建筑設(shè)計意義及其方法初探

建筑設(shè)計意義及其方法初探摘要：本文通過當(dāng)代城市建筑設(shè)計所面臨的歷史拷問和美學(xué)考慮并結(jié)合作者近年的工作理論討論了建筑設(shè)計的根本方法和思路。作者認為首先應(yīng)樹立正確的建筑觀和積極的審美觀，其次應(yīng)對建筑師負有的職業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任有清醒的認識，再次應(yīng)從工程技術(shù)的角度對建筑方案進展理性考慮，尤其是從構(gòu)造及設(shè)備專業(yè)的角度考慮建筑可行性的問題。關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計社會文明以人為本一、前言歷史進入21世紀(jì)以來，時間快車的輪軌仿佛突然加快了速度。日新月異的漸變，滄海桑田的巨變在這個時代越來越讓人不以為異。變化，成了當(dāng)今社會的主旋律，在萬物的變化中生活讓人們變得繁忙，人們在變化中吃飯、開車、工作、娛樂、學(xué)習(xí)、睡覺，沒有變化反倒讓得人驚異了。這些現(xiàn)象在北京城市建筑中表達的更加明顯：長安街兩側(cè)令人側(cè)目的高樓不斷展露新顏，城區(qū)郊區(qū)一片片住宅小區(qū)拔地而起，爭奇斗艷。以前總是默默無聞的建筑和建筑師越來越有娛樂化的沖動。在這新一輪的經(jīng)濟大潮中積累的財富和外商手中的熱錢紛紛轉(zhuǎn)向地產(chǎn)投資，體育地產(chǎn)、旅游地產(chǎn)、商業(yè)地產(chǎn)、開發(fā)區(qū)地產(chǎn)、會展地產(chǎn)、住宅地產(chǎn)成為資本轉(zhuǎn)化的各種形式。建筑也變得像資本一樣越來越不甘于在幕后暗中指揮，它總試圖用最個性的發(fā)行和裝束吸引目光并發(fā)出最響亮的吶喊。建筑師在浪潮中幸福地痛苦著，無數(shù)的時機，無數(shù)的誘惑，無數(shù)的形式，無數(shù)的變化。選擇、剪切、復(fù)制、粘貼成為建筑師手中的利器，突然投身于這樣的名利場中，我們變得更加自信也更加不自信，更加敏感也更加冷漠，更加仔細也更加粗放，更加無所顧忌也更加畏手畏腳……人類的智慧也許是永不會被一時的幸福沖昏了頭腦，就在建筑師們揮舞著大筆撲向一個又一個盛宴的時候；就在有人舉杯相慶有人熬夜制圖的時候，有一個聲音總會悄然出現(xiàn)：這一切都是真的嗎？這一切都是合理的嗎？這一切就是人類開展的方向嗎？這一切就是我們熱愛的那座城市嗎？在不知疲憊的向前狂奔中我們是不是應(yīng)該停下腳步看看走過的是否指向?qū)淼木G洲。事實上，污染越來越嚴(yán)重的危害人類安康，能源尤其是水資源的枯竭為城市的存在打了個大大的問號，平安讓母親不敢讓孩子在屋外單獨戲耍，塞車令城市失去了活力和效率，人與人之間的空間愈來愈近然而心靈卻越來越疏離……作為城市建立中重要一員的建筑師無論從責(zé)任道義還是自身專業(yè)上，都需要認真考慮這些問題。也許通過我們認真而又負責(zé)任的設(shè)計并不能從歸根本上解決問題，但我們至少可以減少自身設(shè)計對城市對環(huán)境造成的不良影響和危害。二、建筑設(shè)計意義1.建筑設(shè)計與城市的關(guān)系討論建筑設(shè)計的意義首先應(yīng)該討論建筑設(shè)計與城市的關(guān)系。人類社會從氏族社會向奴隸社會開展的過程中，一個重要的標(biāo)志就是城市及其造城運動的出現(xiàn)?？梢赃@么說：隨著城市的出現(xiàn)人類歷史上最輝煌最沖動人心的建筑藝術(shù)的大幕就此揭開了。營造城市所投入的宏大勞動和智慧讓一個個文明燦爛登場又黯然謝幕。今天即使古代文明早已灰飛煙滅了，但當(dāng)我們看到些許遺跡的時候仍然會為那時的壯美與精致而震驚。沒有城市，沒有那紛繁的功能與數(shù)量，建筑師也許永遠不會作為一個單獨的藝術(shù)與技術(shù)職業(yè)成為“世界上最好的僅次于總統(tǒng)的職業(yè)〞。眾所周知，人類在河流的渡口和道路的節(jié)點聚居形成了村鎮(zhèn)，隨著經(jīng)濟活動的開展有了市場的出現(xiàn)城市的功能驟然繁多了，之后隨著人口的加劇、交通的頻繁和城市的功能分區(qū)，不同功能的建筑物出現(xiàn)了。其實早期的建筑師和規(guī)劃師是不分的，近代科學(xué)的開展才使建筑和規(guī)劃有了各自的分野。所以說建筑設(shè)計與城市的關(guān)系就像水滴之于江海，樹木之于森林。從附屬的角度看，城市是建筑的載體；從物質(zhì)的角度來說，建筑是城市的主體；從人類活動的角度出發(fā)，建筑和城市都是因人類活動而創(chuàng)造的空間。只不過從數(shù)量到功能上，建筑都比城市細小很多。所以城市和建筑的關(guān)系也是互相影響的。所以，做建筑設(shè)計首先要搞清楚建筑物與所在城市的關(guān)系。一般來說，建筑設(shè)計對于城市只能有兩種結(jié)果：令這個城市的環(huán)境更好或是更糟：1〕綠化。建筑物的存在必然侵占原有的植被或是綠地。好的設(shè)計可以改善綠化、植被被破壞的程度，甚至通過立體的綠化措施創(chuàng)造出更富興趣的綠化場所。2〕交通。人、車流線和數(shù)量的增加加劇了城市人車爭道的時機，汽車的增加占用空間且污染環(huán)境。好的設(shè)計會竭力防止流線的穿插并增加人流通行的時機。同時減少汽車占用行人道路。3〕能源。新建筑的參加增加了城市供水、電、氣、暖的數(shù)量。同時加劇了城市城市處理污水的壓力。好的設(shè)計應(yīng)把節(jié)能措施作為重要的設(shè)計原那么，減輕能源的消耗。4〕城市功能。無用或有害的功能破壞了城市的效率和秩序。好的建筑設(shè)計應(yīng)增加居民獨活動空間，和城市生活的興趣性。5〕文脈。一個優(yōu)秀的建筑外觀往往成為一個城市的象征。而惡俗的設(shè)計讓城市失去或消減了原有的特色。6〕空間。有趣或是適當(dāng)?shù)目臻g吸引人們在其內(nèi)駐足、休憩。這種空間應(yīng)該是有活力的、動人的場所。“一個社會公共機構(gòu)的空間必須不僅包容人群的活動，而且還應(yīng)該更好地促進公眾的活動，因此應(yīng)該促使這些空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯艹惺艿挠幸饬x的、值得改變的空間。〞除以上六條原那么還有其他的分類方法可以作為我們建筑師評價建筑優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。但這六條也許是最根本的準(zhǔn)那么。特也是建筑設(shè)計存在意義的基矗2.建筑與社會文明的關(guān)系學(xué)習(xí)過辯證唯物主義哲學(xué)思想的人都知道，物質(zhì)決定意識。物質(zhì)根底決定了上層建筑。建筑的構(gòu)筑本身就集合了大量的物質(zhì)資源，同時也凝結(jié)無數(shù)的人類智慧和人類勞動。在文明史上，許多的文化現(xiàn)象都同時伴隨著大量標(biāo)志性建筑的營造。建筑的構(gòu)筑因其復(fù)雜性和長期性往往滯后于同期科學(xué)文化開展的進程。然而在思想上，一個有代表性的建筑往往凝結(jié)了這個時代最輝煌的科學(xué)藝術(shù)文化成就。最后它甚至?xí)剿男蜗蟊旧沓蔀槿祟惥裎拿鞯南笳鞫┰角?，世世代代的影響后人。這時的建筑所代表的意義也已超越了一般建筑師所討論的范疇。上述問題同時提醒了建筑物作為階級社會的產(chǎn)物同時會為相應(yīng)的階級效勞的.因此在學(xué)習(xí)建筑史時就不難明白建筑物中形制、形象所反映的森嚴(yán)的等級、階級思想。雖然建筑不會成為社會進步、建筑變化的先鋒，但它會隨著設(shè)計人或是使用者思想的變化而變化。最終會形成時代所賦予的鮮明特征而代表這個時代的成就和衰敗。雖然在物質(zhì)上建筑不是速朽的，但它們都改變不了最終湮滅的結(jié)果。但其在精神及文明上的傳承和影響卻是長久存在的。所以建筑設(shè)計在文化和哲學(xué)上的意義是顯而易見的。3.建筑與人的關(guān)系這里要說的是建筑和個人，即和生物及社會意義上的個體的人之間的互相影響。大學(xué)里教師上課說過建筑設(shè)計的主要工作就是“組織空間，創(chuàng)造環(huán)境〞。其實在以后的工作中我漸漸明白了其邏輯關(guān)系其實是“人創(chuàng)造了空間，空間反過來又影響了人〞。建筑設(shè)計要解決的首要問題是功能。功能是什么？功能就是空間使用者對空間環(huán)境的各種要求，包括生理要求和心理要求。這里特別要強調(diào)的是：年輕的建筑師往往將其片面的理解為平面功能，但平面功能僅僅是最根本的要求。這種方法是國內(nèi)僵化建筑教育方法的產(chǎn)物。有機的，三維的考慮建筑功能往往能創(chuàng)造出有趣、靈敏的空間環(huán)境。〔例如美國建筑師弗蘭克.蓋里的做品〕人類大量的活動要在建筑中進展，所有與人生理有關(guān)的問題都應(yīng)得到解決。如呼吸、行走、坐、臥、進食、排泄、取暖、避寒等等。這是建筑設(shè)計要解決的第一步。也是人為自己創(chuàng)造的空間根本要求。其次，作為高等動物的人有比其它生物更高的需求。如：羞恥感〔隱秘性〕、光線、適宜的高度、聲音。最后，應(yīng)滿足人們社會性需求和精神文化需求。如總經(jīng)理辦公室的設(shè)置；特殊人群對空間的獨特要求；休息室及吸煙室的設(shè)置；火車站中母嬰候車室和軍人候車室的設(shè)置等等。所以，功能所表達的就是人〔設(shè)計者〕在充分考慮自身多種需求的條件下為人〔使用者〕所創(chuàng)造的空間環(huán)境。然后，人〔使用者〕在這樣的環(huán)境下長期生活，這樣的空間的優(yōu)缺點又在生理及心理或是文化習(xí)慣上影響了人。比方說，一個兒童在環(huán)境惡劣、空間狹孝毫無私密性可言的住宅中長大；而另一個孩子居住在功能完善、環(huán)境優(yōu)美、有舒適的個人空間中長大。相信從心理到生理安康這兩個孩子都會有所不同。這個例子也許極端了一些，但是在北京一些所謂的高檔寫字樓里，惡劣的新風(fēng)系統(tǒng)、擁擠嘈雜的辦公環(huán)境、毫無私密性可言的個人空間真的是令人發(fā)瘋，苦不堪言。建筑是為人效勞，人創(chuàng)造了建筑，建筑反過來又影響了人。我想這是建筑設(shè)計的主要目的和終極意義。假如從以上三個方面理解了建筑設(shè)計的意義，我們就可以接著討論下面的問題，即建筑設(shè)計的方法。我想，理解建筑設(shè)計意義使建筑師樹立了正確的建筑觀和職業(yè)目的，然后才可以進展方法的探究。方法可以有新舊、高低，而建筑設(shè)計的目的和意義應(yīng)是貫徹每個建筑師整個職業(yè)生涯的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、建筑設(shè)計方法當(dāng)我們評價一個建筑內(nèi)部功能或是外立面設(shè)計優(yōu)劣的時候。往往可以清楚地感覺到設(shè)計師具有強烈個人色彩的設(shè)計傾向。這種個人設(shè)計風(fēng)格在建筑上的使用為建筑帶來了各不一樣的風(fēng)格和特點。有的直白、有的夸大、有的含蓄、有的偏執(zhí)、有的粗枝大葉、有的精益求精……作為建筑師，你又如何確定自己的建筑設(shè)計方法和建筑風(fēng)格呢？為什么在設(shè)計中建筑時總會感到靈感枯竭或是手法單調(diào)乏味？如何在高手云集的設(shè)計競標(biāo)中脫穎而出呢？怎樣的設(shè)計可以與環(huán)境相協(xié)調(diào)又讓人過目不忘？這些問題所有的建筑師都會遇到。找到正確的方法，成為建筑設(shè)計中的重要問題。1.原那么問題作為建筑師，做設(shè)計的時候首先應(yīng)把握根本原那么，保證設(shè)計的根本合理性。這是保證設(shè)計質(zhì)量的基矗原那么問題可以分為兩類：職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及國家標(biāo)準(zhǔn)；以人為本的原那么。職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)就是建筑學(xué)教育中所學(xué)到的空間組織劃分、色彩、功能、形式美的根本規(guī)律等根本原那么。雖然絕大多數(shù)建筑師具有較高的素養(yǎng)，但是建筑師往往會在一些根本問題上欠考慮。如色彩、空間關(guān)系等問題。國家現(xiàn)行設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)建筑在一個國家平安和國民經(jīng)濟中占有非常重要的作用。從平安合理、經(jīng)濟適用、可控性、標(biāo)準(zhǔn)化等方面出發(fā)，國家出臺并公布了一系列的法規(guī)、法律。建筑師在從業(yè)過程中，時時刻刻受標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)的約束。這些標(biāo)準(zhǔn)的制訂，保證了建筑設(shè)計的根本質(zhì)量，代表了國家保障絕大多數(shù)人民的合法權(quán)益。以人為本的原那么以人為本的原那么在建筑設(shè)計中應(yīng)考慮三種人的利益。一，甲方，即建立單位的利益。建筑設(shè)計中應(yīng)充分考慮甲方對工程功能及經(jīng)濟性的要求。二，使用者的利益。使用者有時候是甲方，絕大多數(shù)情況下不是。使用者的職業(yè)各不一樣，數(shù)量也不同。滿足每個使用者的生理及心理需求的建筑師不可推卸責(zé)任。三，施工單位的利益。這里面也包含了對施工企業(yè)施工的經(jīng)濟性及便捷性、平安性的考量。同時也要照顧到農(nóng)民工、設(shè)備安裝人員甚至包工頭的利益及平安。2.當(dāng)代建筑設(shè)計思潮及其哲學(xué)思想談到建筑設(shè)計方法必然涉及現(xiàn)代建筑界較活潑的建筑設(shè)計思想和流派。現(xiàn)代建筑的源泉來自于1900年代的現(xiàn)代建筑運動，現(xiàn)今幾乎所有的流派都源自格羅皮烏斯、勒.柯布西耶、密斯凡得羅和F.L.賴特四位現(xiàn)代建筑大師。此后無論是繼承他們衣缽的繼續(xù)開展還是與其絕然對立的反動，所有的建筑痕跡都保持著現(xiàn)代建筑運動留下的痕跡。1〕對現(xiàn)代建筑運動的繼承和開展：美國白色派大師理查德.邁耶受勒.柯布西耶影響頗深，他的建筑以現(xiàn)代建筑簡練的方盒子建筑出發(fā)，慎重地使用曲線和外廊作為活潑元素。但他對材料的領(lǐng)悟和對細部及比例的精益求精使他的建筑成為經(jīng)典之作。光線、市民空間、白色、變換空間關(guān)系成為大師所關(guān)心的主要問題。與其流派近似的還有日本的安藤忠雄，他的建筑充滿禪意，用最簡潔的元素表達出日本人特有的寧靜、樸素的世界觀。另一個要提到的建筑師是斯蒂文.霍爾?；魻柺乾F(xiàn)代建筑史上最擅長利用自然光線的大師之一。在空間上他的建筑并不難懂，外觀上有著難能可貴的單純與內(nèi)斂?；魻枌臻g大局劈斧般大氣不拘、對部分獨特經(jīng)歷的微觀細致美感關(guān)注才能。他的建筑遠觀時有著草書般揮灑不拘小節(jié)的大氣自信，但在細部上，那么令人驚奇的展露出對手工精致、藝術(shù)原創(chuàng)性與真實感的敏銳詩意感性。他的西雅圖圣.伊格那修教堂成為現(xiàn)代建筑的典范。2〕對現(xiàn)代建筑技術(shù)性的追求和癡迷：英國建筑師羅杰斯和皮亞諾從巴黎蓬皮杜文化中心出發(fā)開場了一系列驚心動魄的歷險。羅杰斯將金屬制品和設(shè)備管道的組合變成了優(yōu)美的技術(shù)藝術(shù)；而皮亞諾走的更遠，他將高技派的特色和印度洋海島土著的建筑風(fēng)格完美的統(tǒng)一起來，他設(shè)計的文化中心如同金色的風(fēng)帆，甚至到達了悉尼歌劇院的藝術(shù)高度。這種從密斯繼承來的對材料，尤其是對鋼和玻璃的技術(shù)癡迷，使高技派風(fēng)格風(fēng)行了整個世界。高技派在日本的開展趨向了多元化，其中有代表性的建筑師是伊東豐雄。伊東豐雄師從于老一輩建筑師菊竹青訓(xùn)，菊竹是現(xiàn)代建筑風(fēng)格的大師，伊東豐雄的風(fēng)格并非來自于已開場對材料的癡迷。恰恰相反，伊東豐雄風(fēng)格的轉(zhuǎn)變源自于他獨特的建筑觀：機器與風(fēng)，建筑的暫時性。這種建筑哲學(xué)確實立，使伊東豐雄找到了白色的鋼管和無色的玻璃，以及各種可以用來表達風(fēng)和流動的各種片狀或是管狀構(gòu)造。他的風(fēng)之塔和仙臺媒體中心為其贏得了國際聲譽。3〕對直線和重力的完全顛覆這類建筑師往往不太受包豪斯傳統(tǒng)建筑教育思想的影響。其外部形態(tài)扭曲或是散亂，深受現(xiàn)代藝術(shù)影響而顯得喧鬧、雜亂或是神秘。但在線條上卻有著自然界生物流暢的曲線。美國建筑師弗蘭格.蓋里是表現(xiàn)最突出的一個。他用詩意夢幻的涂鴉設(shè)想來設(shè)計草圖，然后用設(shè)計幻影戰(zhàn)斗機的3D軟件來進展三維設(shè)計。最后用最原始的施工方法：堆土堆的方法堆出真實體量，再在上面澆灌鋼筋混凝土。而這施行的過程，都需要出色的構(gòu)造工程師精心的配合。這種顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計思想并未阻礙蓋里設(shè)計出搖滾樂博物館、拉維萊特家具博物館以及比爾巴鄂古根海姆美術(shù)館這樣的不朽杰作。另一位出色的代表是扎哈.哈迪德。這位伊拉克裔的女建筑師認為建筑是一場前所未有的科學(xué)實驗，你必須拋棄現(xiàn)有的語言，從另外一個角度考慮一個問題。同時她認為“過去我認定有無重力的物體存在，如今我確信建筑就是無重力的，是可以漂浮的。〞這種前衛(wèi)的設(shè)計哲學(xué)使這位建成建筑最少的建筑師成為當(dāng)代建筑前沿的領(lǐng)軍人物。她的作品嚴(yán)格意義上說并不象建筑，但卻有著極強的視覺沖擊力。畢竟。誰能說清楚將來的建筑是什么樣的？也許哈迪德的維特拉消防站、辛辛那提當(dāng)代藝術(shù)中心以及香港之峰俱樂部恰恰指出了將來建筑的方向。4〕用非建筑的哲學(xué)思想和方法進展設(shè)計當(dāng)建筑的語言日趨乏味，當(dāng)