī)械性D.將唯物主義貫穿到人類歷史領(lǐng)域，同歷史唯心主義劃清了界限3、馬克思說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最整腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜂蜜高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了"。這段話說明（ ）A.動(dòng)物能動(dòng)改造世界的能力超過了人，因而使人“感到慚愧”B.人的實(shí)踐活動(dòng)高于動(dòng)物的活動(dòng)C.人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的活動(dòng)D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性4、唯物辯證法包括三個(gè)基本規(guī)律和一系列范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是核心，因?yàn)椋ǎ?/p>

A.它最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展 B.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法C.它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索D.它揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力5、邏輯證明不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，原因是（ ）A.邏輯證明本身是一種認(rèn)識(shí)，沒有跳出思維的范圍B.邏輯證明在檢驗(yàn)真理的過程中不起作用C.邏輯證明的前提、方法和結(jié)論的正確與否歸根結(jié)底是由實(shí)踐來檢驗(yàn)D.邏輯證明沒有為廣大群眾所接受B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完D.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用D.B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完D.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用D.主觀隨意性B.質(zhì)是客觀的，屬全同步性C.社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性7、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的一般特征有（ ）A.強(qiáng)制性B.階級(jí)性C.相對獨(dú)立性8、事物的質(zhì)同屬性的區(qū)別在于（ ）A.質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的性是主觀的C.質(zhì)與事物是直接同一的，屬性不一定與事物直接同一D.質(zhì)與屬性都是客觀的9、在社會(huì)生活中，人（）A.既是目的，又是手段 B.既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體C.既盡義務(wù)，又享受權(quán)利 D.既為他人服務(wù)又接受他人服務(wù)10、“人類社會(huì)歷史的發(fā)展是自然歷史過程”這一命題意味著（ ）A.人類社會(huì)和自然界沒有任何差別B.人類社會(huì)和自然界一樣，也是有規(guī)律可循的C.人類社會(huì)和自然界一-樣，也具有客觀實(shí)在性D.人類社會(huì)和自然界一樣，也是在自身內(nèi)部的矛盾的推動(dòng)下向前發(fā)展的三、辨析題：（要求對所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。從以下8道題中選作6題，每小題5分，共30分）1、靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，因此只需承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而不需要承認(rèn)靜止的存在。2、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。3、事物的發(fā)展是自我否定。4、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中具有重要的作用。5、科學(xué)技術(shù)不屬于政治的范疇，但卻具有政治功能。6、人的實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。7、人民群眾也不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。8、必然既是自由的限度，又是自由的根據(jù)。四、材料題(根據(jù)下列材料，回答問題，要求觀點(diǎn)明確，論理充分。第1題必做，第2、3題任選1道，18分)1、由于人們對自己認(rèn)識(shí)的證實(shí)總是有限，不可能一勞永逸地證實(shí)自己的認(rèn)識(shí)，因此也就不可能擔(dān)保自己獲得的認(rèn)識(shí)一定是真理，如果我們強(qiáng)行稱它為真理，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，與其這樣，不如干脆稱之為假定，因?yàn)榧俣ㄍ瑯涌梢灾笇?dǎo)人們的實(shí)踐，并且它可以更好地提醒人們對假定保持高度的警惕，從而能更好地避免錯(cuò)誤。(1)請你用真理的絕對性和相對性的原理來評述這段話。 9分2、在去年由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請回答：(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？ 2分(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？3分(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?分3、有人認(rèn)為，“人的行為后果按對人對己、有利有害來區(qū)分，可以有四種組合，即利人利己、損人利己、損己利人和損人不利己。從道德評價(jià)來看，利人的行為都是合乎道德的，而損人的行為都是不道德的，但從社會(huì)整體來看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就利于社會(huì)。因?yàn)樽约阂彩巧鐣?huì)中的一員，此種行為可使社會(huì)的總體利益得到增加。如果每個(gè)人都能找到一種損人極小而利己極大的方法，整個(gè)社會(huì)將因此而得益。但從道德評價(jià)來看，任何損人利己的行為都是不應(yīng)該的，在這里我們可以看到道德評價(jià)和利益評價(jià)會(huì)有背離的時(shí)候……利人利己是最有益于社會(huì)的，雖然從道德評價(jià)來看它不算高尚；損己利人是典型的道德行為，但從社會(huì)總體來看，每個(gè)人對自己來說是'己'，對他人來說又是‘人'。同一件事對他本人而言是損己利人，而對別人而言又變成了損人利己。由此可見損己利人在邏輯上是不能成立的。此種原則不能成為一個(gè)社會(huì)的制度性原則……在制度設(shè)計(jì)中，處理具有平等對稱地位的社會(huì)成員之間的利害關(guān)系時(shí)，公平是唯一合理可行的道德原則，損人利己和損己利人既不可取，又不可行。但在日常生活中，由于普遍存在著的人和人地位、條件和處境的不對稱，舍己為人成為協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的高尚的而且是必要的道德原則?！闭埬阌盟鶎W(xué)的馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀和人生觀的理論，分析本段話，并回答下列問題：（1）你認(rèn)為這個(gè)人對“毫不利己，專門利人”即損己利人的分析是否正確合理，為什么？4分（2）在日常生活中，舍己為人應(yīng)成為協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的高尚的而且是必要的道德原則，為什么？5分五、論述題（從以下兩道題中任選做一題，兩題全部作答，第1題的答卷有效。12分）1、何謂黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線？試論它們在認(rèn)識(shí)論和唯物史觀中的理論基礎(chǔ)。2、聯(lián)系新生事物發(fā)展的一般規(guī)律，試述世界社會(huì)主義的“前途是光明的，道路是曲折的”道路之所在。武漢大學(xué)2005—2006年度第二學(xué)期期末考試

《馬克思主義哲學(xué)原理》試卷（B）院系：專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：一、在下面各題的4個(gè)選項(xiàng)中，請選出最符合題意的1項(xiàng)，并將正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。（每小題1分，共20分）1、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ ）A.世界是發(fā)展的 B.世界的本原只有一個(gè)C.世界在本質(zhì)上是精神的 D.世界是物質(zhì)的

2、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)看成是人腦的分泌物，這是（）A.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)3、《圣經(jīng)》記載道，上帝用塵土（即指大地泥土）造人，將生氣（即指靈）吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人。對這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是A.準(zhǔn)確地說明了世界的本源B.圣經(jīng)中的“上帝造人”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的4、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上看4、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上看,A.人本主義和科學(xué)主義C.實(shí)證主義和實(shí)用主義5、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C.運(yùn)動(dòng)和靜止的相對統(tǒng)一可分為兩大思潮，這兩大思潮是 （）B.存在主義和唯意志主義D.理性主義和非理性主義（）B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡6、辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)是（ ）A承認(rèn)聯(lián)系與承認(rèn)孤立的對立 B.承認(rèn)發(fā)展與承認(rèn)靜止的對立C.承認(rèn)全面與承認(rèn)片面的對立 D.承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對立7、中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子說：“是亦彼也，彼亦是也”，這句話是一種 （）A.唯心主義的觀點(diǎn) B.唯物主義的觀點(diǎn)C.相對主義的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)8、2003年中國成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行，從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神州五號(hào)”飛船屬于（）A.實(shí)踐的主體 B.實(shí)踐的客體 C.實(shí)踐的手段 D.實(shí)踐的中介9、盡管電燈在發(fā)明后的一段時(shí)間里遇到了前所未有的阻力，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了19世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是（）A.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.內(nèi)外因相互作用規(guī)律10、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了（ ）A.事物發(fā)展變化的程度和趨勢 B.事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成 D.事物發(fā)展變化的方向和道路11、下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）

A.晝夜交替 B.寒來暑往 C.磨擦生熱 D.電閃雷鳴TOC\o"1-5"\h\z12、在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（ ）A.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)13、有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（ ）A.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤C.教條主義的錯(cuò)誤 D.經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤14、要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯(cuò)，下列說法中正確的是（ ）A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非 D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非15、歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于（ ）A、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性C、是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性 D、是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭16、生產(chǎn)關(guān)系的各項(xiàng)內(nèi)容中，起決定作用的是（ ）A.人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系 B.生產(chǎn)資料所有制形式C.產(chǎn)品的分配形式 D.產(chǎn)品的交換形式17、從反映社會(huì)存在的高低不同的層次來看，社會(huì)意識(shí)可分為（）A.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)A.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)B.經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí)C.階層意識(shí)和階級(jí)意識(shí)C.階層意識(shí)和階級(jí)意識(shí)D.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式18、“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”。這種觀點(diǎn)屬于（ ）A.歷史宿命論觀點(diǎn)A.歷史宿命論觀點(diǎn)B.歷史唯物主義觀點(diǎn)C.機(jī)械決定論觀點(diǎn)19C.機(jī)械決定論觀點(diǎn)19、歷史唯物主義認(rèn)為,D.否認(rèn)個(gè)人歷史作用的觀點(diǎn)決定人的本質(zhì)的是（A.人的社會(huì)屬性A.人的社會(huì)屬性C.人的道德品質(zhì)B.人的自然屬性D.人的心理素質(zhì)20、衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B.社會(huì)的政治制度C.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平 D.社會(huì)精神文明的程度二、在下面各題的5個(gè)選項(xiàng)中，選出2-5個(gè)最符合